經(jīng)序

　　經(jīng)序

　　世尊成道已，作是思惟：離欲寂靜，是最為勝；住大禪定，降諸魔道。于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪；度憍陳如等五人，而證道果。復(fù)有比丘，所說諸疑，求佛進止。世尊教敕，一一開悟。合掌敬諾，而順尊敕。

　　這一段，是本經(jīng)的序文。

　　本來，佛住世的時候，并沒有什么經(jīng)本的流布；佛圓寂以后，經(jīng)過他的弟子們把所講的佛法結(jié)集起來，才有經(jīng)典的流通。

　　一切的經(jīng)典，都可以分為三分：一、序分，二、正宗分，三、流通分，這是中國東晉時代的道安法師所分判的。

　　道安法師把每一部佛經(jīng)分判為三分，后人都認為他有特殊的見解，因而稱譽他：‘彌天高判，千古同遵’，成為佛門的佳話。彌天是道安法師的別號，這個尊稱的來源是：

　　在跟道安法師同一個時代，有位學(xué)者名叫習(xí)鑿齒，聽到了法師的大名，特地去拜訪他。道安法師雖然知道他是誰，仍然很有禮貌地向他請教：

　　‘請問你的尊姓大名？’

　　習(xí)鑿齒趾高氣揚地說：‘你不認識我嗎？我的名字，四海之內(nèi)沒有一個不知道的，我叫“四海習(xí)鑿齒”！’

　　接著，又傲慢地反過來問道：

　　‘你這位大師的上下如何稱呼？’

　　道安法師見他那么驕慢，隨即毫不客氣地答道：

　　‘你問我嘛？我是普天之下，每個人都知道的：“彌天釋道安”。’

　　從此以后，佛教界就尊稱道安法師為彌天大師。

　　每部佛經(jīng)的三分法，就是這位道安彌天大師所訂的。‘千古同遵’，從晉朝到現(xiàn)在，沒有一位法師講經(jīng)不采用道安法師這樣的分判。

　　以下，我再把三分稍微說明：

　　一、序分：是一部經(jīng)的緣起，等于一般著作的緒論，以人來譬喻，它好像是人的頭部。

　　二、正宗分：是一部經(jīng)整個的中心思想，最重要的部份，都是在正宗分發(fā)揮，等于人的身體一樣。

　　三、流通分：希望把這部經(jīng)永遠流傳于后世，就像人的腳，能夠走到天下各地去。

　　再說，序分通常又分為通序和別序兩種。所謂通序，就是所有的佛經(jīng)共同有的形式，也稱為證信序。別序，是每一部經(jīng)與其他的經(jīng)典不一樣的發(fā)起因緣，因此又稱為發(fā)起序。

　　通序為什么又稱證信序？有了這個序，可以證明這一部經(jīng)是真實的，讓所有的人能夠相信。因此，證信序一般具足了信、聞、時、主、處、眾這六個條件。這六個條件，稱為六成就，也就是在每部經(jīng)一開始的如是我聞，一時佛在某某地方等，‘如是’叫信；聞，就是‘我聞’；時：指說法的時間（一時）；主，就是佛；處，就是處所，講經(jīng)的地點；眾，是出席法會的聽眾。這是每一部經(jīng)都具備的六個條件。

　　說得明白一點，這好像現(xiàn)代開會，首先要記錄開會的時間、地點、主席、出席人數(shù)，以及種種的提案，才能使人家相信，的確曾經(jīng)召開過這一場會議。佛經(jīng)，為了證明它的真實性，有地點、時間和聽眾等等，所以證信序這六成就是很重要的。

　　本經(jīng)一開始的這一段經(jīng)文，就是序分。它跟一般經(jīng)典的形式不一樣，這是什么原因呢？由于本經(jīng)是第一部傳到中國來的經(jīng)典，翻譯的方式還沒有定型，為了適應(yīng)中國當(dāng)時讀者聽眾的根機，使他們能夠容易接受，因此順著中國的文體形式結(jié)構(gòu)。不過，我們?nèi)绻�詳細加以研究的話，這一段文字，有時間、地點和主伴，依然具備了這些重要的條件。

　　我講解這段經(jīng)文，想把每個名相都解釋一下，要知道，一般人認為佛經(jīng)太難懂、太深奧，那只是對這些名詞術(shù)語不了解，如果把每一個名詞的定義都明了了，然后把經(jīng)文的意思貫通起來，那就明白了，而且其他的經(jīng)典也都一樣會了解的。

　　‘世尊成道已’：世尊，梵語叫‘薄伽梵’，這是每一尊佛十種通號中的一種，好像我們誦〈懺悔文〉，一上來有‘如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊’，這是佛的十個通號，如來是佛，應(yīng)供也是佛，乃至于佛、世尊，都是對佛尊敬的稱呼，而且十方三世一切諸佛的德號，都是一樣的，不過，這個地方所稱的世尊，是指我們的教主釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛為什么叫世尊，世尊是什么意思呢？世，是遷流的意思，可以從時間和空間加以解釋。平常所謂十方三世佛，三世，是從時間來講：過去、現(xiàn)在、未來稱為三世。就空間來說，有器世間、情世間、覺世間三類。器世間的器，就是器具；器世間，涵蓋了外界的山河大地，乃至桌子，所有世間給我們受用的東西（無機物），都是無情的，稱為器世間。情世間，就是跟外面物質(zhì)世界相對待的，有情感的，好像人類，以至于胎、卵、濕、化四生，所有的有情感生物（有機體的），都稱為情世間。覺世間：覺，是覺悟，對正道已經(jīng)覺悟了，包括阿羅漢、菩薩、佛，凡是大覺大悟，或者剛剛開始覺悟的，都稱為覺世間。

