無(wú)量壽經(jīng)釋 第十四講

　　佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)解

　　第五十一卷

　　必成正覺(jué)第七

　　這一章介紹彌陀大願(yuàn)功德圓滿(mǎn)。整個(gè)佛法中，不僅是釋尊一代時(shí)教，實(shí)際上，盡法界無(wú)邊諸佛如來(lái)，所說(shuō)無(wú)量法門(mén)度眾生成佛道，都是彌陀宏願(yuàn)功德。必須認(rèn)清此點(diǎn)。此章章題，語(yǔ)氣非常肯定：「必成正覺(jué)」見(jiàn)此章題應(yīng)無(wú)絲毫懷疑。念佛最重要的就是要知道名號(hào)功德不可思議。如何理解名號(hào)功德？必須要知道本願(yuàn)功德不可思議，然後才曉得名號(hào)功德不可思議。

　　「佛告阿難，爾時(shí)法藏比丘說(shuō)此願(yuàn)已，以偈誦曰：」

　　「說(shuō)此願(yuàn)已」就指前面的四十八願(yuàn)。以下共有十首偈，是五言誦，每句五字，四句是一首。

　　「我建超世志，必至無(wú)上道，斯願(yuàn)不滿(mǎn)足，誓不成等覺(jué)」

　　「超世志」的「超」是指四十八願(yuàn)，願(yuàn)願(yuàn)互融，每一願(yuàn)都包含其它的四十七願(yuàn)，願(yuàn)願(yuàn)都是如此，不可思議。一即是多，多即是一，四十八願(yuàn)之中，一願(yuàn)就是四十八願(yuàn)；四十八願(yuàn)就是一願(yuàn)。願(yuàn)願(yuàn)如此。

　　「必至無(wú)上道」要著重「無(wú)上」兩字，「無(wú)上」是圓教的佛果，也就是無(wú)上正等正覺(jué)。這是通說(shuō)，成就最高的果位。歸到本經(jīng)，「無(wú)上道」另有一意。因?yàn)榉ú匕l(fā)願(yuàn)：不但要成佛，還要超過(guò)諸佛，所以「無(wú)上道」是說(shuō)超踰十方一切諸佛。不是在菩薩之上，而是在諸佛之上。後面經(jīng)文說(shuō)明阿彌陀佛是「光中極尊，佛之王」。

　　「斯願(yuàn)不滿(mǎn)足，誓不成等覺(jué)」是說(shuō)四十八願(yuàn)，願(yuàn)願(yuàn)圓滿(mǎn)，全部?jī)冬F(xiàn)，無(wú)一虛願(yuàn)，無(wú)一字是妄語(yǔ)，句句真實(shí)。這首偈總說(shuō)本願(yuàn)功德。

　　「復(fù)為大施主，普濟(jì)諸窮苦，令彼諸群生，長(zhǎng)夜無(wú)憂惱，出生眾善根，成就菩提果」本經(jīng)第三品云：「惠以眾生真實(shí)之利」，「惠」是給予，給我們眾生真實(shí)的利益�！刚鎸�(shí)」之利就如此首偈所示。世間人講布施，任何施主、齋主都比不上阿彌陀佛。彌陀給我們的是財(cái)、法、無(wú)畏三種真實(shí)的布施，西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)是財(cái)布施。彌陀無(wú)量劫中，積功累德成就了極樂(lè)國(guó)土。不是一個(gè)人獨(dú)享，也不是一國(guó)人享受，而是要與盡虛空遍法界一切眾生共享。西方極樂(lè)世界人人有分，問(wèn)題就是你願(yuàn)不願(yuàn)意接受？願(yuàn)意接受，確實(shí)人人有分。那麼這是財(cái)布施。法布施也是盡虛空遍法界，彌陀世尊不僅在西方極樂(lè)世界講經(jīng)說(shuō)法，同時(shí)又應(yīng)化在十方世界說(shuō)法，接引眾生。在中國(guó)歷史上，善導(dǎo)大師、永明延壽大師、國(guó)清寺的豐千和尚都是阿彌陀佛應(yīng)化身。不知其身份的更是不計(jì)其數(shù)。像印光大師是大勢(shì)至菩薩化身再來(lái)，由此可知，阿彌陀佛的法布施確實(shí)盡虛空遍法界，而不僅是在極樂(lè)世界。無(wú)畏布施──更是顯著，經(jīng)題示以：「清淨(jìng)平等覺(jué)」，這的確是大無(wú)畏。心地清淨(jìng)平等，就能離一切苦難，消除無(wú)量的業(yè)障，不僅是生到極樂(lè)世界之後得無(wú)量壽，而是現(xiàn)在發(fā)心，現(xiàn)前就證得無(wú)量壽。因?yàn)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生西方極樂(lè)世界，是活著去的，不是死了才去。所以無(wú)量壽，要從今天算起，而不是從到達(dá)西方極樂(lè)界的那一天算起。由此可知，這三種布施，統(tǒng)統(tǒng)具足，阿彌陀佛是法界第一大施主！「普濟(jì)」，濟(jì)是幫助大家，普是普遍。以清淨(jìng)心、平等心，離一切分別、執(zhí)著，叫「普」。如果我們心裏有分別、有執(zhí)著、有好惡，就不「普」了。彌陀心地清淨(jìng)光明，沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著。他以平等法，普度一切眾生。令一切眾生，上至等覺(jué)菩薩，下至地獄眾生，平等成佛。這一點(diǎn)不可思議，是一切經(jīng)典中所沒(méi)有的，也是一切諸佛世界所未曾得聞。由此可知，此法門(mén)，確實(shí)是難信之法，聽(tīng)聞之後，不能相信，是很正常的現(xiàn)象。聽(tīng)聞之後，歡喜信受，是很奇特的現(xiàn)象。這是個(gè)稀有的法門(mén)。

