瑜伽師地論講記 卷第一(10)

　　癸十三、續(xù)善根

　　云何續(xù)善根？謂由性利根故；見(jiàn)親朋友修福業(yè)故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續(xù)善根。

　　前面的文說(shuō)這個(gè)意，有特別殊勝的作用，一共分十四科。現(xiàn)在是第十三「續(xù)善根」。前面說(shuō)「斷善根」。現(xiàn)在說(shuō)「續(xù)善根」�！笖嗌聘�」，是意識(shí)的作用�，F(xiàn)在說(shuō)善根又繼續(xù)的出現(xiàn)了，又繼續(xù)的栽培善根了，這也是意識(shí)的作用。為什么斷了善根，后來(lái)又能夠恢復(fù)過(guò)來(lái)，繼續(xù)栽培善根呢？「謂由性利根故」，就是因?yàn)檫@個(gè)人的心性，是屬于「利根」人�！咐�根」人，就是特別認(rèn)真的人、智慧高的人，他能有這種果斷的力量，能重新的改善自己，重新創(chuàng)造自己，這是「利根」人的一種相貌。

　　「見(jiàn)親朋友修福業(yè)故」：根本上的原因就是「利根」，就是智慧大、果斷。第二個(gè)原因，他看見(jiàn)他親愛(ài)的人，和他有感情的朋友，「修福業(yè)故」，他們能夠修行很多利益人的事情，對(duì)于他人有什么困難，他能夠有同情心去做這一些利益人的事情�？匆�(jiàn)他心愛(ài)的人，有感情的人，做這些好事，他就受到感動(dòng)，受到了感動(dòng)，這是第二個(gè)原因。

　　「詣善丈夫聞?wù)�法故」：第三個(gè)原因，他能到這個(gè)善知識(shí)那里去，聽(tīng)聞「正法」，聽(tīng)聞佛法的道理。這個(gè)佛法的道理上，從根本上說(shuō)明有善惡果報(bào)，諸法是緣起的，那么善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這個(gè)善惡果報(bào)是真實(shí)不虛的。這個(gè)道理他生起了，就動(dòng)搖了他原來(lái)不相信因果的這種想法。所以「因生猶豫，證決定故」，因?yàn)樗�看�?jiàn)「親朋」好「友修福業(yè)」，到善知識(shí)那里聽(tīng)「聞?wù)�法」，所以因此他心里就「猶豫」，就疑惑了以前的思想是有問(wèn)題！我不相信善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，可能是不大對(duì)的呀！這是屬于這個(gè)在五心里面這是尋求，是尋求的意思，率爾、尋求、決定、染凈、等流。這個(gè)「猶豫」，就是屬于尋求的這一部分，這一階段的情形。后來(lái)經(jīng)過(guò)自己去思惟觀察，后來(lái)決定了，喔！還是有善惡果報(bào)的，我不應(yīng)該生這種邪知邪見(jiàn)。他就從他這個(gè)聽(tīng)「聞?wù)�法」，看�?jiàn)別的人「修福業(yè)」，加上他自己的深入的觀察，他這回他證實(shí)了是有善惡果報(bào)，所以他就決定了「續(xù)善根」，所以「還續(xù)善根」。又繼續(xù)的栽培善根了，那么這就是第六意識(shí)，是第六意識(shí)特別的作用。

　　癸十四、死生(分二科)  子一、別辨死生(分二科)  丑一、死(分二科)

　　寅一、征

　　云何死？

　　「續(xù)善根」是第十三科。現(xiàn)在這以下第十四科，說(shuō)到眾生的死亡，或者是生命的開(kāi)始。這樣說(shuō)到「死生」，雖然通于一切眾生，但是還是人的情況，多數(shù)指人來(lái)說(shuō)的，說(shuō)這一科。這個(gè)「死生」，這一科里面分兩科。第一科是「別辨死生」，說(shuō)明怎么會(huì)死，怎么會(huì)生。這一科又分兩科。第一科先說(shuō)「死」，也分兩科。第一科是「征」，就是問(wèn)。

　　「云何死」，說(shuō)眾生這個(gè)「死」是怎么一回事情呢？問(wèn)。這個(gè)孔夫的弟子，子路問(wèn)死，孔夫子答復(fù)得很簡(jiǎn)單�，F(xiàn)在看佛法里面怎么回答這個(gè)問(wèn)題。這是第一，是問(wèn)。第二，是「釋」，是解釋。解釋里面分兩科。第一科，是「死類」的「差別」，這個(gè)死是有各各樣的類別的，這是有不同情形的死亡的差別。這里又分兩科。第一科是「略」，略說(shuō)。略說(shuō)又分成兩科。第一科是「致死」的「因緣」，為什么會(huì)死？死的這個(gè)因緣，死的條件，死的原因。這里又分兩科。第一科是「總標(biāo)舉」，把這個(gè)原因總的說(shuō)出來(lái)。

　　寅二、釋(分二科)  卯一、死類差別(分二科)  辰一、略(分二科)

　　巳一、致死因緣(分二科)  午一、總標(biāo)舉

　　謂由壽量極故，而便致死。

　　你問(wèn)我：什么原因會(huì)死亡？人都是愿意永久的長(zhǎng)存，無(wú)量壽，但是非死不可��！究竟是什么原因呢？「謂由壽量極故」，是因?yàn)槟莻�(gè)人、那個(gè)眾生，他的「壽量」盡了。這個(gè)壽命是有時(shí)間性，這時(shí)間到了，「而便致死」，他就死亡了，就是這么一個(gè)原因，總而言之就是這么一個(gè)原因。