　　尊，是尊敬、尊重。世尊：在十方三世中，佛的道德、人格、智慧、慈悲，都是最圓滿的，世出世間沒有不崇敬、尊重他的，所以稱為世尊。

　　再說，什么叫做‘成道’？成，就是成就、成功；道，指佛道。換句話說，對修學(xué)佛法這一條路，已經(jīng)走到最圓滿、最究竟、最成功的地步，──成佛了。世尊是那一天成道的呢？就是所謂臘八（十二月初八）那一天黎明時分，釋迦牟尼佛在菩提樹下，睹明星而成正覺，那個時候他成道，大覺大悟了，證得了無上的佛果。

　　當(dāng)時，他說：‘真是奇怪、太奇怪了！我今天才知道，天底下所有的一切生物，每個人本來就具備了佛性，我今天才正式覺悟了。’

　　在座諸位，也是同樣有這個佛性，為什么釋迦牟尼佛覺悟、成道了，而我們卻糊里糊涂的，不知不覺呢？那是因為我們妄想紛飛，太執(zhí)著了，才不能證到佛性。

　　‘世尊成道已’，就是我們的教主釋迦牟尼佛，他在菩提樹下已經(jīng)成了正覺。已：是正式成佛了。成佛以后怎么樣呢？

　　‘作是思惟’，他就作這一種的思考。思惟，很沉靜在考慮、思索、入定（不是睡覺，而是在那兒用功）。中國的大圣人孔夫子曾經(jīng)說：‘學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。’罔，就是什么都沒有，殆，是很危險的意思。這兩句話的意思是：我們每天在學(xué)習(xí)，學(xué)了、聽過就從這個耳朵進去，又從另一只耳朵跑出來，一點都不經(jīng)過腦筋去思索，這樣的學(xué)習(xí)是徒然的，白費功夫。另一方面，假如你沒有學(xué)，一天到晚只是胡思亂想，‘思而不學(xué)則殆’，這樣走火入魔，是很危險的。因此，思與學(xué)必須并進，不可偏廢。我們做世間的學(xué)問如此，學(xué)習(xí)佛法更要思慮，思惟與學(xué)習(xí)融合為一，才能受用。

　　釋迦牟尼佛成道以后，就在那兒思惟，思惟什么呢？‘離欲寂靜’，是學(xué)佛修行用功的首要條件。離欲，離開欲，欲是欲望，情欲、食欲、淫欲。所謂五欲──財、色、名、食、睡，誰不喜歡錢財？誰不喜歡男女相愛的色情？誰不愛名？誰不想吃好的？誰不要睡覺？所以，在人生中，財色名食睡，是地獄五條根，我們假如不想墮落到地獄里面去，就要把五欲打破，不為它所纏縛，才能獲得自在。

　　《普門品》說：‘若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。’世間最大的就是男女之欲，要破除它，有什么方法呢？當(dāng)欲火中燒的時候，你如果很虔誠、很恭敬地稱念‘南無大慈大悲觀世音菩薩’，這樣，就可以把淫欲心停息下來，這是《普門品》中告訴我們離欲的方法。

　　一個人從早到晚東奔西走，心里面亂糟糟的，就好像一缸水，一直在那兒搞，一直搞得不停，弄得很渾的。一缸的渾水，是照不清楚面孔的，只有不去動它，水才會慢慢地澄清下來，所有的骯臟、灰塵，都沈在缸底，這個時候，缸里面的水很清明，像一面鏡子，可以照清楚我們的面孔。同樣的道理，我們修學(xué)佛法，要參禪、靜坐，就是在修習(xí)寂靜的功夫，有了定，才能夠生智慧，只有修習(xí)止觀雙運，定慧均等的功夫，修學(xué)佛法才真正有所得到。儒家也是很注重這一點的，儒家在［四書］的《大學(xué)》中說到‘知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得’，同樣是講究定靜的功夫。

　　所以佛成道了以后，他自己在用功靜慮，也教我們離欲最重要是心要澄靜下來，用靜的最高的精神安定的功夫，‘是最為勝’，這種法門（功夫）是最為殊勝的。

　　‘住大禪定，降諸魔道’，釋迦牟尼成佛的時候，他所用的禪定是最大、最高超的一種定的境界。這種定的境界能夠降伏所有的魔道，許多的魔王、障礙，都把它一一克服了。

　　魔，梵語稱為魔羅，含有障礙、殺害、邪惡、侵奪的意思。平常我們說：‘哎呀！我的魔難很重。’人家來障礙、陷害我，都說是得了魔，或者遭遇了惡魔來破壞、障礙我們。在佛經(jīng)里面，魔有很多種，但不出內(nèi)魔和外魔兩類。內(nèi)魔，也就是心魔，指欲望，貪嗔癡慢疑等不正確的觀念，導(dǎo)致我們性格、情緒的偏差，而產(chǎn)生了障礙。至于外魔，大概都是我們的冤家債主，他們可能是人，也可能是鬼或天人，看見我們發(fā)心修行，便會跑出來阻礙、搗蛋，使我們的心沒有辦法澄靜下來用功。

　　釋迦牟尼佛在成道之前，先到苦行林去修了六年的苦行，每天只吃一麻一麥，很精進地用苦功，后來，他發(fā)覺到這不是究竟的修持方法，于是，自己到菩提樹下去靜坐，觀照自己的內(nèi)心活動，并且發(fā)誓：

　　‘我這一坐下，要是不能覺悟的話，就永遠不離開座位。’

　　他是下了這樣大的決心而用功的，最后，終于成道了。

　　我們必須知道，釋迦牟尼佛成道，不是那么簡單的，大家看看我們大殿中木雕的佛傳，其中有一幅，就是魔王所用來阻礙釋迦牟尼佛修行，所用的手段。魔王名叫波旬，他看到釋迦牟尼佛即將成佛了，心里感到非常的恐慌。

　　‘這還得了，他很快就要占有我的天下，他成了佛，我就失去了一個兒孫！’