　　「諸窮苦」：「諸」是多！「窮苦」二字涵意深廣。李老師講此經(jīng)，說(shuō)了四種窮困苦難：第一個(gè)苦是在六道中，沒(méi)有依靠。六道中人命無(wú)常��！我上個(gè)月，在加拿大溫哥華講經(jīng)，有一位居士，他是從臺(tái)南去的，每天都來(lái)聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)得很歡喜。曾經(jīng)有兩次我們一起吃飯。他以前在臺(tái)南開(kāi)了一家秋雨印刷公司，公司很大，很有名氣。他在溫哥華遇到大陸的氣功師，跟他們學(xué)氣功。我告訴他：「氣功不是佛法，學(xué)佛的人不學(xué)氣功。如果學(xué)得好，對(duì)身體健康應(yīng)該是有一點(diǎn)幫助。但是，它不能了生死，也不能斷煩惱，也不能出三界，與阿彌陀佛不相應(yīng)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)氣功，就可以往生見(jiàn)佛�！雇瑫r(shí)，他還學(xué)密，我說(shuō)：「密很好，但是很難，很不容易成就�！顾�已經(jīng)七十多歲了，我就勸他念佛。講經(jīng)的最後一個(gè)星期，都沒(méi)見(jiàn)到他。同修告訴我說(shuō)：「他死了。」生命無(wú)常�。∩眢w很健康，突然就死了。同修告訴我，他是朋友請(qǐng)他吃飯，不知道吃了些什麼東西，覺(jué)得不舒服，吃完之後，就練氣功，就這麼走了。人命無(wú)常啊！佛告訴我們，人命在呼吸之間，人命無(wú)常是窮苦之一，沒(méi)有依靠，靠誰(shuí)都靠不住呀！