　　午二、別分別(分二科)  未一、列三種

　　此復(fù)三種：謂壽盡故、福盡故、不避不平等故。

　　「此復(fù)三種」，「由壽量極故，而便致死」，這是總說(shuō)大意。這底下就是「別分別」，就是詳細(xì)的再說(shuō)明一下。也分成兩科。第一科是「列」出來(lái)「三種」。「此復(fù)三種」，這「壽量極故，而便致死」有三種不同。

　　「謂壽盡故、福盡故、不避不平等故」，這個(gè)三個(gè)原因，人會(huì)死亡的。第一個(gè)原因，就是「壽」量「盡」了，壽量到時(shí)候了。第二個(gè)原因是「福盡」了，就是賴于生存的這些條件，沒(méi)有這生存的條件了，那么就是「福盡」了。「不避不平等故」呢？就是「壽」也沒(méi)有「盡」、「�！挂矝](méi)有「盡」，還能繼續(xù)生存的。但是這個(gè)人糊涂��！他不能夠躲避這些不合道理的事情，這些不合道理的行為，他不能。他去做一些糊涂事，就把自己的色身，這個(gè)身體破壞了，所以就死掉了。這是三個(gè)原因。

　　未二、攝二種

　　當(dāng)知亦是時(shí)、非時(shí)死。

　　這是第二科，把這個(gè)三個(gè)原因歸納成兩種。是「當(dāng)知」，應(yīng)該知道，三種原因會(huì)死，其實(shí)也就是兩種，那兩種呢？一個(gè)「時(shí)」、一個(gè)「非時(shí)」，「時(shí)」死、「非時(shí)死」。就是死的時(shí)候到了，就死了�！阜菚r(shí)」，就是死的時(shí)候沒(méi)有到，但是他死掉了，這是分成兩種。

　　巳二、將命終心

　　或由善心、或不善心、或無(wú)記心。

　　這底下前面說(shuō)「致死」的「因緣」。現(xiàn)在這個(gè)「致死」的「因緣」這一科說(shuō)完了�，F(xiàn)在說(shuō)第二科「將命終心」，就是將要死亡還沒(méi)死，這個(gè)時(shí)候的內(nèi)心的情況是怎么回事？是怎么樣，說(shuō)這件事。這個(gè)「將命終心」說(shuō)這個(gè)。

　　「或由善心」，說(shuō)死亡的時(shí)候，或者他是「善心」，他的心里面思惟善法，然后死亡的�；蛘呤撬嘉┻@個(gè)「不善」法的「心」，就這樣就死掉了。或者是也不是善、也不是惡心，就這樣死掉了。說(shuō)臨命終的時(shí)候，那個(gè)眾生的內(nèi)心的世界，有這三種不同。

　　辰二、廣(分二科)  巳一、死因緣攝(分二科)  午一、時(shí)死

　　云何壽盡故死？猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時(shí)死。

　　前面是略說(shuō)，略說(shuō)這個(gè)死亡的情況，死亡的類別�，F(xiàn)在這底下詳細(xì)說(shuō)，就是「廣」說(shuō)。「廣」說(shuō)又分成兩科。第一科是「死因緣攝」，就是死的原因，及死的原因所關(guān)涉的事情，都包括在這里面。這個(gè)「死因緣攝」這一科里面又分兩科。第一科是「時(shí)死」，就是死的時(shí)候到了，就是壽命盡了就死了。是「云何壽盡故死」，因?yàn)槭裁此�的壽命盡了會(huì)死亡呢？這需要再加以解釋的。

　　「猶如有一隨感壽量滿盡故死，此名時(shí)死」：是「猶如」一個(gè)人，他隨他的業(yè)力所感得的，隨他的業(yè)力所得到的「壽量」，那么「滿盡」了，他生存的時(shí)間盡了，他原來(lái)的業(yè)力所招感的那個(gè)壽量滿了，那么他就死亡了。這個(gè)人慈悲心多一點(diǎn)，慈悲心多一點(diǎn)，人的壽命就會(huì)長(zhǎng)一點(diǎn)；由慈悲心的業(yè)力，慈悲心所造的業(yè)力，得到的壽命，就應(yīng)該是長(zhǎng)一點(diǎn)，好心腸，好心腸，他就會(huì)長(zhǎng)一點(diǎn)。

　　這個(gè)沒(méi)有慈悲心，拿別的眾生不當(dāng)一回事，隨便的殺害，那么這個(gè)壽命就是應(yīng)該短了一點(diǎn)，壽命就會(huì)短。但是這個(gè)所得到的這個(gè)壽命是前一生的業(yè)力，和現(xiàn)在這個(gè)生命的壽量，今生的思想行為，對(duì)于現(xiàn)在的生命有影響，但是主要是來(lái)生，指來(lái)生的壽命是這樣子。所以看到有的人，他很惡��！他的壽命還是很長(zhǎng)，能活到九十多歲，活到一百多歲都可能的；但是他前生有這個(gè)好的業(yè)力，今生再?zèng)]有慈悲心，他的壽命可能會(huì)延長(zhǎng)多少，會(huì)延長(zhǎng)多少。

　　所以這里說(shuō)「猶如有一隨感壽量」，隨你前一生所造的業(yè)力，這個(gè)「感」，就在這里當(dāng)?shù)米种v好了，隨你前一生的業(yè)力所得的壽命，有那么長(zhǎng)的壽命；而你現(xiàn)在生存的也正好滿了那個(gè)數(shù)量了，這時(shí)候才死亡，這就叫做「壽盡故死」，「壽盡故死」�！复嗣麜r(shí)死」，這就叫做「時(shí)死」。這個(gè)時(shí)間是應(yīng)該死了，那么這個(gè)人的死亡，就是這一回事。