　　所以魔王就決心破壞佛的修行。先是用美人計，派了好多姿色可人的女孩子，圍繞在他的身邊歌舞獻伎，使盡了勾引、誘惑的方法。其實釋迦牟尼佛還是王太子的時候，后宮有的是嬪妃彩女，世間的美女，要多漂亮的就有多漂亮的。因此，對于魔女的誘惑，他根本無動于衷，依然如如不動地用功。

　　魔王看見所施的美人計不能得逞，就派了魔兵魔將去，企圖用武力來征服他。釋迦牟尼佛絲毫不畏懼，依然用功，把種種魔難克服了，最后成就了道業(yè)。可見，成佛談何容易啊！俗語說：‘道高一尺，魔高一丈。’你馬馬虎虎過日子，大家都奉承你，熱鬧得很，你要學(xué)好、求上進，要精進，這個時候，魔──許許多多的障礙，都包圍過來了，真是不可不謹慎呀！

　　‘于鹿野苑中，轉(zhuǎn)四諦*輪’，這是說釋迦牟尼佛成道以后，第一次去宏法、開示。

　　釋迦牟尼佛這一次宏法，是到鹿野苑去度五比丘。那末，鹿野苑在什么地方呢？是在中天竺（印度的中部）的一個小國家，名叫波羅奈國。這里有個鹿野苑，或者稱為鹿林、鹿苑、仙苑，總而言之，這個森林里面養(yǎng)了好多的鹿，等于是在那兒放生的。從前有好多仙人，都在那兒用功修道，是個很幽靜、理想的世外桃源。

　　根據(jù)龍樹菩薩《大智度論》的記載：

　　釋迦牟尼佛在過去生中，曾經(jīng)在這里現(xiàn)鹿王身。這兒有兩群鹿，一群由釋迦牟尼佛所帶領(lǐng)，還有一群由提婆達多率領(lǐng)，各自擁有五百個眷屬。它們本來在山中，生活過得很愉快。誰知這國家的國王非常喜歡打獵，而且好吃鹿肉。這一天，是個假日，國王就率領(lǐng)文武大臣，浩浩蕩蕩地到這個地方，設(shè)下天羅地網(wǎng)，把整個鹿野苑重重包圍起來。這一下子，一千頭鹿東奔西竄，無論怎么樣都逃不了的。

　　過去生中釋迦牟尼佛做鹿王時也是慈悲的，非常憐憫它的眷屬全部即將遭受殺害，它告訴大家：

　　‘你們不要恐慌，大家鎮(zhèn)定下來，我會好好地跟他們的國王談判。’

　　于是它跑到大王跟前跪下來。

　　‘大王，我懇求你，你今天設(shè)下天羅地網(wǎng)，要把我們兄弟、同胞、眷屬整個毀滅，那是沒有問題的，問題是你把我們?nèi)�部打死了，是不是一天都吃得完？沒有辦法！再說，你今天全部把我們打死了，明天、后天、接下去的日子，還有鹿肉吃嗎？’

　　鹿王懇切地說，停了一下，又繼續(xù)說道：

　　‘我獻一個計策給你，從今以后，我們自動的每天派一頭鹿給你，你每天都可以吃到鹿肉，而我們的子孫依然能夠一代一代地繁殖下去，這樣一來，你有永遠吃不完的鹿肉，豈不兩全其美？希望你三思考慮，我這個意見好不好呢？’

　　國王聽了這一番話，認為非常有道理，就應(yīng)允了。

　　從此，兩只鹿王，雙方每天輪流派一只鹿去王宮，由年紀大的先去，年輕的排在后面。這樣大約經(jīng)過了三十幾天，一直無事。這一天，問題發(fā)生了，原來輪到提婆達多那邊，所派的竟然是只母鹿，剛好懷了孕，已經(jīng)將近臨產(chǎn)了，要去赴死，它心里面非常難過，認為自己犧牲了無所謂，但肚子里的小生命實在太無辜了。于是，它去向提婆達多哭哭啼啼地哀求：

　　‘大王，我懇求你，今天請你派別人去，等我生了兒子再去吧！’

　　‘不行！你怕死，誰不怕死？你非去不可！’提婆達多嚴厲地說。

　　母鹿眼見被拒絕，不允許它延期，肚子里面的小生命即將隨著白白送死，心中非常不甘愿，就去請求釋迦牟尼佛這個鹿王幫忙，鹿王聽了以后，眼淚雙垂，但一時又找不到能夠替它的，實在沒辦法，只是嘆了一口氣，說：

　　‘好吧！我替你去。’

　　釋迦牟尼佛這個鹿王，如此好心，愿意舍身相代，可是提婆達多不但不領(lǐng)它的情，而且非常反對：

　　‘這是我的屬下，你竟然要替它赴死，真是多事！’

　　可是，在生命的生死關(guān)頭，同時又為了下一代，當(dāng)然釋迦牟尼佛還是依照它的計劃行事。它親自跑到皇宮御廚房，請大師傅自己動刀殺它。

　　廚師一看鹿王親自來了，這還得了，趕快去稟告國王：

　　‘大王，大概是全山的鹿都死光了，不然，今天首領(lǐng)怎么會親自來了？’

　　‘喔！有這么一回事？快點叫鹿王過來。’

　　鹿王向著大王跪下，如此這般地告訴國王：只為了一頭母鹿等待生子，為了它的下一代，沒有誰肯代替它，只好自己來了。

　　國王聽了以后，非常的受感動，也感到非常慚愧，心想：我生為萬物之靈的人類，又是一國之君，居然這樣殺害生命，真是一點仁慈都沒有。而鹿王雖是畜牲，反而知道慈悲，太偉大了。

　　于是，他下令：

　　‘從此以后，不要再去打獵，不可以殺生，不可以殺鹿！’

