第一個，關于經(jīng)典的贊詞。為什么要把經(jīng)典贊詞放在第一位？因為它是總的贊嘆這部經(jīng)典，是要說明這部經(jīng)典的重要性。

　　前面我們也提到經(jīng)典的重要性，但只是個人總結了一下。這首贊詞，分量又重要一些，有一定的影響，是從古德的論述里面摘錄的六句話：

　　如來興世之正說，奇特最勝之妙典，一乘究竟之極說，速疾圓融之金言，十方稱贊之誠言，時機純熟之真教。

　　這六句話，其實文字都很容易理解，但是每句話，應該都有獨立的意思。

　　第一句，“如來興世之正說”。重點說明這部經(jīng)典，是佛出世本懷的經(jīng)典。

　　“興世”，就是出世本懷。“正說”，對應的是“旁說”。正說，在《法華經(jīng)》中也有這樣的意思，“正直舍方便，但說無上道”。“正說”就是舍方便之說，唯依真實之道�！�無量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛四十九年出世本懷的正說�？赡艽蠹乙苍陉P注，到底《法華經(jīng)》是出世本懷，還是《無量壽經(jīng)》是出世本懷？這個內(nèi)容要單獨地說明。

　　第二句，“奇特最勝之妙典”。“正說”說什么？這部經(jīng)典的分量在哪里？就在“奇特最勝”這里。“奇特”，是奇異特別；“最勝”，最殊勝�！稛o量壽經(jīng)》要講的是最特別、最殊勝的內(nèi)容，所以是一部非常奇特的經(jīng)典。我們一般很少看到有這種贊詞，把某一部經(jīng)典稱為“奇特最勝之妙典”。

　　“奇特”，這個詞跟印光大師的一個詞語有關聯(lián)，印光大師講其他法門是通途法門，凈土法門是特別法門，印光大師的眼光很特別，所以能夠見到凈土法門的特別之處。

　　第三句，“一乘究竟之極說”。這是對凈土法門教相的定義。凈土法門是三乘佛法還是一乘佛法？一乘。是大乘還是小乘？大乘。“一乘究竟”，“究竟”就是圓滿的，不光是一乘，還是究竟一乘。通途法門也有究竟一乘的說法，我們不作細的解讀�！稛o量壽經(jīng)》是一乘究竟之說，在善導大師《觀經(jīng)疏》“歸三寶偈”里面有一段文字，“我依菩薩藏，頓教一乘海”，也說明凈土法門是一乘之說，不是三乘佛法，是一乘佛法。

　　釋迦牟尼佛出世的本懷，就是宣說一乘佛法，而且是宣說究竟圓滿的一乘佛法，是“極說”，還不是普通說。“極”，就是極限、頂點，最圓滿的了。

　　一乘佛法也有很多，《無量壽經(jīng)》稱為一乘佛法，《法華經(jīng)》也可以稱為一乘佛法，《華嚴經(jīng)》也可以稱為一乘佛法。凡是能成佛的經(jīng)典，都可以稱為一乘佛法。但是被稱為“極說”的，就只有凈土法門了。因為其他法門雖然是一乘佛法，但是成佛還很遙遠，要經(jīng)過漫長的修行。后面會有補充，說明為什么《無量壽經(jīng)》是“極說”。

　　第四句，“速疾圓融之金言”。“速”“疾”，都是快速，快速圓滿，快速成就。一乘佛法如果要經(jīng)過漫長的時間才能成就，那就不是極說了，就是通途的一乘教法。而凈土法門既是一乘佛法，同時也是快速證悟的這種“金言”。

　　“快速證悟”在哪里有說明？專門針對“為什么快速成佛”的解釋，就是曇鸞祖師在《往生論注》里面的最后“三愿的證”問答：問曰：有何因緣，言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”？這里有個“速”字，“速”，就是快速。這是非常重要的一個解讀。

　　為什么快速成就？是因為“核求其本，阿彌陀如來為增上緣”，這是答案�！稛o量壽經(jīng)》就是快速圓融的、佛的金口之言。

　　第五句，“十方稱贊之誠言”。“十方稱贊”，在《無量壽經(jīng)》里有沒有？有�！�阿彌陀經(jīng)》里也有，《阿彌陀經(jīng)》里詳細說明了“十方證誠”，在《無量壽經(jīng)》里一句話就概括了。

　　一般人認為十方諸佛的證誠，是在《阿彌陀經(jīng)》，但是《無量壽經(jīng)》里其實也有這個意思，它是概括性地說，既包含了《阿彌陀經(jīng)》，實際上也是《無量壽經(jīng)》的意義，同時也可以講是凈土三部經(jīng)的通義。

　　雖然《觀經(jīng)》里面沒有十方諸佛贊嘆念佛之文，但是既然是贊嘆念佛，就通于三部經(jīng)所講的內(nèi)容。因為只要是念佛的地方，十方諸佛都證誠。不過，在表述上以《阿彌陀經(jīng)》最為詳細：“六方諸佛各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。”

　　第六句，“時機純熟之真教”。這最后一句，就跟我們眾生有關。“時”，時代因緣；“機”，眾生根機。“純熟”，這里跟一般的用字不一樣，很多人講“成熟”，這里用的“純熟”，很純凈無雜。時節(jié)因緣跟這個教法是非常相應的，凈土教法適應一切時代、一切眾生根機，所以被稱為“時機純熟”。講《無量壽經(jīng)》，包括講凈土三經(jīng)，都是因緣成熟的體現(xiàn)。但是從凈土法門本身講，因緣無時不成熟。阿彌陀佛成佛的時候，我們眾生的因緣就成熟了。因為凈土法門對眾生沒有要求，沒有根機的選擇，沒有時代背景的選擇。

　　但為什么一定還要提出來講“時機純熟”？實際上眾生遇到凈土的教法，也需要因緣。雖然法對眾生沒有選擇，但是眾生能遇到這個法，相信這個法，也要大善根、大福德、大因緣。如果沒有因緣的人，遇到了也不會相信。所以，“時機純熟”應該說是機法相應，時節(jié)因緣成熟了。

　　就像春天下雨，甘露滋潤，萬物生長，這個時機就剛剛好。冬天即使下再多的雨，也沒見萬物生長。但是到了春天的時機，下二三場雨，慢慢大地就變綠了，說明萬物都要等待時機。就像地下雖有草木，但是冬天就不會長出來。

　　我們眾生內(nèi)心有佛性，但是沒有佛力的引發(fā)，沒有時節(jié)因緣的成熟，我們信仰的根機，正覺之芽也很難生長起來。所以也要時機純熟，剛剛好。

　　佛開顯《無量壽經(jīng)》，標志著我們眾生的時節(jié)因緣成熟。這要從兩個方面來講：一是從法本身講，法任何時候都是成熟的；二從眾生的根機講，我們遇到了，相信了，時節(jié)因緣就成熟了。像大部分的植物是春天開花，但特殊的根機，冬天也能開花。

　　這六句贊詞，是對《無量壽經(jīng)》的一個總的說明，通過這些贊詞，可以讓我們了解《無量壽經(jīng)》到底要講什么，它包含了哪些內(nèi)容。同時從這六句贊詞里面，可以看出這部經(jīng)典的重要性。所以把它放在第一章節(jié)，主要是讓我們先了解這部經(jīng)典的重要，也知道這部經(jīng)的大概意思。

　　——《無量壽經(jīng)》探源之六

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