善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四��？

　　此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識(shí)對(duì)圓覺法門的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四�。�

　　一者，作�。喝魪�(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。

　　自此以下四節(jié)，個(gè)別解釋修證圓覺法門的四種病。

　　一者，作病：“作”是指起心造作。如果有人說這樣的話：我修種種的法門，要求證圓覺。“彼圓覺性非作得故”，圓覺性不是從修來(lái)、作來(lái)的。根據(jù)本經(jīng)的說法，覺悟本來(lái)具有，并不是去修、去作才有。如果去修、去作才有，就是因緣所作出來(lái)的果報(bào)。如果覺悟是因緣所作就是生滅法，有生滅的覺悟終歸因生滅而失去覺悟。因此，覺悟絕對(duì)不可以是從因緣所作而得到。佛的圓滿覺悟絕對(duì)不是從有為法中造作修成無(wú)為，佛覺悟的圓覺妙心，不屬于佛，也不屬于眾生，也不屬于因緣而有的生滅法。原來(lái)迷惑者所見業(yè)果的因緣離合的幻化相，全是覺性的顯現(xiàn)；所以覺悟時(shí)，不見迷惑時(shí)所見的一切幻化相，只見本來(lái)圓覺妙心本無(wú)一切相。

　　覺悟非作得，但是，成佛是由作而得。成佛所具備的種種功德、跟眾生的殊勝因緣，要成就莊嚴(yán)相好、種種國(guó)土，那是作出來(lái)的。本經(jīng)中說：彼圓覺性非作得故。修道者以為在迷惑中的各種修行能求得覺悟，如此修行就是作病。

　　二者，任病：若復(fù)有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無(wú)起滅念，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。

　　二者，任病：此任病與前作病剛好相反。有任病的人認(rèn)為：“不必?cái)嗌�死求證涅槃，因?yàn)樯��?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)和涅槃還滅都不實(shí)在，一切就隨因緣，反正因緣到了自然成佛，就如此自動(dòng)能證圓覺。”然而“彼圓覺性非任有故”，雖然本來(lái)圓覺而迷者執(zhí)取為不覺，執(zhí)取的行為不會(huì)自動(dòng)隨因緣轉(zhuǎn)變成不執(zhí)取。要覺悟佛法必須要有因緣時(shí)節(jié)，比如修行人證阿羅漢果，必須因緣具足才能夠完成，任隨因緣是無(wú)法成就的。

　　說到生死的因緣法——十二因緣，是有順生死和逆生死的不同，順生死的因緣必定繼續(xù)生死，逆生死的因緣才有機(jī)會(huì)覺悟。何謂逆生死的因緣？在覺悟時(shí)只見心的顯現(xiàn)，在迷時(shí)執(zhí)著所顯現(xiàn)的法，此時(shí)你唯有先認(rèn)識(shí)煩惱，然后擺脫煩惱執(zhí)著的行為。只有擺脫執(zhí)迷的煩惱才有機(jī)會(huì)覺悟，你才知道煩惱所見皆非，原來(lái)一切就在覺悟中，所以覺悟并非迷惑時(shí)的身心所能修出來(lái)。比方說，你去看電影，影片中的情節(jié)高潮起伏，演員的演藝精湛，使你著迷地全神貫注觀賞電影�？磻蛑�迷時(shí)，只要?jiǎng)右荒钚牟幌肟淳涂梢圆豢磻蛄耍�因�(yàn)榍逍训男牟辉�消失，也不曾錯(cuò)亂，雖然心念全部投入在劇情中，隨著情節(jié)而情緒波動(dòng)，心還是清醒的，就是這么一回事而已。

　　凡夫執(zhí)迷世間有如觀眾執(zhí)著銀幕上的劇情，期望隨著所執(zhí)著的劇情轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)……轉(zhuǎn)到覺悟，那是不可能的！唯有看戲的人動(dòng)個(gè)心念，想想劇情以外的事，他才猛然清醒，知道自心本來(lái)自在，與劇情無(wú)關(guān)。圓覺也是一樣，就在迷惑當(dāng)下，圓覺不曾消失，只是迷者的心不觀察本來(lái)清凈無(wú)相的圓覺心，卻迷惑以為身心里有能知的心，是無(wú)法自然覺悟的。因此說要證悟圓覺，不可以隨波逐流——任，任其自然的意思。隨波逐流只會(huì)讓心繼續(xù)執(zhí)著在身心世界里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，如此是不能覺悟的，是一種病。

　　三者，止�。喝魪�(fù)有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺。彼圓覺性非止合故，說名為病。

