性是了無(wú)跡相，不能眼見(jiàn)。所以，性為真空。雖然是真空，但它能夠應(yīng)緣起用。就是說(shuō)，對(duì)境之后，它能夠發(fā)識(shí)，能分別這是什么，那是什么。所以，性又是妙有，而不是頑空。當(dāng)“見(jiàn)性”通過(guò)眼睛對(duì)一切色相分別的時(shí)候，一切色相才顯現(xiàn)。譬如，我們看見(jiàn)一個(gè)人，你怎么會(huì)知道是人，而不是其它東西呢？你又怎么會(huì)知道是男是女、是張三還是李四呢？這完全要靠意識(shí)的分別，才能把這個(gè)人的相顯現(xiàn)出來(lái)。既然色相是由見(jiàn)性所現(xiàn)，所以色相就是性。依此可知，見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知六種性，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發(fā)生作用，從而顯現(xiàn)一切色，也就是六塵。所以，一切色相、一切現(xiàn)象都是性的顯現(xiàn)。色不能離性，性也不能離色。離性就沒(méi)有色，離色也沒(méi)有性。

　　有人會(huì)問(wèn)，如以“見(jiàn)性”為例，究竟是先有色相，還是先有見(jiàn)呢？我們不妨分析研究一下。假如說(shuō)先有見(jiàn)，后有色相，那么見(jiàn)就應(yīng)在前，色相就在后了。但沒(méi)有色相，你能見(jiàn)個(gè)什么呢？又怎能談得上那是“見(jiàn)”呢？所謂見(jiàn)者，只因有色相之故，才見(jiàn)到了這是什么、那是什么。若無(wú)色相，又從何而起“見(jiàn)”的作用呢？所以，“見(jiàn)性”只有從色相上才能顯示它能見(jiàn)的作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如先有色，而后有見(jiàn)，那么色應(yīng)當(dāng)在前，見(jiàn)應(yīng)當(dāng)在后。然而，沒(méi)有見(jiàn)又何能顯色呢？既然沒(méi)看見(jiàn)，怎能會(huì)知道有什么色相呢？也就是說(shuō)，沒(méi)有“見(jiàn)性”，這個(gè)色相從何而顯現(xiàn)出來(lái)呢？大家都沒(méi)有見(jiàn)，那么，色雖有也等于沒(méi)有，也不能顯現(xiàn)出來(lái)。因此，性與相是不能分離開(kāi)的。“見(jiàn)性”如此，其它的諸如聞、嗅、嘗、覺(jué)、知等性的作用，也是如此。因此說(shuō)，色之于性，性之于色，兩者之間是不能分離開(kāi)的。前面我們已講過(guò)了，性的本體即空，那么色的本體又何異于空呢？所以，色和空是了無(wú)分別的，即色不異空，空不異色。

　　我們常常說(shuō)佛教是不二法門(mén)，指的就是這個(gè)意思，一切都不二。因?yàn)樗�是一而二，二而一的。你說(shuō)是一吧，它又是二；你說(shuō)是二吧，它又是一。本是一體，所以不能分離出來(lái)。你一定要分別，那就誤入歧途了。我們前面反復(fù)以水和波浪作例子。水和波浪也是一，因?yàn)樗�和波浪同以濕為體。水是靜止相，而波浪以動(dòng)為相，水因風(fēng)起了波浪，相則由靜變?yōu)閯?dòng)，相變了，看起來(lái)是兩樣，但都是一體。所以是一而二、二而一的。鏡子和影子的道理也是如此。無(wú)論用什么材料，或做成什么樣式，只要是鏡子，則都能顯影。倘若不能顯影，就不成為鏡子了。因鏡不離影、影不離鏡故，鏡即是影、影即是鏡，故稱(chēng)之為不二法門(mén)。我們?nèi)四�，從生下�?lái)，一有知識(shí)，就把性所顯現(xiàn)出來(lái)的山河大地、宇宙萬(wàn)有等一切影象都當(dāng)成真有，而去捕風(fēng)捉影。也就是說(shuō)，只看到影子，曉得影子，而不曉得影子是鏡光顯現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)這個(gè)鏡光。倘若我們能認(rèn)識(shí)了這個(gè)鏡光，也就識(shí)得佛性了。為什么呢？因?yàn)橛白佑衼?lái)去，有生滅，而鏡光總是常在。鏡子是貓來(lái)了現(xiàn)貓，狗來(lái)了現(xiàn)狗，所顯現(xiàn)的影子有來(lái)有去，有生有滅，但鏡光從不變異。山河大地等一切境相也是常寂光中的影子。我們常說(shuō)“滄海桑田”，現(xiàn)在是滄海，將來(lái)可變?yōu)樯Ｌ�；過(guò)去是桑田，現(xiàn)在卻變?yōu)闇婧Ａ恕Ｆ┤�，我們中�?guó)的云南，從前是大海，現(xiàn)在變成山和田了。雖然這些色相和剛才所說(shuō)鏡子里的影子是在不斷地變化，有來(lái)有去、有生有滅。但鏡光和性體一樣，是沒(méi)有生滅、如如不動(dòng)的。