　　午二、別分別(分二科)  未一、別辨二種(分二科)  申一、福盡死

　　云何福盡故死？猶如有一資具闕故死。

　　「云何福盡故死」這是現(xiàn)在第二科，說(shuō)「非時(shí)死」分成二科。第一科是「別辨二種」。又分成二科。第一科是「福盡死」。第二科是「不避不平等死」�，F(xiàn)在解釋「福盡死」�！冈坪胃１M故死？猶如有一資具闕故死」：猶如一個(gè)人，他的生活的「資具」，生活所需的「資具」，這個(gè)衣、食、住，衣、食闕少了，沒(méi)衣服穿了，沒(méi)有飯吃了，那么這個(gè)人就得要死，不死不行，那么這就叫做「福盡故死」。

　　申二、不避不平等死(分二科)  酉一、征

　　云何不避不平等故死？

　　這是第二科解釋這個(gè)「不平等」的事，分二科。第一科是「征」，是問(wèn)。怎么叫做「不避不平等故死」呢？底下回答。這個(gè)回答里邊又分成二科。第一科是「舉說(shuō)」。

　　酉二、釋(分二科)  戌一、舉說(shuō)

　　如世尊說(shuō)：九因九緣，未盡壽量而死。

　　這是舉出來(lái)佛說(shuō)的這個(gè)理由，所以死掉了。這個(gè)「如世尊說(shuō)」，就是像佛說(shuō)的，說(shuō)是「九因九緣」，有「九」個(gè)「因緣」，使令這個(gè)人的壽命還沒(méi)有盡，他就死掉，就是死了。這個(gè)「因緣」通常說(shuō)，主要的原因是「因」；次要的原因是就是「緣」有這樣解釋。但是「因緣」這二字，都是依賴的意思。都是一個(gè)因此而有彼，都是這樣的意思�，F(xiàn)在這里也就是包含了種種的這些原因都在內(nèi)，用「因緣」二個(gè)字來(lái)表達(dá)這復(fù)雜情形。

　　戌二、辨類

　　何等為九？謂食無(wú)度量、食所不宜、不消復(fù)食、生而不吐、熟而持之、不近醫(yī)藥、不知于己若損若抑益、非時(shí)、非量行非梵行。

　　「何等為九？」前邊這是舉出來(lái)佛說(shuō)的「九緣」；然后就是辨別這九個(gè)類別。「何等九」，那九個(gè)呢？「何等為九？謂食無(wú)度量」，這是一個(gè)原因。吃了這個(gè)飲食，吃東西，是你要有一個(gè)「度量」，有個(gè)限度，有一定的量數(shù)，你不能過(guò)量。如果你過(guò)量吃，對(duì)于身體不好，所以這是「食無(wú)度量」這一個(gè)原因，因壽命沒(méi)有到就會(huì)死掉。

　　「謂食所不宜」，你吃的東西對(duì)你不合適，吃些東西有營(yíng)養(yǎng)，使令你的生命能夠旺盛的生存下去。吃的都是毒，那就當(dāng)然人就會(huì)死亡，「食所不宜」那么這是一個(gè)原因，「食所不宜」。這個(gè)在經(jīng)論上說(shuō)這個(gè)食呢？有段食、觸食、思食、識(shí)食，這四個(gè)食�！甘乘�不宜」人就會(huì)死亡，但是佛法里面說(shuō)食有這四種不同。

　　第一個(gè)是段食：段食，就是我們?nèi)粘Ｉ�活的這種飲食。一段一段的，那么吃下去他有營(yíng)養(yǎng)，沒(méi)有毒，那么他就會(huì)生存下去，這是這就叫做段食。

　　第二個(gè)是觸食：觸食，這個(gè)觸這個(gè)字，前面應(yīng)該加個(gè)悅意，悅意觸食。就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸到可意的境界，心里面感覺(jué)到快樂(lè)，這也是一種飲食，也是一種飲食。就是常常的接觸一種不可意的事情，心里面感覺(jué)到苦惱，感覺(jué)到悲痛，這也對(duì)自已的壽命有影響的。所以人與人之間說(shuō)話，說(shuō)的合乎道理，盡量的溫和一點(diǎn)，也有好處；如果是常常說(shuō)話像刀似的，使令人家心痛，對(duì)那個(gè)人壽命有影響。除非那個(gè)人有修養(yǎng)不介意，他不在意這件事，那可以；但大多數(shù)人的不是的，多數(shù)不如意的事情，心里難過(guò)，那么就會(huì)壽命薄，所以說(shuō)話溫和一點(diǎn)比較好。不然的話，也有殺人的意味在里邊，這個(gè)說(shuō)話，所以這個(gè)觸食這里面也很有東西。

　　第三個(gè)是思食：思食是什么呢？在這里就是希望的意思，有希望。譬如說(shuō)是我做生意我還沒(méi)賺錢，但是感覺(jué)到有希望，這個(gè)有希望這個(gè)心里作用，對(duì)他的生命的延長(zhǎng)很有幫助，有希望。現(xiàn)在這生活很苦，但是他感覺(jué)會(huì)轉(zhuǎn)變，將來(lái)生活會(huì)快樂(lè)，他這一念心，對(duì)于他本身生命有幫助，生命的延續(xù)下去有幫助。如果說(shuō)是我的段食也很好，什么境界都很如意，但是沒(méi)有希望，前途沒(méi)有希望了，這個(gè)人的生存有問(wèn)題，就是不容易生存下去，不容易生存下去。所以這個(gè)思食也是很重要，也是很重要的。

