瑜伽師地論講記 卷第五十(6)

　　寅二、不共(分二科)  卯一、唯簡(jiǎn)二乘

　　又此一切所說(shuō)佛法，于利他事最為隨順，一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn)；聲聞獨(dú)覺(jué)則不如是：是故說(shuō)名不共佛法。

　　「又此一切所說(shuō)佛法，于利他事最為隨順，一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn)」，這是第二科是「不共」，前面第一科是「建立」，就是佛陀所建立的功德是不共于其余的眾生的。這里分兩科，第一科「唯簡(jiǎn)二乘」，就是單獨(dú)地簡(jiǎn)別與二乘不共，就是二乘人沒(méi)有佛的功德�！赣执艘磺兴�說(shuō)佛法」，前面廣說(shuō)佛的無(wú)量功德，已經(jīng)說(shuō)完了。又有一樣事，就是此一切所贊嘆佛的功德，「于利他事最為隨順」，對(duì)于利益一切眾生的事情，是最容易成就的，是沒(méi)有障礙的。佛要利益眾生的時(shí)候，誰(shuí)能夠搗亂呢？「一切如來(lái)是利他事之所顯現(xiàn)」，就是具足了一切功德的佛是利益眾生事的顯現(xiàn)處；說(shuō)佛，就表示那是度化眾生的事，因?yàn)榉鹜幼约旱氖虑橐呀?jīng)圓滿(mǎn)做好了�！嘎暵劒�(dú)覺(jué)則不如是」，成就圣道的聲聞和獨(dú)覺(jué)，這兩種圣人他們沒(méi)有到佛的境界，不如是�！甘枪收f(shuō)名不共佛法」，所以說(shuō)名佛所成就的法是不共于聲聞、獨(dú)覺(jué)的，不是共有的。這是這一科說(shuō)完了，下面第二科「簡(jiǎn)余一切」。分兩科，第一科是「釋名」。又分兩科，第一科是「簡(jiǎn)」。又分兩科，第一科是「簡(jiǎn)二乘」。

　　卯二、簡(jiǎn)余一切(分二科)  辰一、釋名(分二科)  巳一、簡(jiǎn)(分二科)

　　午一、簡(jiǎn)二乘

　　又于如是諸佛法中，自有佛法，聲聞獨(dú)覺(jué)一切一切皆所不得。所謂大悲、無(wú)忘失法、永害習(xí)氣、一切種妙智。

　　「又于如是諸佛法中」，就是這樣的佛的無(wú)量功德中�！缸杂蟹鸱ǎ�聲聞獨(dú)覺(jué)一切一切皆所不得」，自然是在佛的功德中，佛的無(wú)量功德里面，「聲聞獨(dú)覺(jué)一切一切皆所不得」，聲聞人，佛的一切功德沒(méi)能成就；獨(dú)覺(jué)也是，佛的一切功德皆所不得。什么樣的功德，聲聞、獨(dú)覺(jué)皆所不得呢？「所謂大悲、無(wú)忘失法、永害習(xí)氣、一切種妙智」，這是聲聞、獨(dú)覺(jué)所沒(méi)有的。這一科完了，下面第二科「簡(jiǎn)菩薩」。

　　午二、簡(jiǎn)菩薩

　　自有佛法，雖分似得；而一切種皆不圓滿(mǎn)。如來(lái)于彼一切一切，悉皆證得；于一切種無(wú)不圓滿(mǎn)。最極超過(guò)，最極殊妙。

　　「自有佛法，雖分似得；而一切種皆不圓滿(mǎn)」，自然是佛所有的功德，有一部分佛法�！鸽m分似得」，雖然在道理上說(shuō)，菩薩也好像得到了，佛的功德「雖分似得」，這個(gè)分當(dāng)個(gè)道理講，雖然道理上菩薩也好像是成就了。「而一切種皆不圓滿(mǎn)」，菩薩所成就的一切種類(lèi)的功德都不如佛那么圓滿(mǎn)，他是成就了，但是不圓滿(mǎn)�！溉鐏�(lái)于彼一切一切，悉皆證得」，佛陀對(duì)于那個(gè)殊勝圓滿(mǎn)的功德，「悉皆證得」，都完全成就了。「于一切種無(wú)不圓滿(mǎn)」，證得是成就的意思，成就了圓滿(mǎn)沒(méi)圓滿(mǎn)呢？「于一切種無(wú)不圓滿(mǎn)」，佛所成就的一切種類(lèi)的功德沒(méi)有不圓滿(mǎn)的。不但是成就，而且還是圓滿(mǎn)的。「最極超過(guò)」，最極圓滿(mǎn)，超過(guò)一切聲聞、緣覺(jué)，也超過(guò)一切菩薩，所以是「最極殊妙」，佛所成就的功德是特別微妙的。這一段文是簡(jiǎn)菩薩不如佛，下面第二科是結(jié)束這一段文。前面是「簡(jiǎn)」，這是結(jié)束。