　　沒(méi)有鏡子，不能現(xiàn)影；沒(méi)有影子，不能成為鏡子。也就是說(shuō)，性離不開(kāi)色相，色相離不開(kāi)性。所以性就是色，色就是性。這個(gè)道理就是佛教的不二法門(mén)。這一點(diǎn)能夠透過(guò)，就是明心見(jiàn)性。不要以為明心見(jiàn)性是一樁難上加難、只有圣人才能證到的事情。修道人往往被明心見(jiàn)性四個(gè)字嚇住了，認(rèn)為高不可攀，不是現(xiàn)代人所能做到的。因之，一談到明心見(jiàn)性，就談虎色變，不敢靠攏。認(rèn)為我們這些凡夫俗子是達(dá)不到這個(gè)境界的，而只能依靠凈土宗，用念佛法門(mén)求生西方極樂(lè)世界，才是出路。等到了西方極樂(lè)世界，聽(tīng)佛說(shuō)法后，再明心見(jiàn)性吧。在現(xiàn)今這個(gè)娑婆世界上，明心見(jiàn)性是不可能的。這話(huà)對(duì)一般善男信女說(shuō)來(lái)，是千真萬(wàn)確的。因?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)末法時(shí)代，眾生皆根鈍障重，在這娑婆世界上修行，確是不易成就。但末法時(shí)代也有正法，不是沒(méi)有上根人，決不能一刀切，一律對(duì)待，而把明心見(jiàn)性高高地推到圣境上，自己不敢承當(dāng)。通過(guò)上面反復(fù)講述的道理，就會(huì)明白：明心見(jiàn)性不在別處，就在你眼前，就在你能見(jiàn)、能聞、能行、能做處，回光一瞥，識(shí)得這個(gè)靈知就是自己的佛性，則一生修學(xué)事畢。一切眾生都能見(jiàn)能聞，所以一切眾生都是佛。這萬(wàn)能智性是在凡不減，在圣不增的。既然一切眾生都能見(jiàn)能聞，都具如來(lái)智性，那么就不要再把明心見(jiàn)性高推圣境，而認(rèn)為高不可攀了。只要在這能見(jiàn)、能聞等八大作用處，回光一照，認(rèn)識(shí)這能見(jiàn)者是誰(shuí)，能聞?wù)呤钦l(shuí)，在這上面一見(jiàn)而肯定，再不生疑，進(jìn)而綿密保任，不要讓它沾染色境，時(shí)時(shí)空靈。才有念起，便予覺(jué)破；剛將著境，隨即牽轉(zhuǎn)。做到內(nèi)不隨念轉(zhuǎn)、外不為境遷，何愁不能圓證菩提！

　　自性是無(wú)相的真空體，性空無(wú)住，色相也空不可得，故無(wú)須企求，無(wú)須患得患失�！督饎偨�(jīng)》說(shuō)：“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”明白了性色真空的真理，就不會(huì)落在色塵上而被其所左右、動(dòng)搖了。自己做得主，不為仆人所愚弄、所把持，不住一切境相，不執(zhí)一切事物，時(shí)時(shí)綿密觀照，就可以進(jìn)入明心見(jiàn)性的境界了。