　　這樣一來，鹿野苑就成為一個野生動物園，所有的鹿，永遠永遠都在這個地方，以盡天年。

　　當(dāng)時的國王，還說了一首偈，這是佛經(jīng)中記載的：

　　我實是畜獸，名曰人頭鹿；

　　汝雖是畜生，名為鹿頭人。

　　以理而言之，非以形為人；

　　若能有慈悲，雖獸實是人。

　　我從今日始，不食一切肉；

　　我以無畏施，且可安汝意。

　　‘我實是畜獸，名曰人頭鹿’，我實在是個畜生，只是徒有人的頭，其實我的心就是鹿的。‘汝雖是畜生，名為鹿頭人’，你雖然是畜生，頭雖然是鹿形，其實你的確是個人，為什么？‘以理而言之，非以形為人’，就道理講起來，不能以外形來說我是人，你是畜生，為什么？‘若能有慈悲，雖獸實是人’，假如有慈悲和智慧的話，縱然是畜生，實在是個人。‘我從今日始，不食一切肉’，我從今天開始，不再吃一切肉了。‘我以無畏施，且可安汝意’，我現(xiàn)在要作大無畏的布施，從今以后不再殺生，不再殺鹿，這樣，你們這群鹿也可以安心地住下去。

　　從此以后，鹿野苑太平無事，鹿的子子孫孫一直繁殖下去。

　　‘轉(zhuǎn)四諦*輪’，四諦，是什么意思呢？諦，是真理，四諦，就是佛教中顛撲不破的四種真理。我先舉《佛遺教經(jīng)》的經(jīng)文說明怎么叫顛撲不破的真理。佛在臨涅槃的時候，告訴弟子四諦是怎么樣真實，不可改變的真理，他說：太陽跟月亮，我們每天都可以看到，太陽光照著我們是很熱的，月光是清涼冰冷的，假使有一天太陽光可以變成冷的，月光也可以變成熱的（雖然事實上不可能），縱然是可以改變，但是，佛所說四諦的真理，永遠不會改變的。所以，四諦是顛撲不破的真理。

　　四諦是那四種真理呢？就是苦、集、滅、道，這四個字，是佛教說明世出世間的根本法則，現(xiàn)在我把它解釋一下：

　　一、苦：一般人說你們學(xué)佛的人太消極了，一開口就是苦啦、無常啦、空啦！事實上，人生的確是很痛苦的。你不要以為人生很快樂，當(dāng)一個人快樂到最后，還是痛苦的，這叫‘樂極生悲’。譬如說：我們?nèi)�參加派對、跳舞、唱歌、吃大餐，是多么快樂的事情��！但是到最后，曲終人散，獨自一人孤單單的，空虛，失落感侵襲著你的內(nèi)心，這不是很痛苦嗎？

　　人生，到處充滿了痛苦，是逃避不了的事實。經(jīng)中告訴我們，人生的痛苦太多了，有三苦、八苦、無量諸苦。三苦是：苦苦、壞苦和行苦。

　　苦苦：說一個簡單的例子，好像有一個乞丐，本來三餐都不繼了，自己隨便搭了一個茅草蓬，權(quán)充棲身的地方。這時候，突然刮了一陣大臺風(fēng)，把屋子吹走了。這一來，真是苦上加苦。大家可以想像得到，是苦不堪言的，稱為苦苦。

　　壞苦：剛才說的是貧窮人的苦，那末，有錢人是不是就沒有苦呢？不是的！縱使你發(fā)財，腰纏萬貫，成為百萬富翁，不幸遭到強盜來打劫；或者一把無情火，把所有的家產(chǎn)都燒光了；或是養(yǎng)了敗家子，把所有的財產(chǎn)都揮霍掉；有時候，政府說我們的錢財來路不明，都充公了。種種的不幸，使百萬的富翁，到最后成為兩手空空的，這就是一種壞、無常，壞也是人生的痛苦。

　　行苦：人生無常，生老病死、生住異滅、成住壞空、念念地在變化，在遷流變化當(dāng)中，產(chǎn)生了無窮無盡的痛苦，這就是行苦。

　　再說八苦，就是：

　　生苦：我們從母胎中生下來，就是痛苦的。試看，嬰兒哇哇墮地，一出生就哇、哇、哇，哭個不停，就是痛苦��！是不是？

　　老苦：人老啦，年紀大了，痛苦不痛苦呢？眼睛昏花、耳朵重聽，跟聾子差不多，牙齒搖動，吃東西嚼不爛，腰酸背痛，老態(tài)龍鐘，老人家的種種不方便，產(chǎn)生了很多痛苦。

　　病苦：一個人沒有吃了五谷不生病的，這是每個人都經(jīng)驗過的；不談什么大病，即使是感冒、肚子痛，都是病；我們一旦四大不調(diào)，是很痛苦的。

　　死苦：這更不用說了，當(dāng)一個人一口氣轉(zhuǎn)不來，嗚呼哀哉，那是最痛苦的。

　　以上四種，是生理上的痛苦。人與人之間的人際關(guān)系，有兩種痛苦──愛別離苦和怨憎會苦。

　　愛別離苦：就是生離死別。我們的父母、兄弟、兒孫，大家聚在一起，好高興��！可是，親人一旦遠離到他方，去求學(xué)也好，去經(jīng)商也好，或者移民了，暫時的分離，往往令人難受、痛苦。至于親人的死亡，更不用說有多痛苦了，這是愛別離苦，和我們至親相愛的人分離的痛苦。

　　怨憎會苦：俗語說：‘不是怨家不聚頭’，跟我們有怨的人，我們不喜歡看到他，卻是怨家路狹，偏偏要和他在一起，這樣痛不痛苦呢？普通的怨家倒無所謂，有些怨家卻是生在我們家里，每天生活在一起，那才痛苦哩！

　　求不得苦：做學(xué)生的都希望得到第一名，偏偏考不及格；我們買馬票或六合彩，希望中彩，偏偏求不到；買股票，跌了價，也沒有賺到錢�？傊�，凡是事與愿違，達不到愿望，都會產(chǎn)生求不得苦。