　　巳二、結(jié)

　　是故皆說(shuō)名為不共。

　　所以說(shuō)佛所成就的功德都可以名之為不共佛法。

　　辰二、顯義

　　當(dāng)知此中，獨(dú)一有義，是不共義。

　　這是第二科「顯義」，前面第一科是解釋不共的名字，現(xiàn)在顯示不共的義。「當(dāng)知此中」，這里邊說(shuō)的不共，什么意義呢？「獨(dú)一有義」，唯獨(dú)佛一個(gè)人有這樣功德，其他人沒(méi)有，這「是不共義」，不共是這樣意思。

　　《披尋記》一六六七頁(yè)：

　　自有佛法雖分似得等者：謂于下住諸菩薩眾，于諸佛法自體相似，受用相似，名分似得�！磾z異門(mén)分〉說(shuō)：法所化者：從法身路而得成立相似法故。法等分者：受用無(wú)漏法之財(cái)寶相似法故。(陵本八十四卷五頁(yè))其義應(yīng)知。

　　「自有佛法雖分似得等者：謂于下住諸菩薩眾，于諸佛法自體相似，受用相似，名分似得」，這一句話(huà)《披尋記》有解釋�！钢^于下住諸菩薩眾」，我們?cè)谇懊娴摹醋∑贰�，佛是如�?lái)住，一共有十三住，下住就是如來(lái)住以下，其余那些住都是菩薩住，「諸菩薩眾」�！赣谥T佛法自體相似」，那這個(gè)應(yīng)該是極喜住，從歡喜地以上，得無(wú)生法忍了呢，他有無(wú)分別智，也有大悲心；他的智慧和大悲心與佛法自體相似，和佛的那個(gè)大悲心、無(wú)分別智是相似�！甘苡孟嗨啤�，那個(gè)無(wú)分別智于其他的功德都為他的清凈心所受用。由于長(zhǎng)時(shí)期的修行，所成就的無(wú)漏的功德，為他的心所受用。心是能受用者，那個(gè)受用也和佛相似，「名分似得」，這個(gè)分似得是這樣意思，就是和佛相似。

　　「〈攝異門(mén)分〉說(shuō)：法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個(gè)「法所化者」，因法而化成的，是這個(gè)意思。這個(gè)在〈攝異門(mén)分〉那個(gè)地方有一大段文，一大段文也很有意思，我抄在這里，我念一遍：「腹所生者，簡(jiǎn)去異生卑劣子故」，這個(gè)一般的生死凡夫，尤其是欲界的眾生，就是由腹生的，這是不及格的，這是一般的卑劣的眾生是這樣子。那么我們佛教徒有什么不同的地方呢？「口所生者，從說(shuō)法音而誕生故」，佛教徒這個(gè)聞所成的智慧，這個(gè)智慧怎么出現(xiàn)的呢？就是從佛說(shuō)法的音聲而成就的；你聽(tīng)佛說(shuō)法，然后你才有聞所成慧。「法所生者，如理作意法隨法行之所生故」，這個(gè)聞所成慧是聽(tīng)佛說(shuō)法成就的，再進(jìn)一步叫做法所生。這個(gè)法所生是什么意思呢？「如理作意法隨法行之所生故」，這個(gè)法所生的，這個(gè)法是什么呢？就是聽(tīng)佛所說(shuō)的圣教，就是這個(gè)法，就是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字這個(gè)法。你聽(tīng)到這樣的佛法以后，你在內(nèi)心里面去思惟觀察，這叫如理作意，那么這就是思慧。由思惟佛所說(shuō)的圣教而心里面有了智慧，這是叫如理作意�！阜�隨法行之所生故」，這個(gè)法隨法行就在如理作意又進(jìn)一步了，進(jìn)一步是什么呢？就是修慧，修慧是什么呢？「修」這個(gè)字就是有很大的力量重新創(chuàng)造，修的意思是這樣。