　　我們今天靠佛，能靠得住嗎？佛告訴我們：靠不住。佛教給我們三皈依，皈依自性三寶，這是真正皈依處�。∽孕匀龑毦褪墙�(jīng)題上講的：「清淨(jìng)平等覺(jué)」。清淨(jìng)是僧寶；平等是法寶；覺(jué)是佛寶。這才能靠得住��！這部經(jīng)就叫「清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)」，所以就是我們真實(shí)皈依處。這部經(jīng)就是自性三寶。自性三寶人人圓滿(mǎn)具足！雖然具足，但是被妄想、執(zhí)著障礙了，不能現(xiàn)前。這部經(jīng)從哪裏來(lái)的？是我們自性本來(lái)具足的。真正體會(huì)到這一點(diǎn)，才曉得這是修性。襌家講明心見(jiàn)性，怎麼樣「明」這個(gè)「性」呢？經(jīng)上講得很清楚，不要去參究了�！盖鍦Q(jìng)平等覺(jué)」就是明心，信得過(guò)，依教奉行，就見(jiàn)了性。所以古德說(shuō)：一句六字洪名，就是無(wú)上甚深襌定。第二個(gè)窮苦是沒(méi)有智慧。怎麼曉得沒(méi)有智慧？念佛不老實(shí)，就是沒(méi)智慧。一天到晚打妄想，就是沒(méi)有智慧。智慧不同於聰明：智慧是清淨(jìng)心的作用；聰明是妄想、分別的作用。換句話說(shuō)，世智辯聰是從妄想裏生的，真實(shí)智慧是從清淨(jìng)乎等覺(jué)裏面生的。我這次在加拿大講經(jīng)，法緣可以說(shuō)相當(dāng)殊勝，是過(guò)去所沒(méi)有的。聽(tīng)經(jīng)有兩、三百人，這在外國(guó)算是很難得，是在世界佛教會(huì)講，馮公夏會(huì)長(zhǎng)八十多歲，身體非常健康。他要求每天講完經(jīng)，留十分鐘讓大家問(wèn)問(wèn)題。第一天講完之後，我就向大家宣佈：﹂馮會(huì)長(zhǎng)很慈悲，要我留十分鐘給大家發(fā)問(wèn)。其實(shí)，你們大家的問(wèn)題，我全都知道。什麼問(wèn)題呢？總而言之，不外乎妄想、分別、執(zhí)著。你們來(lái)問(wèn)我，我一句話通通給你答掉了，就是一句：『南無(wú)阿彌陀佛』�！刮以賳�(wèn)：「你們還有沒(méi)有問(wèn)題��？」一個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有。其實(shí)不是沒(méi)有問(wèn)題，而是不好意思問(wèn)啦！一定要能鑑別般若智慧和世智辯聰。真正智慧就是死心蹋地修學(xué)這個(gè)法門(mén)，對(duì)這個(gè)法門(mén)不懷疑、不夾雜、不間斷。這種人是真正有智慧的人。我們見(jiàn)到了，還瞧不起他，所謂「大智若愚」啊！其實(shí)，他有真實(shí)的智慧，一點(diǎn)都不愚。是我們自己愚癡��！是我們自己有是非人我，有分別、執(zhí)著、妄想紛飛��！他心裏什麼念頭都沒(méi)有，只有一句「阿彌陀佛」，所以，往生的時(shí)候，能夠站著走，坐著走，能夠預(yù)知時(shí)至。他能，我為什麼不能？就是他沒(méi)有妄想；他不懷疑。我有妄想；我還懷疑，還要找法師問(wèn)東問(wèn)西。凡是來(lái)問(wèn)問(wèn)題的人，都不是老實(shí)人。老實(shí)人他沒(méi)有問(wèn)題，怎麼還會(huì)來(lái)問(wèn)我呢？凡是來(lái)見(jiàn)我的人，都是一天到晚胡思亂想，佛經(jīng)上講的「可憐愍者」，沒(méi)有智慧��！

　　第三種窮苦是沒(méi)有方法。方法要從多方面來(lái)看。從世間來(lái)說(shuō)，我們這一生不快樂(lè)，有什麼方法讓我們快樂(lè)呢？我們家庭不美滿(mǎn)，用什麼方法使我們家庭美滿(mǎn)？社會(huì)動(dòng)亂不和諧，用什麼方法讓社會(huì)和睦？用什麼方法讓國(guó)家富強(qiáng)？用什麼方法讓世界和平？用什麼方法？沒(méi)有方法啊！就出世間講，用什麼方法讓我們這一生當(dāng)中，真正能夠斷煩惱，出三界成佛？這些都是我們大家非常關(guān)心的，希望馬上能夠獲得的。不知道這些方法是真窮苦啊！其實(shí)，這些方法全在這一部經(jīng)裡。諸位細(xì)細(xì)地讀、去體會(huì)，把它應(yīng)用在生活上，你就可以真正得到個(gè)人幸�？鞓�(lè)、家庭美滿(mǎn)、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、天下太平，往生成佛。這一部經(jīng)，圓滿(mǎn)具足。

　　第四種窮苦就是妄想煩惱太多。煩惱不能斷，智慧不能開(kāi)，這是窮苦。

　　以上說(shuō)明了各種層面的窮苦，這些窮苦，我們通通具足。阿彌陀佛是大施主，他要普遍平等來(lái)救濟(jì)這些窮苦。他真能做得到嗎？告訴諸位說(shuō)：真能做得到。他所依據(jù)的理論、方法、效果，全在本經(jīng)之中。這一部經(jīng)不是談玄說(shuō)妙，而是幫助我們解決眼前現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