　　五陰熾盛苦：五陰，就是五蘊，是色、受、想、行、識，這是我們身心方面所造成的一種痛苦。

　　你們想想，人生苦不苦？苦就是苦，不可能變成快樂的，所以苦是真理。當(dāng)初釋迦牟尼佛為什么要出家，就是感覺到人生太痛苦了。說真的，三界六道的眾生，無不充滿了苦。你不要以為生到天堂就快樂了，其實生到天上，一旦‘五衰相現(xiàn)’，也是痛苦的。

　　這許多苦從那兒來的呢？就是我們起惑造業(yè)而招來的。我們平常所作所為，犯下好多的罪惡，而感到這樣的苦，苦是個結(jié)果。

　　既然苦算是一個結(jié)果，思想高的人，就會想到：苦從那兒來的呢？苦就是因‘集’而來。

　　二、集：六道里面所有的眾生，從無始以來，由貪嗔癡等許許多多的煩惱所形成的業(yè)力，集為三界六道的苦果，所以，集是個因。我們要是沒有貪心，就不會痛苦；我們沒有嗔心，也就不會有痛苦的。所以我們明了苦的來源，遭受到不如意，就不要怨天尤人了。我們的痛苦，純粹是自作自受。佛教是講因果的，既然自作自受，就不是什么天呀、神呀，給我們的賞罰了。我們要正本清源，就必須消滅這些煩惱業(yè)力。

　　苦和集是世間的流轉(zhuǎn)因果，是在現(xiàn)實人生中，大家都體會得到、經(jīng)驗得到的。另外還有出世間的還滅因果，那就是滅和道，有待大家去努力。

　　三、滅：許許多多的痛苦、煩惱，都可以消滅的，消滅到最后，沒有痛苦煩惱了，是種寂靜妙樂的境界，佛教稱為涅槃，那是解脫的境界，不是凡夫俗子所能體會到的�？偠�言之，痛苦沒有了，煩惱也沒有了，到最后證果──達到涅槃的境界，稱為滅。滅是出世間的果報。

　　四、道：我們知道了痛苦和形成痛苦的煩惱業(yè)力，我們也知道了涅槃的境界，那末，我們該怎樣去滅苦斷集，以期達到涅槃的最高境界呢？那就需要修道。道是一種修持的功夫，讓我們步上成佛或者證羅漢果的修行方法。

　　道，指三十七道品。關(guān)于三十七道品，過去我為大家講《佛說阿彌陀經(jīng)》的時候，已經(jīng)一個一個詳細地解釋過了。這里，我再告訴大家一個專有的名詞，叫‘三四二五單七只八’。

　　什么叫三四？就是四念處、四正勤、四如意足，合稱為三四。二五：五根和五力。單七：七只有一個，就是七菩提分。只八：八也只有一個，就是八圣道�！斗鹫f阿彌陀經(jīng)》中的‘五根、五力、七菩提分、八圣道分’，大家都念得很熟，希望把它記好。

　　三十七道品最后是八圣道，又稱八正道，就是：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。這些都是通往涅槃的大道。

　　總而言之，苦集滅道四諦，是佛法的四大綱要，很多人以為它是小乘法，其實，真理那有大小乘的差別！

　　接著再講‘*輪’，什么叫*輪？你們看看我這講臺上有個圖案，就是*輪。當(dāng)你們從外面要進入本寺的大門，也可以看見山門頂上有個*輪。*輪，就是隱秀寺的標(biāo)志，也是佛教的一個根本標(biāo)志。

　　*輪，佛法的輪子，譬如一輛車，為什么會跑動，就是靠那四個輪子，不然，車子就不能前進了。佛法就像車輪一樣的，第一，佛法能夠摧伏我們內(nèi)心的煩惱，把我們內(nèi)心所有的骯臟都碾碎消除掉，正像車的輪子，它能夠把崎嶇不平的道路碾碎，壓平。第二，輪有運載之義，一輛大車可以把這個地方的東西，運載到那個地方去。佛法也是這樣的，釋迦牟尼佛覺悟以后，把他內(nèi)心所覺悟的講出來，轉(zhuǎn)輸?shù)轿覀兊?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識田中。你們大家聽講了佛法以后，遇到了朋友，把佛教的四諦八正道等種種道理再轉(zhuǎn)述給他們聽，讓大家都能了解佛法，這樣，佛法就好像車輪一樣旋轉(zhuǎn)不息，稱為轉(zhuǎn)*輪。所以，平常佛教中有慶典、大和尚講經(jīng)、或者大法師升座當(dāng)方丈，往往送他‘大轉(zhuǎn)*輪’四個大字，就是希望他榮膺了這個重任以后，要轉(zhuǎn)*輪──講經(jīng)說法，廣度眾生。

　　講到這里，我想起了從前太虛大師的兩句詩：‘*輪似地東西轉(zhuǎn)，佛道逢源左右通。’他把*輪譬喻成地球，地球每天從東邊到西邊不停地轉(zhuǎn)，*輪也如此，每天轉(zhuǎn)不停。佛法真理的宏傳，也是這樣，左右逢源，到處都通達的，這是什么意思？佛法現(xiàn)在在東方興盛，有一天，縱然東方?jīng)]有佛法，西洋仍然會有佛法的，佛道是可以左右逢源，能夠適應(yīng)不同的空間和時間。你們看看，中國歷史上有所謂‘三武一宗’的教難，許多不信仰佛教的帝王，把佛教毀滅了；中共的文化大革命，不是把佛教摧毀了，但是佛教會毀滅嗎？不會的，正是：‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’。

　　四諦，是釋迦牟尼佛成道以后，第一次說法所講的內(nèi)容，稱為‘三轉(zhuǎn)四諦*輪’，三轉(zhuǎn)，就是示相轉(zhuǎn)、勸修轉(zhuǎn)和作證轉(zhuǎn)。我簡單地介紹如下：