　　前面我們講過(guò)了，一切境相皆是自性顯現(xiàn)，沒(méi)有自性，就沒(méi)有境相，也無(wú)從見(jiàn)任何境相。因?yàn)橛?ldquo;見(jiàn)性”之故，才能見(jiàn)到色相。既然見(jiàn)相即是見(jiàn)性，相是能見(jiàn)的“見(jiàn)性”顯現(xiàn)，那么，相就是性，性就是相。而性是真實(shí)不虛的，則色相也就真實(shí)不虛了�！�法華經(jīng)》說(shuō)：“是法住法位，世間相常住。”說(shuō)的就是世間一切相皆性所顯現(xiàn)，性真實(shí)故，相也不虛而常住。前面談到了眼睛只能看到有相的東西，而且要和眼睛相對(duì)才能看見(jiàn)。但是性無(wú)相，且又是絕對(duì)永恒的，那么如何見(jiàn)性呢？因?yàn)橐磺猩�相都是自性的顯現(xiàn)，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外無(wú)心，心外無(wú)色。只有真正明白了這個(gè)道理，才能真正明白見(jiàn)相即是見(jiàn)性，見(jiàn)性即是見(jiàn)相。所以大慧宗杲禪師曾說(shuō)，要肉眼見(jiàn)道，才是真正見(jiàn)道。僅是心地法眼見(jiàn)道，不為真正見(jiàn)道。道理就在于此。

　　沒(méi)有性是不能顯現(xiàn)萬(wàn)物的。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有一切色相又如何能見(jiàn)到這個(gè)無(wú)相的性呢？這一切色相都是你自性的顯現(xiàn)，都是你自己的化身佛。我們尋�？傄詾榛�身者，是能變化出千千萬(wàn)萬(wàn)各種不同的分身，且能顯現(xiàn)異常的神用。這都是因不明白真理所致，不明白所有一切事物、所有一切色相都是我們的化身。我們前面曾舉了個(gè)例子，天空中的白云，因風(fēng)吹而變現(xiàn)出蒼狗相、獅子相、大山大川相等等。盡管它千變?nèi)f化出各種各樣的形態(tài)，但它本體還是白云呵。同樣，世界上有千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別的色相，但都是佛性的顯現(xiàn)，都是自性的變化。教下說(shuō)：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”所謂萬(wàn)法就是一切色相。“法”在佛教里含義很廣，非但是色相，連我們的思想也包括在內(nèi)。這一切都離不開(kāi)識(shí)神的作用，即萬(wàn)法唯識(shí)，而識(shí)神就是自性所起的妙用呵！自性如水，識(shí)神如波。波就是水、水就是波，都是自性的妙用。有體必有相用，可以顯現(xiàn)各種色相，發(fā)揮各種作用。同理，沒(méi)有一切相用，又哪里知道有體呢？體就是理，相用就是事。事以理顯，理以事成。譬如面前這個(gè)錄音機(jī)，就是經(jīng)過(guò)人們反復(fù)思考、分析研究，多次試驗(yàn)，不斷改進(jìn)，終于掌握了客觀事物的規(guī)律，從而發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的。這就是自性所起的識(shí)神妙用呵！所以叫萬(wàn)法唯識(shí)。理和事互為依止，妙不可分。性和色、空和色都是同樣的道理。這就是佛教的不二法門(mén)。真正明白了這個(gè)真理，肉眼就可見(jiàn)道！就不會(huì)被色相所迷惑，從而一改執(zhí)著物境、認(rèn)假為真的夙習(xí)，而能透過(guò)假相見(jiàn)本質(zhì)——自性理體，這才是真正開(kāi)悟、徹見(jiàn)本性了。

　　古來(lái)大德曾把修行人圓證菩提的三個(gè)次第，形象地比喻為：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水（凡夫。假觀）；見(jiàn)山非山，見(jiàn)水非水（心眼見(jiàn)道�？沼^）；見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水（徹底見(jiàn)性。中觀）。說(shuō)的就是這個(gè)道理。我們之所以在這里不厭其煩地、反復(fù)地講不二法門(mén)，就因?yàn)樗�很重要，是《心�?jīng)》的要旨、精華。只有把這個(gè)道理真正弄明白了，你才能進(jìn)入明心見(jiàn)性的境界。

　　下面我們?cè)僬務(wù)�，佛為什么說(shuō)了“色不異空”，又接著說(shuō)“空不異色”，然后又進(jìn)一步說(shuō)“色即是空，空即是色”呢？因?yàn)檫@幾句不僅內(nèi)容不同，而且所度的對(duì)象也不同，義理精微，所以句句深入，層次步步提高。