　　這個(gè)「法隨法行」是什么意思呢？第一個(gè)法是涅槃。這個(gè)「法隨法行」這句話(huà)經(jīng)論上常常有，《阿含經(jīng)》也是有這句話(huà)，這句話(huà)怎么講呢？第一個(gè)「法」是指涅槃?wù)f的，這個(gè)「隨法」就是八正道，就是三十七道品。這個(gè)三十七道品它不是涅槃，它不是，但是它能隨順涅槃；就是這樣子就能慢慢到涅槃那里去，所以叫隨法，它不違背涅槃。我們?nèi)粜睦锩娌蝗缋碜饕�，而是違背真理，發(fā)動(dòng)貪瞋癡的煩惱，造種種罪業(yè)，那就是違背了，它不隨。這個(gè)八正道它能隨順涅槃，這個(gè)八正道是什么呢？就是在奢摩他里邊去如理作意，這就叫做法隨法行，這個(gè)是在定里面修止觀的意思，這叫做修慧。這是三句，「口所生者，從說(shuō)法音而誕生故」是聞慧，「法所生者，如理作意」就是思慧，「法隨法行」是修慧。這個(gè)聞慧是從佛的法音而成就的；由法所生就是佛的教法，就是法語(yǔ)，這里面有思慧、有修慧。這樣子，你就有思慧，又有修慧成就了。有聞思修三慧的成就，你就成就無(wú)漏的智慧現(xiàn)起了，這是一句。「法所化者：從法身路而得成立」，就是這里面說(shuō)的這句話(huà)。

　　「法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個(gè)法所化就是超越了聞思修三慧。這個(gè)修慧通于有漏、通于無(wú)漏；通于無(wú)漏，就是你不斷地這樣修止觀，你成就圣道了，得無(wú)生法忍了；得無(wú)生法忍以后，這個(gè)時(shí)候叫做法所化。這個(gè)法所化是什么意思呢？「從法身路而得成立」，這個(gè)「法身路」怎么講？「法」這個(gè)字，可以作兩個(gè)解釋?zhuān)旱谝粋�(gè)就是清凈法界，就是法。清凈法界就是身，以清凈法界為身，就是真如理，以真如為身，叫法身，這是第一個(gè)解釋。第二個(gè)呢，這個(gè)清凈真如上面有無(wú)量無(wú)邊的功德的莊嚴(yán)，有十力、四無(wú)所畏、十八不共，一切各式各樣的定慧，福德莊嚴(yán)，這是無(wú)量大功德法所莊嚴(yán)故；就是那個(gè)清凈真如有無(wú)量功德莊嚴(yán)，這叫做法身。

　　這個(gè)「法身路」怎么講呢？可以這樣說(shuō)，就是得了圣道以后，得無(wú)生法忍以后，他成就了清凈無(wú)分別的智慧，而這個(gè)清凈無(wú)分別的智慧也就是法身，這個(gè)無(wú)分別的智慧以清凈真如為路，也就是清凈真如是它的所緣境，是這樣意思。這個(gè)路就是道路，也就是道。這個(gè)道而得成立，就是你的無(wú)分別智緣念這個(gè)清凈真如。你這樣的修止觀，你止于真如，觀也是真如，就和我們現(xiàn)在修止觀不一樣。我們修止觀，我們沒(méi)有成就清凈的無(wú)分別智，我們不能見(jiàn)真如，但是可以相似的分別，分別，但是它不是。我們可以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，我們就見(jiàn)到真如理了，但是我還沒(méi)見(jiàn)。雖然也可以相似的分別，事實(shí)上沒(méi)有見(jiàn)到真如，因?yàn)橐?jiàn)到真如是圣人，我們沒(méi)有見(jiàn)到真如，所以我們還是凡夫。

　　這里說(shuō)這個(gè)法身路，就是這位修行人，前面就是這個(gè)「法所生者」，就是聞思修慧進(jìn)一步得無(wú)生法忍了，這個(gè)時(shí)候叫做法所化，就是繼續(xù)地修止觀，止是止在第一義諦那里，觀也是觀第一義諦，所以第一義諦就是它的路。你常常這樣用功呢，它就有進(jìn)步了，那么就是法所化者。這個(gè)法還是兩個(gè)意思，一個(gè)是清凈真如，一個(gè)是無(wú)分別智，當(dāng)然其中也有奢摩他的止。這個(gè)定慧緣這個(gè)真如都叫做法，定慧也是法，清凈真如也是法。由于你常常這樣止觀的關(guān)系，「而得成立相似法故」，你的定慧不斷地增長(zhǎng)，那就叫做法所化者，就是無(wú)漏的止觀化現(xiàn)出來(lái)你的清凈無(wú)漏的功德，這個(gè)無(wú)漏的功德逐漸地增長(zhǎng)，就是這個(gè)意思。「法所化者：從法身路而得成立相似法故」，這個(gè)時(shí)候你不斷地有無(wú)漏的戒定慧觀第一義諦呢，這件事已經(jīng)現(xiàn)前了，它的功德就逐漸增長(zhǎng)。這個(gè)功德和那個(gè)真如是相似的，它不是真如，真如是無(wú)為法，你成就的無(wú)漏的戒定慧它是有為法，但是這個(gè)有為也統(tǒng)攝于無(wú)分別智里邊，它和真如是相以的，「而得成立相似法故」，這個(gè)法是法所化現(xiàn)的。