　　示相轉(zhuǎn)：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性。示相轉(zhuǎn)，指示說明，意思是：你們要知道，苦集滅道的定義是什么？苦是逼迫的，很痛苦。集是招感得來的，自作自受的。滅，涅槃，我們可以證得的。道，是可以修行的。這稱為示相轉(zhuǎn)，指示說明苦集滅道的本性。

　　勸修轉(zhuǎn)：此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修。佛告訴五比丘：我所講的三苦八苦，你們大家要知道��！這都是生起煩惱的痛苦，痛苦從何而來，就是我們種種的煩惱所集起的，我們要把它斷除。涅槃這個圣果，你們是可以證得的；涅槃之道，你們應(yīng)該修呀！這是佛對五比丘的勸導(dǎo)修持。

　　作證轉(zhuǎn)：此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修。佛再告訴五比丘，三苦八苦等種種的痛苦，我是過來人，全部了知的；煩惱所集起來的痛苦，我已經(jīng)斷除了；如今，我已經(jīng)證得了滅││涅槃的境界；佛道，我是修持圓滿了。其他的宗教，都說要作見證，作見證不是空口說白話，而是把自己所體驗到的說出來作見證。釋迦牟尼佛在開示四諦的道理，也進一步把自己的體驗告訴大家，親自作見證。

　　以上是三轉(zhuǎn)四諦*輪，我再告訴大家八個字──‘知苦、斷集，慕滅、修道’，就是我們知道人生是充滿痛苦的，就要斷除這許多的集──煩惱。慕滅，慕就是仰慕、很向往滅，就必須修道，以期達到滅（涅槃）的目標(biāo)。

　　教主釋迦牟尼佛到鹿野苑去轉(zhuǎn)四諦*輪，是對誰說法呢？是五比丘，所以經(jīng)文上說：‘度憍陳如等五人’。

　　我們聽了釋迦傳，或者閱讀釋迦牟尼佛的歷史，就知道釋迦牟尼佛，當(dāng)他做太子的時候，名叫悉達多，雖然他的爸爸凈飯王是國王，他將來可以繼承王位，但是他感覺到人生充滿了生老病死種種的痛苦，當(dāng)國王也算不了什么，因此一心一意要出家修道，就在二月初八那一天的深夜時分，趁著王宮里面的人都在夢鄉(xiāng)當(dāng)中，他偷偷地逃出了王宮，走上了出家的道路。

　　大家都知道，一個皇太子，平常的生活是嬌生慣養(yǎng)的，有那么多人在侍候他，這一下子，他獨自一人跑到深山野外去修行，是多么痛苦的事。再說，天下父母心，每一個做父母的，無不疼愛自己的子女，何況是晚年才得子的國王呢？當(dāng)悉達多太子悄悄地跑去出家的時候，怎不讓父王牽腸掛肚？認為他太孤獨、太寂寞了，而且將來這國家也沒有人繼承王位，于是趕快派人去把他追回來。派誰去比較妥當(dāng)呢？經(jīng)過了慎重的考慮以后，決定派了五個代表去。

　　五個代表雖然追上了悉達多太子，可是太子出家的意志非常堅決，任憑五人怎樣勸說也不受動搖。五個代表就共同商議：既然沒有辦法完成任務(wù)，把太子請回王宮，怎能向國王覆命？不如留下，跟隨著太子，侍候他，也好讓國王放心。這五個人就是：

　　一、阿濕婆：又稱阿說示，翻成中國意思叫馬勝，有時也稱他為馬勝比丘。

　　講到馬勝比丘，我附帶告訴大家：舍利弗和目犍連的出家，當(dāng)初就是他引度而來的。有一天，馬勝比丘去托缽，在路上被舍利弗碰到了，舍利弗心想：‘這個人可不簡單��！他的舉止是那樣的莊重，他的風(fēng)度是那樣的慈祥，他，一定不是普通的人。’打聽之下，原來是釋迦牟尼佛的弟子。后來，舍利弗和目犍連也跟隨佛陀出家了，這和看到馬勝比丘的風(fēng)度有很大的關(guān)系。

　　二、跋提：中譯為小賢。

　　三、拘利：或稱為摩訶男，中譯叫大名。

　　以上三位屬于悉達多太子父系的親戚，另有兩位，是他母系的親戚，就是：

　　四、憍陳如：中譯是火器，或者譯為初解，意思就是勝解，他本來是印度拜火教外道。本經(jīng)說‘憍陳如等五人’，在五人當(dāng)中，他是代表者，說起來，他是有來歷的──

　　在《金剛經(jīng)》里面，提到過去有位忍辱仙人，在深山修忍辱行。當(dāng)時的國王是歌利王，一天，歌利王帶了好多的宮娥彩女，到山中去打獵。過了一會兒，國王停下來休息，竟不知不覺睡著了。宮女就到處游蕩，一看到忍辱仙人，就好奇地到他跟前，聽他講佛法。

　　歌利王一醒，看不見大家，心想：這班人到那兒去了？一找，唉呀！竟然包圍著一個出家人，這還得了！這出家人大概是不懷好意，歌利王這時難免不生起了怒火，于是把忍辱仙人‘割截身體’，不但把他身上的肉割了下來，連他的耳朵、鼻子也割掉，接著割截四肢。這個忍辱仙人盡管遭受到如此殘酷的淩虐，但因為他是修忍辱行的，卻毫無反應(yīng)。

　　歌利王問他：‘我這樣對待你，你恨我嗎？’

　　‘我不會恨你。’忍辱仙人回答，接著又說：

　　‘我不但不恨你，將來我成道了，第一個還要先度你。’

　　忍辱仙人是多么的偉大呀！

　　當(dāng)時，他更進一步向歌利王說：

　　‘我還可以證明，我絕對沒有恨你，假如我真正沒有怨恨你的心，我的身體可以立刻復(fù)元。’