　　第四個(gè)是識(shí)食：這個(gè)識(shí)食，就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)在生命體里邊也是很重要。它能執(zhí)持這個(gè)生理的組織，使令它成為一個(gè)活潑生命；若是沒(méi)有阿賴耶識(shí)同它在一起，那就是死尸了，就死掉了。說(shuō)這個(gè)人悶絕了，但是阿賴耶識(shí)還在，它說(shuō)還是一個(gè)生命；若是阿賴耶識(shí)不在，就沒(méi)有辨法蘇醒過(guò)來(lái)了，就是死亡。所以阿賴耶識(shí)識(shí)食，也是很重要的�，F(xiàn)在這里邊「食所不宜」，也是包括了很多的事情，包括很多事情。

　　「不消復(fù)食」，這又是一個(gè)原因�！覆幌麖�(fù)食」，就是吃下的東西沒(méi)有消化，你還要繼續(xù)吃，繼續(xù)吃就糟糕，繼續(xù)吃就是糟糕了，這個(gè)那也是對(duì)身體不好�！干�而不吐」，就是吃下去的東西不消化，而對(duì)于身體會(huì)有種種的嚴(yán)重的問(wèn)題，應(yīng)該想辦法把它吐出來(lái)，吐棄，吐出來(lái)。但是「不吐」，這句話可以包括很多意思，這個(gè)身體里面新陳代謝，應(yīng)該把排出去，這些廢物應(yīng)該排出去；但是不能排，不能排，不能把它排泄出去，還在身體里邊瘀積，就生了毒了，那這也是不行。這也是對(duì)生命也是危險(xiǎn)，「生而不吐」。

　　「熟而持之」：這個(gè)「熟而持之」這句話怎么講呢？就是前邊說(shuō)是「食無(wú)度量」，你吃的太少，也可能也是不對(duì)勁�！甘乘�不宜」也不行，「不消復(fù)食、生而不吐」這些事情，凡是在身體里邊，瘀積在里邊，生了變化了，就是「熟」。變化出來(lái)這些都變成毒了，這個(gè)時(shí)候也還是不能夠把它吃。這個(gè)「生而不吐」，這個(gè)「生」和「熟」：「生」，是瘀積在里邊的開(kāi)始的時(shí)候。這個(gè)「熟」，是時(shí)間多了起了變化，變成了毒了，而還是不能排泄的話，也是不行，也是危險(xiǎn)，這個(gè)生命有危險(xiǎn)。

　　「不近醫(yī)藥」，他不相信醫(yī)生的治療，他不去親近醫(yī)生，那你不能自己本身又沒(méi)有能力把它排泄出來(lái)，又不去親近醫(yī)生，當(dāng)然這是糟糕，就是要死了�！覆恢�于己若損若益」，這是又一個(gè)原因。這種東西，這種食品，對(duì)于自己是有利益的，這樣的食品對(duì)于自己是有損害的，而這個(gè)人不知道，不知道。不知道這個(gè)事，就隨便吃，隨便吃東西，這也是一個(gè)危險(xiǎn)。

　　「非時(shí)、非量、行非梵行」：「非梵行」，「梵」，是印度話，中國(guó)話就是清凈的凈。就是非清凈行，非凈行，非清凈行，就是男女這個(gè)欲。「非時(shí)」，不是行這種非梵行時(shí)間。而不知道量，不應(yīng)該過(guò)量，那也是對(duì)壽命也是不行的，此名「非時(shí)」。這個(gè)后邊的文，本論后邊的文有提到，別的經(jīng)典上也有提到，也說(shuō)到出一個(gè)數(shù)來(lái)，是人這個(gè)男女的欲�。〔豢梢猿�過(guò)五、六次，這一生之中不可以超過(guò)五次、六次這個(gè)樣，是這樣子，說(shuō)這個(gè)事情。

　　未二、總結(jié)得名

　　此名非時(shí)死。

　　前面這九種原因，就是「非時(shí)」而「死」。壽命還沒(méi)有盡，福也沒(méi)有盡，壽也沒(méi)有盡，因?yàn)槟阕隽诉@九種事，你就會(huì)就死掉了�；蛘呔欧N中，九種之中的一種，就死掉了，你就會(huì)死掉了。

　　巳二、命終心攝(分三科)   午一、略顯三心(分二科)

　　未一、善不善心死(分三科) 申一、約善惡法辨(分二科)

　　酉一、善心死(分二科)     戌一、征

　　云何善心死？

　　「云何善心死？」前面是「死」的「因緣」，「死」的「因緣攝」，屬于死的因緣這一部份的�，F(xiàn)在第二科，是「命終心攝」，就是臨命終的時(shí)候心理的情況，和與此有關(guān)聯(lián)的事情都包括在內(nèi)，是「命終心攝」分三科。第一科是「略顯三心」，就是不是廣說(shuō)，簡(jiǎn)要的說(shuō)出來(lái)臨終的時(shí)候，有三種心境，三種心情。又分二科。第一科約「善不善心死」。又分成三科。第一科「約善惡法辨」，這善心和惡心，是因?yàn)槟闼嘉┥凭褪巧菩�，思惟惡法，就是惡心，是這么意思。是約善法、約惡法，來(lái)說(shuō)「善不善心」。又分成二科。第一科是「善心死」。這個(gè)「善心死」又分成二科。第一科是「征」�！冈坪紊菩乃馈梗�說(shuō)是這一個(gè)眾生，他臨命終的時(shí)候，怎么叫做「善心」而「死」呢？這是問(wèn)。