　　「令彼諸群生，長(zhǎng)夜無(wú)憂惱」，「諸群生」三個(gè)字包括盡虛空、遍法界一切眾生，上從等覺(jué)菩薩，下至地獄眾生。「長(zhǎng)夜無(wú)憂惱」，「長(zhǎng)夜」指無(wú)明，無(wú)明就彷彿漫長(zhǎng)的黑夜。等覺(jué)菩薩還有一分生相無(wú)明沒(méi)破，他還沒(méi)有真正離開(kāi)長(zhǎng)夜。那一品生相無(wú)明就是他的憂鬱，就是他的煩惱。當(dāng)然，從菩薩法界愈往下，眾生的憂惱就愈多，就愈重。彌陀世尊，確實(shí)能夠幫助我們，我們雖然未破無(wú)明和煩惱，可以帶業(yè)往生，就能永離憂惱。

　　「出生眾善根」，出生無(wú)量無(wú)邊的善根。什麼是「善根」呢？就是一句六字洪名，或稱(chēng)萬(wàn)德洪名。萬(wàn)德就是「眾善根」！「眾」是眾多。無(wú)量無(wú)邊的善根，就在這一句名號(hào)之中。因此，名號(hào)功德真實(shí)不可思議。我們要是能夠認(rèn)真地執(zhí)持，堅(jiān)固地執(zhí)持，彌陀無(wú)量劫中所修的功德，都轉(zhuǎn)變成為自己的功德�；蛟S會(huì)懷疑，怎麼可能把彌陀的功德變成我的功德呢？剛才說(shuō)過(guò)：本經(jīng)是自性三寶，彌陀功德就是自性功德。自性哪有內(nèi)外之分？自性哪有自他之分？若是有內(nèi)外、有自他，那麼，就不可能把別人的轉(zhuǎn)變成自己的。自性沒(méi)有內(nèi)外，自性沒(méi)有自他，所以可以將彌陀功德變成自己的功德。方法就在老實(shí)念。老實(shí)念就是不懷疑、不間斷、不夾雜。這樣就把彌陀功德變成自己的功德了。所以信願(yuàn)持名就「出生眾善根」。其中道理甚深，事相上卻很簡(jiǎn)單，很容易，人人都會(huì)做，而且都能夠做得到。

　　「成就菩提果」，一切布施當(dāng)中以此為最上、最殊勝。菩提是成佛，阿彌陀佛是要幫助我們圓成佛道，就跟他老人家無(wú)二無(wú)別��！如果說(shuō)我們成就不如他，那麼，他的布施就不圓滿(mǎn)。我們的成就跟阿彌陀佛完全相同，這樣，布施度的功德圓滿(mǎn)。

　　這四句就解釋前文的「惠以真實(shí)之利」。下面要說(shuō)出具體的方法。

　　「我若成正覺(jué)、立名無(wú)量壽、眾生聞此號(hào)、俱來(lái)我剎中�！�

　　這四句正是大願(yuàn)功德的核心，是無(wú)量壽經(jīng)的眼目。四十八願(yuàn)就是這四句話的具體說(shuō)明。意義深廣無(wú)邊！法藏比丘成佛了，名號(hào)叫「阿彌陀」，「阿彌陀」是無(wú)量（「阿」翻做無(wú)，「彌陀」翻做量）；「佛」翻做覺(jué)，阿彌陀就是無(wú)量覺(jué)。盡虛空遍法界，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切事物，一切道理，一切演變過(guò)程，沒(méi)有一樣不覺(jué)，才叫無(wú)量覺(jué)！何以無(wú)量之中單獨(dú)取壽命一項(xiàng)呢？無(wú)量壽只是無(wú)量無(wú)量之中的一種，但是一切無(wú)量一定是以無(wú)量壽為根本，假如沒(méi)有壽命，一切的無(wú)量，都落空了。譬如說(shuō)：你有無(wú)量的財(cái)寶，有無(wú)量的房地產(chǎn)，有無(wú)量的威德，有無(wú)量的富貴，沒(méi)有壽命，那不全都落空了嘛！壽命是第一。因此釋尊為我們解釋「阿彌陀」，就取無(wú)量壽、無(wú)量光二者。無(wú)量壽是本體梵語(yǔ)稱(chēng)「阿彌陀佛」。

　　「眾生聞此號(hào)，俱來(lái)我剎中」這個(gè)名號(hào)不可思議。阿彌陀佛要度一切眾生，用什麼方法？就用這一句名號(hào)。名號(hào)功德不可思議，只要有信，有願(yuàn)，不懷疑名號(hào)功德，發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土，念這句名號(hào)，就能往生。生到西方極樂(lè)世界，圓滿(mǎn)諸所願(yuàn)，你心裏一切的願(yuàn)望全部圓滿(mǎn)。這是阿彌陀佛四十八願(yuàn)裏面所說(shuō)的。