　　果然，不可思議的事出現(xiàn)了，忍辱仙人的身體隨時復(fù)元了！

　　要知道，忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前生，憍陳如就是過去的歌利王。所以，釋迦牟尼佛成佛以后，第一個要度他的。在五比丘中，他雖然是屬于佛陀母系方面的人，但是五個代表中，卻以他為首，就是這一個原因。

　　五、十力迦葉：中譯為起氣。

　　凈飯王派這五位隨從去追回悉達多太子，他們既然決心留下，追隨著太子出家修行，不是一直侍候在太子左右嘛，為什么太子成佛以后，要去鹿野苑度化他們呢？原來太子在成道之前，在苦行林修了六年苦行，吃了好多的苦頭，后來，感覺到修行，如果光是吃苦──用火熏身體，或者把身體吊起來，或是跳山崖……種種苦行，都不是真正的解脫法門。因此，他改變了主意，放棄修苦行。先到尼連禪河去洗了個澡，接受了牧女的乳糜供養(yǎng)，吃飽以后，讓體力恢復(fù)過來。

　　跟隨他出家的五個人，看見這情況，非常不順眼，于是共同商議：

　　‘太子已經(jīng)退卻了道心，他本來是要出家修行的，可是，經(jīng)過了六年的苦行，竟然再也挨不下去，改變了初衷。不行！我們再跟隨著他，實在沒有意思，我們自己去修行吧！’

　　這五個人就這樣離開了悉達多太子，到鹿野苑去，繼續(xù)修他們的苦行。

　　修苦行，在當(dāng)時印度外道，是非常盛行的。在我們大殿木雕的佛傳中，有一幅顯現(xiàn)釋迦太子骨瘦如柴，筋骨都暴露出來的圖像，就是他那個時候修苦行的形相。當(dāng)他發(fā)覺這樣做不是修學(xué)解脫的正道，才改變了修持的方法。后來，他覺悟以后，感覺得這五個人曾經(jīng)照顧過他，和他們不但有親戚關(guān)系，也有一分道誼，應(yīng)該去度化他們。

　　這五位侍者曾經(jīng)約好：悉達多太子要是再回來，我們決定不要理睬他。但是當(dāng)佛陀從遠方漸漸走近的時候，他身上所散發(fā)的慈悲和威德，使這五人心中自然生起了虔誠、恭敬和羨慕之情，迫不及待的向佛問訊、服侍。

　　‘度憍陳如等五人’，就是指以上所說的事。五人，就是普通身份的人。他們真正出家，受了戒，才稱為比丘。在佛教里面，最早出家的，就是這五位，合稱‘五比丘’。

　　‘而證道果’，釋迦牟尼佛在鹿野苑，為五比丘說法，三轉(zhuǎn)四諦*輪，他們當(dāng)中，根機利的，聰明的，先證果了；根機差一點的，比較慢一點證，總而言之，這五個人最后都證了圣果，他們證到什么道果呢？證得了阿羅漢果。

　　‘復(fù)有比丘，所說諸疑，求佛進止’。比丘，是梵語的音譯，具備了乞士、怖魔、破惡三個意思。由于‘多含不翻’，它的意思太多了，如果只翻為乞士，其他兩個意思就沒有包含在里面，因此，古德翻譯的時候，索性保持了它印度的原音。

　　一、乞士：依佛制，出家人好像乞丐一樣，以乞食為生，像今日的南傳佛教，泰國、緬甸，或者斯里蘭卡等地，出家人天一亮，就去托缽，因此那里的出家人都是吃葷的，并不是出家人喜歡吃葷，那是為了施主煮什么，供養(yǎng)什么，出家人就隨喜受食，這和我們中國出家人，都是自炊素食的情形不一樣。

　　乞士，可以從兩方面來說明：上乞佛法，以長慧命；下乞飲食，以資色身。就是出家人要乞求佛法，在道業(yè)上求進步，以長養(yǎng)法身慧命；另一方面，要乞求飲食，來維持色身。

　　這兩個定義，大家必須弄清楚，不然，王彬街那些乞丐也叫比丘了！要記住，單單乞食討錢的，不能叫比丘。比丘，主要的是探求佛法，滋養(yǎng)法身慧命。

　　二、怖魔：魔就是魔王、魔鬼。要知道，一個人出了家，精勤持戒、修行，將來成就了佛道，天魔就少了一個魔子魔孫，因此，他看到出家人就非常害怕、恐怖，所以，比丘稱為怖魔。

　　三、破惡：破，就是破除；惡，就是人生貪、嗔、癡、慢、疑，種種的煩惱和惡習(xí)，把這許多壞習(xí)慣與無明煩惱全部鏟除掉，得到的心境是很清凈的，這個時候，才能夠入于正道。

　　比丘的三個定義，希望大家必須牢牢記住，不單在本經(jīng)中了解它的意思，在其他的經(jīng)典中，看到比丘兩個字，也同樣明了了它的意義。我們研究佛法，是一步一步的，能夠把每個名相都搞清楚，任何佛經(jīng)也都可以看通了。

　　‘復(fù)有比丘’，除了五位最初隨佛出家修行的比丘之外，還有好多比丘，他們是誰呢？就是佛經(jīng)一開始在序分中所說的‘一千二百五十人’。我們誦《佛說阿彌陀經(jīng)》，一上來就提到‘千二百五十人俱’，或者《金剛經(jīng)》……所有的經(jīng)典，都提到他們，他們是由三個集團而來的：