　　「法等分者：受用無(wú)漏法之財(cái)寶相似法故」，這個(gè)「法所化」就是這個(gè)圣者他還繼續(xù)地修止觀，使令他的功德繼續(xù)增長(zhǎng)，這是說(shuō)他向前進(jìn)步的這件事。這個(gè)「法等分」是什么意思呢？「受用無(wú)漏法之財(cái)寶」，你的無(wú)分別的無(wú)漏的戒定慧，這些法；這些法和那個(gè)真如它都在你的清凈心這里，你還有一個(gè)心��！現(xiàn)在只是說(shuō)無(wú)漏的戒定慧，它不可以離開(kāi)你的心的，而你這個(gè)心是本來(lái)有的。本來(lái)有的這個(gè)心就受用你無(wú)漏的戒定慧和真如，是它的享受。受用這個(gè)無(wú)漏法之財(cái)，這個(gè)無(wú)漏的戒定慧，也可以用我們凡夫的話(huà)來(lái)說(shuō)就是財(cái)，就是你的財(cái)富�！肛�(cái)寶相似法故」，它也是。心這個(gè)時(shí)候，我們?cè)瓉?lái)這一念分別心和貪瞋癡在一起就是有漏的，與無(wú)漏的戒定慧在一起就是無(wú)漏的，它們都是彼此相似的，「相似法故」。這樣說(shuō)，這兩句話(huà)的意思：法化所生，就是無(wú)漏的戒定慧繼續(xù)地向前進(jìn)，增長(zhǎng)了無(wú)漏的功德，這是說(shuō)你的進(jìn)步的情形。這個(gè)法等分呢，是說(shuō)你的享受，你這個(gè)清凈心享受這些無(wú)漏的功德、無(wú)漏的法財(cái)；而這些事情都是無(wú)漏的，所以都是相似的�！�(陵本八十四卷五頁(yè))」，前面這一段文「法所化者」，「法等分」這兩段文就是在八十四卷五頁(yè)，這是金陵刻經(jīng)處的本子，「其義應(yīng)知」。

　　己二、名菩薩地(分二科)  庚一、標(biāo)總義

　　如是圓滿(mǎn)顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果，名菩薩地。具說(shuō)一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果一切種教實(shí)依處故。

　　「如是圓滿(mǎn)顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果」，這是第二科「名菩薩地」，這一科是很大的科。分兩科，第一科是「標(biāo)總義」�！溉缡菆A滿(mǎn)顯示一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果」，就是從這個(gè)菩薩地一開(kāi)始到這里，這是很長(zhǎng)一大段；就是從三十五卷開(kāi)始，一直到這里。這一大段文圓滿(mǎn)地顯示出來(lái)一切菩薩的學(xué)道、一切菩薩的學(xué)道之果。這個(gè)學(xué)道就是因，由因而得果，因里面當(dāng)然就是戒定慧、聞思修，這都是因，「學(xué)道」�！讣皩W(xué)道果」，從得無(wú)生法忍以后，都可以說(shuō)是果，但是也可以說(shuō)是因。初地是因，二地就是果；二地是因，三地是果，乃至到第十地，「及學(xué)道果」�！该�菩薩地」，總起來(lái)這個(gè)因和果，學(xué)道和學(xué)道果，總名為菩薩地，這個(gè)殊勝的境界。「具說(shuō)一切菩薩學(xué)道及學(xué)道果一切種教」，這個(gè)菩薩地具足地宣說(shuō)了一切菩薩的學(xué)道、一切菩薩的學(xué)道果，這一切的圣教都在這里宣說(shuō)了。「實(shí)依處故」，這個(gè)菩薩地這是菩薩的學(xué)道和學(xué)道果真實(shí)的依止處，根據(jù)這個(gè)來(lái)說(shuō)明菩薩的因果。這是「標(biāo)總義」，下面第二科「出異名」。