　　戌二、釋(三科)  亥一、舉因緣

　　猶如有一將命終時(shí)，自憶先時(shí)所習(xí)善法，或復(fù)由他令彼憶念。

　　這是第二科是解「釋」分三科。第一科是「舉因緣」�！釜q如」：「猶如」，舉一個(gè)例子，說(shuō)有一個(gè)人，有一個(gè)眾生，他「將」要「命終」的時(shí)候，還沒(méi)有命終，「將」要「命終」，接近命終的時(shí)候�！缸詰浵葧r(shí)所習(xí)善法」，他自己就有這種能力，他能夠回想他以前他所創(chuàng)造的，自己所做的一切的「善法」�；蛘呤窃谏鐣�(huì)上做一些什么利益眾生的事情，在佛法里邊我打過(guò)禪七、打過(guò)佛七；我是舉辦過(guò)什么樣的法會(huì)，幫助什么樣的人修行，或者種種功德；或者我打過(guò)般舟七，或是我把《法華經(jīng)》背下來(lái)了，或者是自己有什么什么樣殊勝的功德，「自憶先時(shí)所習(xí)善法」。

　　「或復(fù)由他令彼憶念」，或者他自己不能憶念，是由別的人，別的善知識(shí)，能夠令他提醒他，要他憶念他自己的功德的善法。所以這個(gè)自己從這些，從這一段文來(lái)看，自己做點(diǎn)什么功德，自己應(yīng)該有個(gè)紀(jì)錄，把它一條一條盡量的寫(xiě)清楚一點(diǎn)，不要太簡(jiǎn)略，寫(xiě)的清楚一點(diǎn)，紀(jì)錄保存在那里；到臨命終的時(shí)候，病重的時(shí)候，你這個(gè)紀(jì)錄給你的好朋友給你念，念給你聽(tīng)，一樣一樣念給你聽(tīng)，這件事不是小事情，這件事是很重要的事情�！富驈�(fù)由他令彼憶念�！�

　　亥二、明隨轉(zhuǎn)

　　由此因緣，爾時(shí)信等善法，現(xiàn)行于心，乃至粗想現(xiàn)行。

　　「由此因緣，爾時(shí)信等善法，現(xiàn)行于心」，這個(gè)是第二科「明隨轉(zhuǎn)」。前邊是舉出來(lái)這個(gè)善法的因緣，就是你做過(guò)什么樣的善法。這底下說(shuō)「明隨轉(zhuǎn)」是什么意思呢？就是你的內(nèi)心，受到憶念善法的關(guān)系，你的心就變成善了。心本是無(wú)記的，你與善法在一起，你的心就是善。所以心受到善法的影響，心就變成善了，變成一個(gè)好的境界，究竟什么是善呢？「由此因緣」，由于你自己憶念所習(xí)善法，或者你的好朋友令你憶念善法，「由此因緣」。

　　「爾時(shí)信等善法」，這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心里面，就有「信等善」根出現(xiàn)了。信、慚愧，這些信、進(jìn)、念、定慧，這個(gè)信、慚、愧、舍、精進(jìn)，這些「善法」。這些「善法」，在你心里面就出現(xiàn)了，你心里面出現(xiàn)了的時(shí)候，就在心里面活動(dòng)，心里面思惟我那個(gè)時(shí)候怎么樣精進(jìn)的用功，我怎么樣靜坐、修禪定，我怎么樣慢慢學(xué)習(xí)佛法，這一切的這些好事，你心面在思惟，在思想。

　　「乃至粗想現(xiàn)行」，這個(gè)時(shí)候的情況，在時(shí)間上有不同的情況。就是「粗想現(xiàn)行」，這個(gè)「粗」，就是很明了的，很明顯地，在你心里邊活動(dòng)。這些戒、定、慧的事情，你在佛法里邊做種種功德，就是一樣一樣，明明了了的在心里面顯現(xiàn)出來(lái)，這叫做「粗想現(xiàn)行」。從一開(kāi)始憶念，一直是很分明的思惟這些善法，叫做「乃至粗想現(xiàn)行」。在時(shí)間上有一段時(shí)間的叫做「乃至」。

　　亥三、辨舍位(分三科)  天一、標(biāo)

　　若細(xì)想行時(shí)，善心即舍，唯住無(wú)記心。

　　這是第三段「辨舍位」。因?yàn)檫@時(shí)候身體逐漸逐漸要死了，心里面，心里的活動(dòng)也逐漸的起變化�！副嫔嵛弧�，就是把這個(gè)善舍，不能有善的現(xiàn)行了，這里要棄舍。這里分三科。第一科，是「標(biāo)」。

　　「若細(xì)想行時(shí)」，前面是「粗想」，就是所想的事情很明了的。若是到了「細(xì)想現(xiàn)行」，內(nèi)心的思惟的力量薄弱了，就是微細(xì)了。微細(xì)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候是什情形呢？「善心即舍」，想這個(gè)善的這種情形，就是棄「舍」了，沒(méi)有能力去思惟了。

　　「唯住無(wú)記心」，這個(gè)時(shí)候內(nèi)心里面是個(gè)「無(wú)記」，也不是善、也不是惡，就轉(zhuǎn)變這樣的心情了。這個(gè)時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)轉(zhuǎn)變成這樣，就是心里邊沒(méi)有力量去思惟過(guò)去所造的善法，沒(méi)這個(gè)力量了，就變成「無(wú)記」了。