　　一、耶舍等五十人：耶舍是小宗教集團的領(lǐng)袖，有五十個弟子跟隨著他學(xué)習(xí)。

　　二、三迦葉等一千人：三迦葉，就是迦葉三兄弟──優(yōu)樓頻樓迦葉等五百人、伽耶迦葉和那提迦葉，各有二百五十人，三兄弟的徒眾合起來有一千人。

　　三、舍利弗與目犍連等二百人。

　　三個集團合起來共有一千二百五十人，他們都跟隨釋迦牟尼佛出家，而且是常隨眾，釋迦牟尼佛無論到什么地方教化，他們都是跟隨在佛陀左右的。

　　一千二百五十人，在本經(jīng)中就用‘復(fù)有比丘’四個字來概括他們。

　　‘所說諸疑，求佛進止’，要知道，佛住世的時候，弟子要是有什么問題，就請教師父，釋迦牟尼佛都一一為他們解答，所以，求佛進止，進止是‘可否’的意思。‘喔！我這樣講對嗎？’‘對！’或者‘不對！’釋迦牟尼佛對于這些常隨眾，他們所有的疑問，所有不能解決的問題，都為他們印證、開示。

　　進止，也可以當(dāng)作取舍的意思，也就是進取正道，舍棄諸邪。譬如說，善法、正道，我們就把它取得來，依著去修行；那些邪惡的事，就要停止，把它舍棄。釋迦牟尼佛的開示，所有的比丘都應(yīng)當(dāng)依教奉行。

　　‘世尊教敕，一一開悟’，世尊，指釋迦牟尼佛，他所教誨的，所有的比丘聽了以后，都開悟了。

　　‘合掌敬諾，而順尊敕’，聽過佛的開示以后，大家都恭恭敬敬地把雙掌合起來，依著佛陀的教導(dǎo)而做。敕，過去皇帝的圣旨（命令）大家一定要遵守的，稱為敕。釋迦牟尼佛的言教，當(dāng)然更是偉大了，所以這許多的比丘，照著佛陀的教導(dǎo)去修行，即使在現(xiàn)實的人生當(dāng)中，就可以得到很大的受用。

　　講到這個地方，我順便把合掌解釋一下，讓大家了解掌究竟該怎么樣合的？有幾種合法？合掌，又稱為合十，就是把十個指頭相合在一起，集中心思，而恭敬禮拜的意思。

　　合掌，本來是古時候印度人最通行的禮節(jié)，后來佛教也采用了，并且成為佛教徒見面時的禮儀。你們要是到泰國去，乘坐泰國的飛機，航空小姐看到客人，既不是握手，也不是點頭致意，而是合掌，這是佛教徒最起碼的禮節(jié)。

　　玄奘大師到印度，曾經(jīng)寫了一部在世界上很有名的巨著《大唐西域記》，書中卷二，介紹了印度的禮法共計有九種，合掌是其中的第四種，我附帶把它說明：

　　一、發(fā)言慰問：用溫和的語言，向人家慰問，譬如說這次軍變，你打個電話來，他打個電話去：‘喂！你好嗎？’‘你有沒有受驚？’彼此互相慰問，就是一種禮節(jié)。

　　二、俯首示敬：俯首，就是低頭。日本人見到人，也都是很有禮貌地低頭致敬，尤其是過去日本女性的頭，好像永遠抬不起來的；不過，現(xiàn)在頭已經(jīng)抬起來了。俯首，見到人家，表示很謙虛，很有禮貌。中國人一向都是昂昂乎，把頭仰到天上，眼睛彷佛長到頭頂上。假如有時能夠俯首，那該多好！

　　三、舉手高揖：把手高高地舉起來作揖。例如：國家元首、總統(tǒng)，或者大官出來，閱兵時高舉起手向兩旁歡迎的人揮動，也是種禮節(jié)。

　　四、合掌平拱：兩手相合，平衡地當(dāng)胸拱起來。印度人這個禮節(jié)比較慎重，掌要合得好，表示最大的敬禮。

　　五、曲膝：膝是膝蓋，把膝蓋彎下來。假如看見人家要下跪，真是不簡單喔！例如：‘我要求你一件事，你答不答應(yīng)？不答應(yīng)我要跪下去了！’這一招是很厲害的。有的人，你就是把他的頭砍下來，他也不會向人家叩頭的，所以，曲膝表示有虛心。

　　六、長跪：跪還不算什么，長跪更嚴重，好像說：‘你答不答應(yīng)，不答應(yīng)我就不起來了。’跪著的時間比較長久，稱為長跪。

　　七、手膝具屈：手和膝蓋都彎曲下去。

　　八、五輪具屈：五輪和五體的意思差不多，頭、雙手、雙腳稱為五輪，又叫五體。就是以頭、手、腳彎著，表示恭敬而慎重的禮節(jié)。

　　九、五體投地：這在中國已經(jīng)成為一個成語，就是用來譬喻對人家心悅誠服，欽佩極了。而在印度，把頭、雙手、雙腳著地，作大禮拜，是種最尊重，最尊貴的禮節(jié)。

　　關(guān)于合掌的意義，一般的說法，右手代表智慧，左手代表禪定；也有說右手是佛、左手是眾生的象征，因此，兩手相合，象征了定慧不二、生佛相應(yīng)。

　　密宗對于合掌，有十二種形式，在《大日經(jīng)疏》中，有很詳細的說明，由于時間的關(guān)系，我簡單地介紹一下它的名稱：（一）堅實心合掌；（二）虛心合掌；未開蓮合掌；（三）初割蓮合掌；（四）顯露合掌；（五）持水合掌；（六）歸命合掌；（七）反叉合掌；（八）反脊（背）合掌；（九）橫柱指合掌；（十）覆手向下合掌；（十一）覆手合掌。

　　合掌雖然有這么多形式，但我對諸位只要求堅實心合掌，而且必須注意合好。我們出門，尤其到臺灣、香港、新加坡等地，把掌合得好，人家看見了，說：‘這是誰的徒弟？教得這么好！’如果合不好，人家會批評：‘哎呀！這個佛教徒，還是代表團哩，連掌都沒有合好！’這樣豈不是很丟臉？所以，合掌，我希望大家都要注意合好。