　　庚二、出異名

　　又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開(kāi)示壞不壞路，亦名無(wú)障智凈根本。

　　「又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦」，這里是說(shuō)菩薩地，菩薩地就是能夠建立，這個(gè)地也是建立的意思，建立菩薩學(xué)道，建立菩薩的學(xué)道果。但是也名為菩薩藏的摩怛理迦，「摩怛理迦」?jié)h文翻個(gè)本母，菩薩一切功德都是從這里生出來(lái)的，它是你的根本。所以文字佛法還是很重要的，沒(méi)有這個(gè)文字你不能入圣道的，所以叫做母�！敢嗝麛z大乘」，這個(gè)菩薩地也可以名之為叫做攝大乘，包括了菩薩一切的因果的道理�！敢嗝�開(kāi)示壞不壞路」，也叫做開(kāi)示壞不壞路。這個(gè)「壞不壞路」，這個(gè)壞就是破壞，破壞你生死的這條道路；惑業(yè)苦，由煩惱而造業(yè)，由造業(yè)而受苦，這是生死的道路，這個(gè)道路是可以破壞的�！覆粔穆贰�，就是從聞思修學(xué)習(xí)戒定慧，乃至到證悟第一義諦，這是不可破壞的道路、這菩薩地包括這樣的意思，所以也可以名之為「開(kāi)示壞不壞路」�！敢嗝麩o(wú)障智凈根本」，這個(gè)無(wú)障礙智慧清凈的根本，由這樣的法句可以建立這樣的功德。

　　《披尋記》一六六八頁(yè)：

　　亦名開(kāi)示壞不壞路者：如有一類(lèi)大乘惡取空者，謂一切種皆無(wú)所有，于實(shí)有事起損減執(zhí)，于佛所說(shuō)法毗奈耶甚為失壞。義如〈真實(shí)義品〉中說(shuō)。(陵本三十六卷十六頁(yè))若善取空、應(yīng)知不壞此菩薩地，廣顯彼差別義，是名開(kāi)示壞不壞路。

　　「亦名開(kāi)示壞不壞路者：如有一類(lèi)大乘惡取空者」，這是《披尋記》的解釋�！溉缬幸活�(lèi)」，就是舉一個(gè)例子，說(shuō)有一類(lèi)大乘佛法里邊的學(xué)者�！笎喝】铡梗�不承認(rèn)有依他起，那么就是惡取空，這個(gè)取空取的不好。若是我們只是通達(dá)明了遍計(jì)執(zhí)是畢竟空，承認(rèn)依他起的如幻有，那就是善取空了�！钢^一切種皆無(wú)所有」，什么叫做大乘惡取空呢？說(shuō)這個(gè)人的思想「謂一切種皆無(wú)所有」，一切的事都沒(méi)有，連依他起也沒(méi)有，圓成實(shí)也沒(méi)有，「皆無(wú)所有」�！赣趯�(shí)有事起損減執(zhí)」，這個(gè)依他起這是真實(shí)有這件事的，但是不合道理的現(xiàn)起損減的執(zhí)著，沒(méi)有依他起，這樣執(zhí)著�！赣诜鹚�說(shuō)法毗奈耶甚為失壞」，對(duì)于佛所宣說(shuō)的，開(kāi)示我們的法、律「甚為失壞」，就是有很大的破壞力量。「義如〈真實(shí)義品〉中說(shuō)」，這個(gè)「大乘惡取空者，謂一切種皆無(wú)所有」這個(gè)義在〈真實(shí)義品〉里邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)了�！�(陵本三十六卷十六頁(yè))」，這個(gè)〈真實(shí)義品〉就是在這里。

　　「若善取空、應(yīng)知不壞此菩薩地，廣顯彼差別義，是名開(kāi)示壞不壞路」，若能善取空呢，像〈真實(shí)義品〉所開(kāi)示的善取空義，那你應(yīng)該知道它不壞此菩薩地的，就不會(huì)破壞這個(gè)菩薩地的道理�！笍V顯彼差別義」，詳細(xì)地顯示善取空、惡取空的差別義，「是名開(kāi)示壞不壞路」，這么講。