　　天二、征

　　所以者何？

　　天三、釋

　　彼于爾時(shí)，于曾習(xí)善，亦不能憶，他亦不能令彼憶。

　　這底下呢？是第三科。解「釋」這個(gè)原因。為什么變成「無(wú)記」了呢？「善心即舍」呢？解「釋」這個(gè)原因�！副擞跔枙r(shí)」，那個(gè)人，那個(gè)人善人在那個(gè)時(shí)候�！赣谠�習(xí)善」，于他過(guò)去曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)的善法，彼「不能憶」了，沒(méi)這個(gè)能力了，也不能夠回想了�！杆�亦不能令彼憶念」，別的人也「不能令彼憶念」也不行了。就是給你念，你也聽(tīng)不到了，耳朵、耳識(shí)、可能也不在了，眼識(shí)也可能不在了，但是這個(gè)心力軟弱，沒(méi)這個(gè)力量能憶念了。

　　酉二、不善心死(二科)  戌一、征

　　云何不善心死？

　　前面是說(shuō)這個(gè)「善心」死亡的情況�，F(xiàn)在這底下說(shuō)到「不善心死」�！覆簧菩乃馈狗謨煽�，第一科是「征」。就是「云何」叫做「不善心死」呢？

　　戌二、釋(三科)  亥一、舉因緣

　　猶如有一命將欲終，自憶先時(shí)串習(xí)惡法，或復(fù)由他令彼憶念。

　　「猶如有一命將欲終」，這是底下解「釋」。解「釋」分三科。第一科是「舉因緣」。說(shuō)「猶如有一」個(gè)眾生，他「命將欲終」的時(shí)候，「自憶先時(shí)串習(xí)惡法」。這個(gè)「串習(xí)」，就是做惡事不止做一次，連續(xù)的做了很次惡事�！富驈�(fù)由他令彼憶念」，前面說(shuō)「自憶先時(shí)串習(xí)惡法」，這是因?yàn)樾牧��?qiáng)，或者所造的惡事印象非常的深刻，他很容易的就想起來(lái)。說(shuō)或者是不能，「或復(fù)由他」，由別的人令彼憶念，別的人有惡知識(shí)，提醒他，怎么怎么的。是多數(shù)是邪知邪見(jiàn)的人，憶惡事，做了很多惡事，以此為榮，以此為光榮，所以到那時(shí)候還講一講，提出來(lái)說(shuō)一遍。說(shuō)你以前做過(guò)什么什么光榮的事情，殺死了什么多少人，害死了誰(shuí)誰(shuí)，說(shuō)這些事情，叫他心里面快樂(lè)�！富驈�(fù)由他令彼憶念」這種情形，當(dāng)然這社會(huì)上的確也有這種事情的。

　　亥二、明隨轉(zhuǎn)

　　彼于爾時(shí)，貪瞋等俱諸不善法，現(xiàn)行于心。

　　這是第二科「明隨轉(zhuǎn)」，明他的內(nèi)心，隨他所造的惡事，他的心就轉(zhuǎn)變成惡了；就不是清凈心，不是善心了�！副擞跔枙r(shí)」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)「貪」心、這個(gè)「瞋」心、高慢心，各式各樣的煩惱，「俱不善法」�！肛澆_等俱諸不善法，現(xiàn)行于心」總而言之，都是惡事，都是惡事，都是染污的事，這些于人無(wú)益，于有傷害的事�！脯F(xiàn)行于心」，顯現(xiàn)在他的心里面活動(dòng)，在他的心里面活動(dòng)。

　　亥三、辨舍等

　　乃至粗細(xì)等想現(xiàn)行，如前善說(shuō)。

　　這是第三科「辨舍位」，就是他自己思惟以前做這個(gè)種種的惡事，心里明明了了的思惟，那叫做「粗想現(xiàn)行」。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，就是「細(xì)想」了，「細(xì)想現(xiàn)行」的時(shí)候，就變成無(wú)記心了，就是沒(méi)有能力，不能夠回想了。這樣的情形，「如前善說(shuō)」，像前面善心死亡的那個(gè)情況，一樣的也有粗細(xì)的分別。

　　申二、約苦樂(lè)受辨(二科)  酉一、善心死

　　又善心死時(shí)，安樂(lè)而死。將欲終時(shí)，無(wú)極苦受逼迫于身。

　　「又善心死時(shí)，安樂(lè)而死」：前邊是「約善惡法辨」，由善法、惡法來(lái)說(shuō)明死亡的時(shí)候是善心、不善心等事。這是第二段「約苦樂(lè)受」，說(shuō)這個(gè)臨命終是苦惱的，或者是安樂(lè)的，這樣也是不同的，分兩段。第一段，說(shuō)「善心死」�！赣稚菩乃馈沟臅r(shí)候，「安樂(lè)而死」，這個(gè)「善心死」亡的時(shí)候，他思惟他在生存的時(shí)候做了種種好事，我辦過(guò)醫(yī)院，我做過(guò)怎么樣怎樣利益人的事情，這就是「善心死」。這個(gè)時(shí)候是「安樂(lè)而死」，心情快樂(lè)，為善最樂(lè)，到那時(shí)候心情快樂(lè)而死。

　　「將欲終時(shí)，無(wú)極苦受逼迫于身」：將要命終的時(shí)候，還沒(méi)命終�！笩o(wú)極」，不是有很大的「苦受」，「逼迫」他的身體的，沒(méi)有那么多苦受；也是有苦受，但是不是很強(qiáng)，這是說(shuō)「善心死」。

　　酉二、不善心死

　　惡心死時(shí)，苦惱而死。將命終時(shí)，極重苦受逼迫于身。

　　第二段「惡心死時(shí)」。「苦惱而死」，這個(gè)死的時(shí)候很「苦惱」，并不是快樂(lè)。「將命終」的時(shí)候，「極重的苦受逼迫于身」。這個(gè)做了很多壞事的人，臨命終的時(shí)候，多數(shù)是殺了很多的眾生，這個(gè)眾生來(lái)了要命，有這些事情。害死了很多的人，那么那個(gè)被害的人，到了這個(gè)時(shí)候就現(xiàn)出了影像，這些影像向他報(bào)復(fù)，現(xiàn)出這些事情來(lái)，所以他心里很苦惱。所以叫做「極重苦受，逼迫于身」。這是一樣。

