心經(jīng)者。佛說(shuō)心之徑要也。心本無(wú)有。而世人妄以為有。亦無(wú)無(wú)。而學(xué)者執(zhí)以為無(wú)。有無(wú)分而能所立。是自罣礙也。自恐怖也。自顛倒也。安得自在。獨(dú)不觀于自在菩薩乎。彼其智慧行深。既到自在彼岸矣。斯時(shí)也。自然照見(jiàn)色受想行識(shí)五蘊(yùn)皆空。本無(wú)生死可得。故能出離生死苦海。而度脫一切苦厄焉。此一經(jīng)之總要也。
　　下文重重說(shuō)破皆以明此。故遂呼而告之曰。舍利子。勿謂吾說(shuō)空便即著空也。如我說(shuō)色不異于空也。如我說(shuō)空不異于色也。然但言不異。猶是二物有對(duì)。雖復(fù)合而為一。猶存一也。其實(shí)我所說(shuō)色。即是說(shuō)空。色之外無(wú)空矣。我所說(shuō)空。即是說(shuō)色�？罩�外無(wú)色矣。非但無(wú)色。而亦無(wú)空。此真空也。
　　故又呼而告之曰。舍利子。是諸法空相。無(wú)空可名。何況更有生滅垢凈增減名相。是故。色本不生�？毡静粶�。說(shuō)色非垢。說(shuō)空非凈。在色不增。在空不減。非億之也�？罩性瓱o(wú)是耳。是故五蘊(yùn)皆空。無(wú)色受想行識(shí)也。六根皆空。無(wú)眼耳鼻舌身意也。六塵皆空。無(wú)色聲香味觸法也。十八界皆空。無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界也。以至生老病死。明與無(wú)明。四諦智證等皆無(wú)所得。此自在菩薩智慧觀照到無(wú)所得之彼岸也如此。所得既無(wú)。自然無(wú)罣礙恐怖與夫顛倒夢(mèng)想矣。現(xiàn)視生死。而究竟涅盤(pán)矣。豈惟菩薩。雖過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世諸佛。亦以此智慧。得到彼岸。共成無(wú)上正等正覺(jué)焉耳。則信乎盡大地眾生。無(wú)有不是佛者。乃知此真空妙智。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能出離生死苦海。度脫一切苦厄。真實(shí)不虛也。
　　然則空之難言也久矣。執(zhí)色者泥色。說(shuō)空者滯空。及至兩無(wú)所依。則又一切撥無(wú)因果。不信經(jīng)中分明贊嘆�？占词巧�。更有何空。色即是空。更有何色。無(wú)空無(wú)色。尚何有有有無(wú)于我罣礙。而不得自在耶。然則觀者。但以自家智慧。時(shí)常觀照。則彼岸當(dāng)自得之矣。菩薩豈異人哉。但能一觀照之焉耳。人人皆菩薩。而不自見(jiàn)也。故言菩薩。則人人一矣。無(wú)圣愚也。言三世諸佛。則古今一矣。無(wú)先后也。奈之何可使由而不可使知者眾也。可使知。則為菩薩。不可使知。則為凡民。為禽獸。為木石。卒歸于泯泯爾矣。