　　三者，止�。褐故峭Ｖ�、消滅的意思。有些人認(rèn)為：“我今于自心降伏諸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，則證得一切法性是寂靜平等，如此就能證圓覺。”佛家把停止妄念的修法稱為止，止并非智慧，所以不能解脫。外道修行人在修行的過程中，覺悟到善念惡念都是生死，于是認(rèn)為把心念停下來(lái)就不落入生死，他不知道斷一切念是有為的造作心，會(huì)得到無(wú)想報(bào)的因果，最終是死后輪回到無(wú)想天，如此修行是不對(duì)，這是一種病。圓覺妙心本來(lái)就在，不因妄想失去圓覺，降伏諸妄念與圓覺無(wú)關(guān)，所以說“彼圓覺性非止合故”，修道者把妄念止息并不能夠覺悟。

　　四者，滅�。喝魪�(fù)有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無(wú)所有，何況根、塵虛妄境界？一切永寂，欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故，說名為病。

　　四者，滅�。喝绻�有人這樣說：“我現(xiàn)在永遠(yuǎn)斷除一切煩惱，證悟身心畢竟空無(wú)所有，何況是根、塵所生的虛妄境界？一旦證入身心皆空，就一切都寂滅了，如此就能證圓覺。”這是把個(gè)人的身心寂滅相當(dāng)成圓覺。然而“彼圓覺性非寂相故，說名為病”。圓覺中所顯現(xiàn)的萬(wàn)法，本無(wú)生死、本來(lái)寂滅，迷者不知反而執(zhí)取有生滅相，于是尋求出離生死及證入寂滅。認(rèn)為可以斷生死入寂滅是一種斷滅見，所以是病。

　　離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　此總結(jié)。離四種修行人的通病，則圓覺知見清凈。作是觀者，即圓覺性非作得、非任有、非止合、非寂相，名為正觀；如果作他觀者，即以作、任、止、滅來(lái)證悟涅槃，名為邪觀。

　　善男子，末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事善知識(shí)。彼善知識(shí)欲來(lái)親近，應(yīng)斷驕慢，若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷嗔恨。現(xiàn)逆順境，猶如虛空。了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異。如是修行，方入圓覺。

　　此明行何等行的問題。末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友，事奉善知識(shí)。彼善知識(shí)想要來(lái)親近，應(yīng)當(dāng)斷除驕慢心。不要看到善知識(shí)有不如自己之處，就生起驕慢心，覺得自己了不起，善知識(shí)不行。如果善知識(shí)要遠(yuǎn)離，應(yīng)斷除嗔恨心，不要認(rèn)為善知識(shí)對(duì)不起我。

　　“現(xiàn)逆順境，猶如虛空”，當(dāng)善知識(shí)對(duì)你示現(xiàn)順境、逆境時(shí)，心應(yīng)猶如虛空。“了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無(wú)異”，修行人親近任何善知識(shí)的時(shí)候，要知道身心畢竟平等，沒有所謂身心與世間的差別，乃至了知一切眾生與己同體無(wú)異，因?yàn)橐磺卸荚谟X中，都是圓覺所流露出來(lái)。“如是修行，方入圓覺”，這樣的修行，才能夠進(jìn)入圓覺。

　　善男子，末世眾生不得成道，由有無(wú)始自他憎愛一切種子，故未解脫。若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸��；于諸法中自他、憎愛，亦復(fù)如是。

　　此明除去何病的問題。末世眾生沒辦法成道，皆由無(wú)始對(duì)自己、對(duì)他人都有憎愛，這一切種種憎愛的種子，“種子”是比喻過去所種下的因。我們從無(wú)始以來(lái)有很多自他憎愛的病，所以不能解脫。“若復(fù)有人觀彼怨家，如己父母，心無(wú)有二，即除諸病”，除病就是要除去自他憎愛諸病，必須以平等的心觀人。對(duì)待最可憎的怨家，有如對(duì)最敬愛的父母，一心平等無(wú)有二致，即知此人自他憎愛的種子已斷。觀人如此，觀法也是如此。若以平等心觀法，則生死、涅槃沒有異樣，自他、憎愛亦復(fù)平等無(wú)異。

　　善男子，末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言：“盡于虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，于圓覺中無(wú)取覺者，除彼我人一切諸相。”如是發(fā)心，不墮邪見。

　　此明云何發(fā)心的問題。末世眾生欲依圓覺的道理修行，應(yīng)當(dāng)發(fā)如是心：“盡于虛空界一切眾生，我都要令他們證入究竟圓覺，而且覺悟到于圓覺中沒有所謂證悟、覺悟者，以此除掉他人、我人一切諸相。”如此發(fā)上乘心修菩薩乘，不墮外道及下乘邪見。