　　「眾生聞此號(hào)」，著重在「聞」字，「聞」一定要含有信、願(yuàn)、持名，也就是菩薩的三慧─聞慧、思慧、修慧全在其中。如果只是聽(tīng)到名號(hào)，沒(méi)有信心，沒(méi)有願(yuàn)心，雖持名也不能往生。我們念這句佛號(hào)，要圓滿(mǎn)具足三學(xué)、三慧、三資糧。這句佛號(hào)念得就相應(yīng)，就有感應(yīng)，就會(huì)起作用。我們念佛，功夫不得力，念得沒(méi)有感應(yīng)，什麼原因呢？就是因?yàn)橹皇怯锌跓o(wú)心。心是信心、願(yuàn)心；戒心、定心、慧心。沒(méi)有三學(xué)、三慧、三資糧。念佛不能相應(yīng)。

　　「俱來(lái)我剎中」一句是大開(kāi)方便之門(mén)，沒(méi)有條件，歡迎大家通通來(lái)，來(lái)了就不退，就成佛。不像其他經(jīng)論所說(shuō)的，修行要有許多條件。西方極樂(lè)世界沒(méi)有條件，只要你真正做到不懷疑、不間斷、不來(lái)雜，就行了。就是這麼簡(jiǎn)單，就是這麼容易。

　　今天下午有一位同學(xué)來(lái)問(wèn)我：他想往生，問(wèn)我怎樣才能做到預(yù)知時(shí)至？本省四十年來(lái)，預(yù)知時(shí)至往生的，我概略的估計(jì)至少有五百人。他們能，我們?yōu)槭颤N不能？說(shuō)老實(shí)話，他們不問(wèn)我，所以他們能��！你們常常來(lái)問(wèn)我，你們不能。這是真話啊！何以如此說(shuō)呢？他們沒(méi)問(wèn)題，沒(méi)有疑問(wèn)，老實(shí)念，一句佛號(hào)念到底嘛！你還問(wèn)這問(wèn)那，差遠(yuǎn)了。這是真話，絕不欺騙諸位。真正沒(méi)有懷疑了，要不要聽(tīng)經(jīng)呢？不要聽(tīng)了，也不要念了。常常來(lái)問(wèn)我的人還要聽(tīng)經(jīng)，因?yàn)檫�懷疑，心還沒(méi)有定下來(lái)，還沒(méi)有死心塌地。聽(tīng)經(jīng)、讀經(jīng)為的是什麼呢？就是斷疑生信。講經(jīng)的目的是在此。真正信了，不懷疑了，不要來(lái)聽(tīng)經(jīng)啦！也不需要打怫七，以免雜心閒話，真正用功夫，何必去湊熱鬧，家裡就行了。行、住、、坐、臥通通是功夫，何必去湊熱鬧呢？凡是去湊熱鬧的，也是不老實(shí)。諸位曉得聽(tīng)講經(jīng)的不老實(shí)，做法會(huì)的更不老實(shí)，打佛七的也不是老實(shí)人！真正老實(shí)人預(yù)知時(shí)至，別人還瞧不起他，認(rèn)為他法會(huì)也不去，經(jīng)也不聽(tīng)。其實(shí)他是真正老實(shí)人，能預(yù)知時(shí)至。希望同修這一生有真實(shí)的成就，不希望你常常在道場(chǎng)裏湊熱鬧。

　　如佛金色身，妙相悉圓滿(mǎn)；亦以大悲心，利益諸群品；離欲生正念，淨(jìng)慧修梵行。

　　這六句是講往生西方極樂(lè)世界之後的成就，生到西方極樂(lè)世的狀況。「如佛金色身，妙相悉圓滿(mǎn)」，這兩句看似平常，實(shí)際不然。佛身，本經(jīng)講「金剛那羅延身」，「清虛之身、無(wú)極之體」。就是所謂金剛不壞身。「金」，七寶之一，譬喻珍貴，無(wú)一絲毫瑕疵，身相如此圓滿(mǎn)。「金色身」是講身的體質(zhì)，「妙相」是講豐彩、光彩、容貌。容貌圓滿(mǎn)而無(wú)久缺。生到西方極樂(lè)世界，身相就跟阿彌陀佛完全一樣，此點(diǎn)不可思議，是一切諸佛世界之所無(wú)。菩薩相比不上佛相。唯獨(dú)西方極樂(lè)世界特別，帶業(yè)往生的人，即使下下品往生，身相跟佛完全相同。四十八願(yuàn)講過(guò)。是平等世界，完全平等。