　　申三、約受果前相辨(二科)  酉一、善心死

　　又善心死者，見(jiàn)不亂色相；

　　這底下是第三段，「約受果前相辨」。第一段「約善不善法辨」。第二段「約苦樂(lè)受辨」�，F(xiàn)在第三段「約受果前相辨」，就是約他領(lǐng)受果報(bào)之前，還沒(méi)有受果報(bào)，可是接近要受果報(bào)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候有一種形相現(xiàn)出來(lái)，來(lái)辨別「善心死、惡心死」的不同。分二科。第一科是「善心死」。

　　「又善心死者」，這個(gè)做善的人，他死亡的時(shí)候�！敢�(jiàn)不亂色相」，見(jiàn)到「不」是很「亂」的「色相」，也就是可憶的色相，可憶的形相現(xiàn)出來(lái)，這后邊有解釋。

　　酉二、不善心死

　　不善心死者，見(jiàn)亂色相。

　　第二段若是作惡事的人啊！他這個(gè)臨命終的時(shí)候，「見(jiàn)亂色相」，雜亂的一種形相，或者人同他要命，或者現(xiàn)出種種恐怖的形相。

　　未二、無(wú)記心死(分二科)  申一、征

　　云何無(wú)記心死？

　　前面是「善不善心死」。現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)「無(wú)記心死」。這個(gè)「無(wú)記心死」怎么講呢？

　　申二、釋

　　謂行善、不善者，或不行者，將命終時(shí)，自不能憶，無(wú)他令憶。爾時(shí)非善心非不善心死；既非安樂(lè)死，亦非苦惱死。

　　「謂行善、不善者」，講這個(gè)就是他也是做善事，也做不善事�！富虿恍姓摺梗�或者也不行善，也不行惡這種人�！笇⒚�終」的「時(shí)」候，「自不能憶，無(wú)他令憶」，自己也不能想，我在生存時(shí)候做過(guò)甚么好事？做過(guò)甚么惡事？「自」己「不能憶念」。「無(wú)他令憶」，也沒(méi)有別的人能叫他去憶念。

　　「爾時(shí)非善心非不善心死」，這個(gè)「無(wú)記心死」是這樣意思。就是他不能憶念，他在生存的時(shí)候是做善、做惡，善、惡都不能憶念，那叫「無(wú)記心死」。就是他不能憶念他在生存的時(shí)候，是做善、做惡，善和惡都不能憶，那叫做「無(wú)記心死」是這樣意思。前面說(shuō)那個(gè)「善心、不善心死」，也都有無(wú)記，那是通過(guò)了粗想、細(xì)想現(xiàn)行；和這個(gè)說(shuō)無(wú)記不同。這是他不能夠憶念生存的時(shí)候，善、不善的事情；或者是因?yàn)楦�本也沒(méi)有做善，也沒(méi)有做惡，所以不能憶念；或者是做了善，也做了惡而不能憶念，那這樣死亡的人，就叫做非「善心」、非「不善心死」。

　　「既非安樂(lè)死，亦非苦惱死」，前面是說(shuō)「約善惡法辨」，也不是善法，也不是惡法。這底下「既非安樂(lè)死，亦苦惱死」，「約苦樂(lè)受」來(lái)說(shuō)的。那么他死亡是中容性的，也不感覺(jué)特別的苦惱，可也不是什么安樂(lè)，這樣死亡的。

　　午二、廣善不善(分二科)  未一、憶念差別(分二科)  申一、隨強(qiáng)憶念

　　又行善不善補(bǔ)特伽羅，將命終時(shí)，或自然憶先所習(xí)善及與不善，或他令憶。彼于爾時(shí)，于多曾習(xí)力最強(qiáng)者，其心偏記，余悉皆忘。

　　這是第二科，是「廣善不善」。前面那個(gè)「善不善說(shuō)」，現(xiàn)在再?gòu)V博的再多說(shuō)一點(diǎn)，多解釋一點(diǎn)，「廣善不善」。前面是「略簡(jiǎn)三心」，簡(jiǎn)略的說(shuō)「善心、不善心、非善心、非不善心」，這一科解釋完了�，F(xiàn)在第二科「廣善不善」分兩科。第一科是「憶念」的「差別」。第二科是「見(jiàn)相」的「差別」。這個(gè)「憶念」的「差別」分兩科。第一科是「隨強(qiáng)憶念」，第二科「隨初憶念」。

　　「又善不善補(bǔ)特伽羅」：這個(gè)「補(bǔ)特伽羅」，就是眾生，翻作數(shù)取趣。這是「隨強(qiáng)憶念」。這個(gè)善，或者是不善的眾生，「將命終」的「時(shí)」候。「或自然憶先所習(xí)善及與不善」，就是他自己很容易的就能想起來(lái)，他以前做的善事，或者做的惡事�！富蛩�令憶」，或者是別的人令憶念。

　　「彼于爾時(shí)于多曾習(xí)力最強(qiáng)者，其心偏記，余悉皆忘」：這個(gè)前面是說(shuō)自己憶念，或者別人幫助他憶念。這底下說(shuō)，單說(shuō)這個(gè)「強(qiáng)」的這一方面�！副擞跔枙r(shí)」，那一個(gè)眾生在那個(gè)時(shí)候�！赣诙嘣�習(xí)力最強(qiáng)者」，就是他，這一樣事做的最多，所以這個(gè)業(yè)力，這個(gè)力量也是最強(qiáng)大的�！钙湫钠�記」，他的內(nèi)心遍能夠把它記憶出來(lái)，在心里面現(xiàn)出來(lái)。「余悉皆忘」，其它的不是力量最大的，就都忘記了，不憶念了；就是憶念這個(gè)最強(qiáng)的，「余悉皆忘」。這是「隨強(qiáng)憶念」。