　　“色不異空”是對(duì)凡夫講的。凡夫都著相、著有，把一切境相都認(rèn)為是實(shí)有，貪得無(wú)厭，因而說(shuō)色不異空，教大家清醒明白，不要執(zhí)著所有色相�？v然你費(fèi)盡畢生心力，使盡計(jì)謀，追逐求取，可到頭來(lái)，還是一場(chǎng)空，反而臨終隨業(yè)受報(bào)，枉受輪回之苦，太不值得了。

　　“空不異色”是對(duì)二乘說(shuō)的。因二乘人執(zhí)空，認(rèn)為色之外有空、空之外有色，因而廢色守空。他們認(rèn)為凡夫因執(zhí)著色相，為物所使，困擾受苦，造業(yè)受報(bào)，故生死不了。欲了生死，則必須遠(yuǎn)離這個(gè)色相肉體，故斷除“人我執(zhí)”，破有，守空。殊不知，有個(gè)“空”在，還是著有。而且死守空邊，這空便成為生死窠臼。守在這窠臼邊，雖了了分段生死，不入六道輪回，但因執(zhí)空，法見(jiàn)未除，不得自在，還有變易生死未了，故不是真正見(jiàn)性，尚不是究竟法。所以佛說(shuō)“空不異色”而度之，使他們曉得空和色無(wú)有兩樣，不要執(zhí)空廢有，從而破除法執(zhí)，圓證菩提。

　　“不異”二字雖說(shuō)是沒(méi)有差異、沒(méi)有兩樣的意思，但總好象還是有兩樣?xùn)|西存在，不是一體。所以佛緊接著斬釘截鐵地說(shuō)：“色即是空，空即是色。”這是破菩薩色、空尚存二見(jiàn)而說(shuō)的。菩薩雖然知道色和空無(wú)有二樣，但“無(wú)二樣”畢竟還是針對(duì)兩種東西比較而言，仍不是一個(gè)分不開(kāi)的渾同體。所以佛慈悲心切，為破菩薩執(zhí)有二見(jiàn)之過(guò)，進(jìn)一步明確地指出：色即是空，空即是色。色、空不是兩個(gè)體，無(wú)有二般。色、空是一個(gè)體，是完全一致的，色空就是“一”。盡管現(xiàn)千差萬(wàn)別的相，但相就是性，性就是相；色就是空，空就是色。佛是教我們認(rèn)清真理，不要把相和性、色和空誤認(rèn)為大體相同的兩樣?xùn)|西，而去追逐企求，以致誤入歧途。我們修行人真正明白了色、空不二的道理，也就會(huì)明白大乘佛教中的空不是頑空、斷滅空，而是妙有真空。因性空無(wú)住，當(dāng)體即空，所以相也虛幻不實(shí)，了不可得。故我們對(duì)一切色相，不可執(zhí)著企求、患得患失。何謂妙呢？山河大地、森羅萬(wàn)象，一切色相無(wú)不是自性的顯現(xiàn)，一切色相就是你自己，你自己就是一切色相，“一切唯心造”。在色相上不分別、不執(zhí)著，隨緣起用，不取不舍，這就是妙！我們只有把色、空不二的道理真正弄清楚了，見(jiàn)相即是見(jiàn)性，就可以透過(guò)一切色相，而見(jiàn)自性。見(jiàn)性即是見(jiàn)相，就可以由性而起妙用，任運(yùn)騰騰，騰騰任運(yùn)，光明自在，圓證菩提。

　　有的人就不理解，山河大地是“器世間”，是沒(méi)有知覺(jué)的，怎么會(huì)有佛性呢？佛性是有知覺(jué)的呀！他不知道，這山河大地本來(lái)就是我們八識(shí)當(dāng)中的“相分”。八識(shí)的功能有相分、見(jiàn)分、自證分和證自證分四種，這是相宗所講的內(nèi)容。其實(shí)，相宗和性宗都是一體。佛說(shuō)：“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)。”那么，弘法的菩薩就以“三界唯心”為性宗，以“萬(wàn)法唯識(shí)”為相宗。由相用而歸于性體，叫破相見(jiàn)性，即性宗。由性體而起相用，就是真空的妙用，叫大機(jī)大用，即相宗。性宗、相宗本是一體，相即是性，性即是相。關(guān)于相宗八識(shí)的相分、見(jiàn)分、自證分和證自證分，我們將放在后面再講。