　　相貌是智慧、是福德。我們沒(méi)有智慧，沒(méi)有福報(bào)，怎麼會(huì)有跟佛一樣的身相呢？世間人身體相貌就是過(guò)去生中所修的，這一生當(dāng)中所造的是成績(jī)表現(xiàn)哪！眼睛亮的人，一看你的身體相貌，就知道你過(guò)去生幹的什麼？你這一生，現(xiàn)在幹的什麼？因?yàn)橄嗝簿褪浅煽?jī)表現(xiàn)嘛！哪能瞞人哪？我們沒(méi)有德行、智慧、福報(bào)，為什麼一往生就能夠跟阿彌陀佛一樣？應(yīng)知真正念佛人，把彌陀無(wú)量劫中所修積的功德、智慧，變成自己的，所以才跟佛一樣。就是這個(gè)道理。因此名號(hào)功德是真正不可思議，古人講：念經(jīng)不如念咒，念咒不如念佛。就是因?yàn)榉鹛?hào)功德太不可思議了。我們?nèi)绻�不修這個(gè)法門(mén)，無(wú)量劫修福、修慧，才能修到像佛一樣的金色身、相好圓滿(mǎn)。念佛法門(mén)只要修幾年的時(shí)間就成功了。淨(jìng)土聖賢錄、往生傳，所列念佛人修行的時(shí)間，大概都是三年到五年，就成功了。這才曉得這個(gè)名號(hào)功德太大無(wú)法想像。所以這兩句含義甚深，其廣，不能輕易看過(guò)。

　　「亦以大悲心，利益諸群品」這兩句是心同佛。彌陀是什麼樣的心？彌陀的心是大慈大悲，清淨(jìng)平等覺(jué)∟極樂(lè)世界，所以普賢菩薩是娑婆世界淨(jìng)宗初祖。在中國(guó)，第一個(gè)提倡念佛法門(mén)的是惠遠(yuǎn)大師，所以惠遠(yuǎn)大師是中國(guó)的淨(jìng)宗初祖。講初祖，從前只想到惠遠(yuǎn)大師。現(xiàn)在講初祖，要看那一個(gè)初祖。有法界初祖、有娑婆初祖、有中國(guó)初祖。

　　此普等三昧願(yuàn)，就是大勢(shì)至念佛圓通章的濃縮、精華，方知大勢(shì)至圓通章的份量。有機(jī)會(huì)，再講一遍。過(guò)去沒(méi)講好，意思沒(méi)講出來(lái)，不是吝法，而是程度、水平不到。

　　﹁定中常供無(wú)量無(wú)邊一切諸佛，不失定意﹂，這是彌陀威神加持這些菩薩，令彼在定中︵三昧之中︶，能夠供養(yǎng)十方無(wú)量無(wú)邊諸佛，上供諸佛，下化眾布搢銗L書(shū)不會(huì)。以後告訴懺雲(yún)法師，他說(shuō)：一般的說(shuō)法是讀經(jīng)時(shí)，天人從此處經(jīng)過(guò)，見(jiàn)到很歡喜，合掌停住，聞到他身上的香氣。現(xiàn)在我們明瞭，這是一種可能。另一種可能就是經(jīng)上所說(shuō)：彌陀本願(yuàn)，極樂(lè)世界的寶香��！聞香的感應(yīng)比見(jiàn)光容易，因?yàn)楸歉�的�?fàn)圍比眼根廣大，比眼根圓通，楞嚴(yán)經(jīng)講：眼根的功德只有八百，鼻根的功德是一千二。眼只能見(jiàn)正面及部份側(cè)面，看不到後面。因此，聞寶香的機(jī)會(huì)，比見(jiàn)佛光的機(jī)會(huì)多。這是我自己的經(jīng)歷，也有不少同修，有此經(jīng)歷。