　　申二、隨初憶念

　　若俱平等曾串習(xí)者，彼于爾時(shí)，隨初自憶，或他令憶，唯此不舍，不起余心。

　　「若俱平等」，若是這個(gè)人他所做的善事，或者惡事，沒(méi)有什么強(qiáng)弱的不同，是「平等」的，一樣做善、做惡，或者各式各樣的善，或者各式各樣的惡，這個(gè)力量都差不多，這樣子。那么「曾串習(xí)者」，不斷的去做這種事，「曾串習(xí)者」�！副擞跔枙r(shí)，隨初自憶」：這個(gè)那個(gè)人，這樣的情形，臨命終的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么情形呢？「彼于爾時(shí)，隨初自憶」，隨他自已，初開(kāi)始所想起來(lái)的那件事。一開(kāi)始先想起這件事，是他自己想起來(lái)的。

　　「或他令憶」，或者是別的人幫助他想來(lái)的，那么他就想。「唯此不舍」，他唯獨(dú)這一樣事，他「不舍」掉，心里面老是想念這個(gè)事�！覆黄鹩嘈摹梗�其它的做的善事，或者惡事，它都不起，不生起了。這可見(jiàn)那個(gè)《成佛之道》那個(gè)隨強(qiáng)、或復(fù)隨憶念，隨強(qiáng)、隨習(xí)、隨憶念，正好是這里的意思。一個(gè)強(qiáng)、一個(gè)習(xí)、一個(gè)憶念，分成這三段。

　　未二、見(jiàn)相差別(二科)  申一、隨強(qiáng)憶念

　　彼于爾時(shí)，由二種因增上力故，而便命終。謂樂(lè)著戲論因增上力，及凈不凈業(yè)因增上力。

　　這底下說(shuō)就是「見(jiàn)相」的「差別」。前面是說(shuō)「憶念」的「差別」，或者自己憶念，就是特別強(qiáng)力的業(yè)力，或者善、或者是惡�；蛘唠S初憶念，隨你初開(kāi)始憶念的那一個(gè)，就是那一個(gè)了，或者憶善、或者是惡，這是說(shuō)「憶念」的「差別」。現(xiàn)在說(shuō)「見(jiàn)相」的「差別」，看見(jiàn)什么事情了呢？底下是分成兩科。第一科「標(biāo)由二因」，有兩個(gè)原因。

　　「彼于爾時(shí)，由二種因增上力故，而便命終」：這個(gè)「彼」那個(gè)眾生在那個(gè)時(shí)候�！赣啥�種」原「因」的力量，這個(gè)力量是很強(qiáng)大的力量，所以叫「增上」�！冈錾稀�，是強(qiáng)大的意思，由兩種強(qiáng)大的力量的原因�！付�便命終」，這個(gè)眾生就死掉了，他就死了。

　　「謂樂(lè)著戲論因增上力，及凈不凈業(yè)因增上力」：那「兩種因增上力」呢？第一個(gè)，就是「樂(lè)著戲論因增上力」。這個(gè)「樂(lè)著戲論」，我們?cè)��?jīng)講過(guò)，講過(guò)了。就是執(zhí)著這種「戲論」，一切法都是假的，都是空無(wú)所有的，我們認(rèn)為是真實(shí)的，所以在這里虛妄分別。這個(gè)虛妄分別，和那個(gè)諸法實(shí)相是不相應(yīng)的，是與所分別的法的實(shí)相是相違反的，所以這個(gè)「戲論」是沒(méi)有意義，所以叫做「戲論」。也就是我們一般說(shuō)是名言種子，名言種子做種種的假名，因種種的名字，而有種種的分別；因種種的分別，而有種種的煩惱，這些都是「樂(lè)著戲論因增上力」。而這樣這個(gè)「樂(lè)戲論因」非常的廣，所有的凈不凈業(yè)因都在內(nèi)，包括了所有的惑業(yè)苦，一切的事情都在內(nèi)。

　　「及凈不凈業(yè)因增力」，在名言種子里面特別的把這「凈不凈業(yè)」提出來(lái)，單獨(dú)的算一種，這是什么呢？有的只是內(nèi)心里虛妄分別；但是有的事情，你是經(jīng)過(guò)了不斷的重復(fù)的創(chuàng)造，所以這個(gè)力量你就強(qiáng)大了一點(diǎn)，和其他的又有不同了�！竷舨粌魳I(yè)」，就是這個(gè)善業(yè)和惡，或者是佛教徒，佛教徒做善事，做一般社會(huì)上的善事，又能夠創(chuàng)造佛法里面特別的有功德的事情，不同于社會(huì)一般的善事的。就是佛法里面的戒、定、慧，你能創(chuàng)造這樣的功德，當(dāng)然就是「凈業(yè)」。可是沒(méi)有成功以前，那么都還在生死里流轉(zhuǎn)，它也發(fā)生作用，所以「凈不凈業(yè)因增上力」這是兩種力量。前面「樂(lè)著戲論因的增上力，及凈不凈業(yè)因」的「增上力」這兩種力量，這兩種力量也就是影響你臨命終的時(shí)候的心境，影響你將來(lái)去得果報(bào)，都受這兩種業(yè)力的影響的。