　　幾年前，我在美國(guó)講經(jīng)時(shí)，Dallas幾位同修打電話告訴我，他們晚上在院子裡談佛法，就在成大川居士，院子很大，有很多花、菜、瓜果。夜深，十一時(shí)許，（美國(guó)夏天日落很晚，九點(diǎn)多天還是亮的，故晚睡），忽然有一股香氣，大家都聞到，不知道是什麼香，聞所未聞。「寶香普熏十方世界，眾生聞?wù)呓孕薹鹦小�，香光莊嚴(yán)，極顯事事無(wú)礙的法界，增長(zhǎng)修學(xué)的信心。當(dāng)然，一方面是彌陀本願(yuàn)，際此之外，還有十方諸佛的願(yuàn)力。諸佛冥冥之中加持，給你作助緣，再就是自己的善根福德。如果自己善根福德不能現(xiàn)前，彌陀的願(yuàn)力，諸佛的加持，都達(dá)不到。所以，本身的善根福德很重要。善根福德不是一生修的，生生世世修的。讀此經(jīng)才正真明瞭，一個(gè)念佛人，無(wú)量劫來(lái)所修積的善根不可思議。經(jīng)上明白看出：阿闍王子一幫人，過(guò)去生中曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛，還不相信此法門(mén)，還不能聽(tīng)到之後，馬上就發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土。由此可知，你今天聽(tīng)到此法門(mén)，歡喜信受，發(fā)願(yuàn)往生，善根福德決定超過(guò)阿闍王子。阿闍王子聞此經(jīng)只發(fā)了一個(gè)願(yuàn)：希望將來(lái)成佛，也像阿彌陀佛一樣。並沒(méi)有發(fā)願(yuàn)馬上求往生。因此，真正發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土的人，我們真正尊敬，不能輕視。即使他這一生再愚癡，造作再重的業(yè)障，都不能輕視，可能他往生成佛在我之前�。�

　　信心增長(zhǎng)，願(yuàn)心增長(zhǎng)，自然就「修佛行」，要注意「修佛行」三個(gè)字。十法界除佛之外，九界有情眾生，起心動(dòng)念一切造作通稱(chēng)為「行為」。九界眾生的差別何來(lái)？就是因?yàn)樾猩嫌胁顒e，所以才有九法界。自性裡沒(méi)有差別，是身語(yǔ)意三業(yè)造作差別不同，不能細(xì)說(shuō)，若細(xì)說(shuō)，一部大藏經(jīng)不過(guò)說(shuō)明此事而已。只能在十法界心行裡說(shuō)出最重要的，也就是第一個(gè)因素。其實(shí)，每一個(gè)法界的心行都是無(wú)量無(wú)邊。無(wú)量無(wú)邊心行之中那一個(gè)最重要，譬如阿彌陀佛譯為無(wú)量，無(wú)量裡何者最重要？無(wú)量壽，若無(wú)量命，一切無(wú)量都落空了。看十法界最重要的心行，然後方知取捨。

　　怎麼會(huì)墮地獄，地獄因很多，最重要的瞋恚。沒(méi)有瞋恚心，造再多的惡業(yè)，不會(huì)墮地獄，所以瞋恚是第一個(gè)因素。慳貪墮餓鬼，慳是吝嗇，貪欲、吝嗇是餓鬼道的第一個(gè)因素。愚癡墮畜生，分不清楚真妄、邪正、是非、善惡。五戒得人身，人道第一個(gè)因素是五戒，儒家講五常─仁義禮智信，修此五者，得人身。十善升天。二十八層天最重要的是十善業(yè)。

　　四諦是羅漢，證得阿羅漢修行第一個(gè)因素是修四諦法。辟支佛的因素是十二因緣。菩薩的第一個(gè)因是六度。佛是清淨(jìng)平等。本經(jīng)經(jīng)題「清淨(jìng)平等覺(jué)」是佛行。你若是在日常生活當(dāng)中，處事待人接物，起心動(dòng)念，修清淨(jìng)、修平等，修覺(jué)而不迷，叫做修佛行。就明白此願(yuàn)講的是什麼。十方眾生見(jiàn)到佛光、見(jiàn)到寶香，修什麼？依照無(wú)量壽經(jīng)，發(fā)願(yuàn)求生淨(jìng)土。經(jīng)上云：發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ�，就是修佛行�？墒菓?yīng)知：此句阿彌陀佛怎麼念？要用清淨(jìng)平等覺(jué)心去念。念成自己的清淨(jìng)平等覺(jué)，這就對(duì)了，就決定往生。換言之，把彌陀在經(jīng)典所講的教訓(xùn)，全都學(xué)到，與阿彌陀佛信、願(yuàn)、解、行全都相應(yīng)，那有不往生的道理。所以，要特別注意「皆修佛行」一句。

　　在今天，說(shuō)實(shí)話，也見(jiàn)到光，也聞到香，是否真正聞到？聞到之後，若不修，聞亦等於未聞。聞到之後，自己真正覺(jué)悟，覺(jué)悟之後就真修。三惡道不想去，決定不造貪瞋癡。人天不值得留戀，十法界想來(lái)想去還是成佛好，直接修成佛之行。成佛之行，就在此經(jīng)。此經(jīng)就是教給我們成佛之行。

　　後面兩段，是對(duì)十方菩薩而說(shuō)的，十方菩薩都在各地度化眾生，他們應(yīng)該如何修此法門(mén)？幫助他度化眾生，工作順利�？梢�(jiàn)四十八願(yuàn)非常圓滿(mǎn)周到。至四十三願(yuàn)止，完全是佛度六道眾生，以度凡夫?yàn)橹鳎�末後五�?yuàn)才是度菩薩。四十八願(yuàn)之中有四十三願(yuàn)是度六道凡夫，菩薩只講了五願(yuàn)，就曉得阿彌陀佛四十八願(yuàn)是以度凡夫?yàn)橹鳌Ｎ覀兞�道凡夫不能辜�?fù)了阿彌陀佛。

　　可怕。

　　真正要覺(jué)悟，我們要盡心幫助別人，絕對(duì)不吃虧�？吹絼e人有困難，盡心盡力幫助他，不要考慮明天自己沒(méi)飯吃。不要幫別人還留一手，這樣就不圓滿(mǎn)、不究竟、不徹底，還是覺(jué)中帶迷，不是完全覺(jué)。一半覺(jué)，一半迷。真正覺(jué)悟之人，絕不替自己留一點(diǎn)，才叫真正覺(jué)悟，徹底究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。

　　真要發(fā)心度眾生，要想究竟圓滿(mǎn)的幫助別人，我們現(xiàn)在可以幫助不如我們的人，跟我們程度差不多的，而比我們高的，我們就幫不上啦！所以，一定要自己成佛，成了佛可以幫助等覺(jué)菩薩，度眾生才圓滿(mǎn)。等覺(jué)菩薩也是眾生，成佛才能度九界有情眾生。要度九界眾生，就要自己先成佛。

　　成佛從何作起？斷煩惱。四弘誓願(yuàn)教我們修學(xué)的次第。此四句就是一部大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的總綱領(lǐng)。華嚴(yán)經(jīng)講什麼？就這四句。先斷煩惱，煩惱斷了之後，再學(xué)法門(mén)。你要不按此順序，這一生絕對(duì)不能成就。我們今天這一代的人，無(wú)一人成就，黃念祖老居士告訴陶居士︵陶居士在北京親近黃老居士一段時(shí)間︶：臺(tái)灣的佛教是型式、樣子、假的、不是真的、臺(tái)灣沒(méi)有真正修行人。一語(yǔ)道破。真正有修行人，此地還會(huì)遭劫難嗎？

　　不是沒(méi)有發(fā)心修學(xué)之人，他真發(fā)心，但修行的程序顛倒，他不斷煩惱就要學(xué)法門(mén)。四弘誓願(yuàn)，前兩個(gè)不要了，度眾生不要，他要度自己，想盡方法障礙眾生，破壞眾生。第二，他不斷煩惱，所以四弘誓願(yuàn)只有後兩願(yuàn)，法門(mén)無(wú)量誓願(yuàn)學(xué)，佛道無(wú)上誓願(yuàn)成。若蓋大樓，底下兩層不要，要蓋三樓、四樓，永遠(yuǎn)不能成就，大錯(cuò)特錯(cuò)��！這是真正迷惑顛倒，佛法講可憐憫者。

　　此四願(yuàn)一定要按次序，你心量不大、不慈悲，煩惱斷不掉。為什麼？起心動(dòng)念都想自己，煩惱怎麼會(huì)斷掉？能斷煩惱的人是念念想眾生，念念希望別人好，不希望自己好。你們通通都好，我最不好，這就好了。你們都有福，我沒(méi)有福，這好��！我有福，你們大家沒(méi)福，眾生可憐啦！先人後己，才能斷煩惱，這種人才有資格修行，才有資格入佛門(mén)。念念第一個(gè)想自己，再想別人，說(shuō)老實(shí)話，不管如何精進(jìn)，努力修學(xué)，始終是在佛門(mén)之外，決定進(jìn)不了門(mén)坎。

　　我在此地真輾顒褳?蓿??氳玫椒鴟ㄕ鎸?shí)?媯?焯炷釧暮朧念?yuàn)，沒(méi)有用處，要做到。先要把自己的心量拓開(kāi)，要像佛的心量一樣，心要同佛，沒(méi)有佛這樣廣大的心量，心包太虛，量周沙界，怎麼入得了佛門(mén)？尤其是此淨(jìng)土之門(mén)，此門(mén)廣大無(wú)邊，不是普通的佛門(mén)，所以，一定先要把心量拓開(kāi)。要以真招�、清淨(jìng)心、平等心、慈悲心去愛(ài)護(hù)別人，幫助別的方法來(lái)念佛，無(wú)論什麼樣的業(yè)障，沒(méi)有不能消除的。