　　己三、廣贊福聚(分三科)  庚一、總標(biāo)義

　　若諸所有天人世間，或天或人，若諸沙門(mén)婆羅門(mén)等，于此所說(shuō)菩薩地中，起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持，精勤修學(xué)，廣為他說(shuō)。下至?xí)��?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)恭敬，深心愛(ài)重，所得福聚；以要言之，如薄伽梵于菩薩藏所攝一切微妙經(jīng)典，樂(lè)聞等業(yè)，宣說(shuō)顯了分別施設(shè)開(kāi)示稱(chēng)贊所獲福聚，等無(wú)有異。

　　「若諸所有天人世間」，下面是第三科「廣贊福聚」。前面第二科是「名菩薩地」，這是第三科「廣贊福聚」。分三科，第一科「總標(biāo)義」。

　　「若諸所有」，很多的天世間的眾生，或者人世間的眾生，所有的這些眾生�；蛘呤翘欤�或者是人，「若諸沙門(mén)婆羅門(mén)等」，這些人。「于此所說(shuō)菩薩地中，起堅(jiān)信解」，我們能夠建立堅(jiān)固的信解，堅(jiān)固的信心，而能夠了達(dá)它的義，「信解」�！笜�(lè)聞受持」，歡喜聽(tīng)人講解，而自己也能夠受持；受持其文，受持其義�！妇�勤修學(xué)」，然后能夠?qū)＞�不�?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠去修學(xué)六波羅密，修學(xué)止觀�！笍V為他說(shuō)」，這個(gè)「起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持，精勤修學(xué)」是自己用功，還能夠有慈悲心廣為他說(shuō)。「下至?xí)�持供養(yǎng)恭敬」，最低限度你能夠書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)這個(gè)菩薩地，你還能夠受持，還能供養(yǎng)，還能恭敬。「深心愛(ài)重」，你心里面很誠(chéng)懇地愛(ài)重這個(gè)菩薩地所說(shuō)的法語(yǔ)。

　　「所得福聚」，你得到的福，你能夠起堅(jiān)信解，能夠「樂(lè)聞受持，精勤修學(xué)，廣為他說(shuō)，下至?xí)�持供養(yǎng)恭敬，深心愛(ài)重」，你能這樣子用功，所得到的福德聚�！敢砸�言之，如薄伽梵」，若簡(jiǎn)要地贊嘆，就像薄伽梵，就像佛陀一樣�！赣谄兴_藏所攝一切微妙經(jīng)典」，像佛所宣說(shuō)的，那個(gè)功德是一樣的，這樣意思�！赣谄兴_藏所攝一切微妙經(jīng)典」，菩薩藏就是大乘佛法，大乘所攝的一切的微妙經(jīng)典，這是佛所說(shuō)的大乘一切經(jīng)典�！笜�(lè)聞等業(yè)」，和前面說(shuō)的一樣，樂(lè)聞受持等業(yè)�！感�說(shuō)」開(kāi)示，就是佛所說(shuō)的一切經(jīng)典，你能歡喜樂(lè)聞受持，而能夠「宣說(shuō)顯了」，你宣說(shuō)講解佛所宣說(shuō)的經(jīng)論，佛所宣說(shuō)的修多羅，宣說(shuō)得很顯了，令人容易明白，「宣說(shuō)顯了」�！阜謩e施設(shè)」，你能在這里開(kāi)示人怎么樣叫做信，施設(shè)出來(lái)怎么叫做解，開(kāi)示怎么樣修習(xí)，稱(chēng)贊怎么樣叫做證得。你這樣「所獲福聚」，這是對(duì)于佛所宣說(shuō)的經(jīng)典，你能這樣用功宣揚(yáng)，你得到的福聚「等無(wú)有異」，和宣說(shuō)修習(xí)菩薩地是一樣的。這是「總標(biāo)義」，下面第二科「釋所以」。

　　庚二、釋所以(分二科)  辛一、明藏?cái)z

　　何以故？此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標(biāo)廣釋諸門(mén)攝故。

　　「何以故」，什么理由呢？「此菩薩地顯示一切菩薩藏中略標(biāo)廣釋諸門(mén)攝故」，這是「明藏?cái)z」�！复似兴_地顯示一切菩薩藏」里邊的「略標(biāo)廣釋」，它這個(gè)方法一直是這樣，一開(kāi)始是略標(biāo)，然后再詳細(xì)地解釋。解釋有各式各樣的門(mén)，或者戒是一門(mén)，定是一門(mén)，慧是一門(mén)，聞思修是一門(mén)，因是一門(mén)，果是一門(mén)，這個(gè)很多的門(mén)。「攝故」，就是這么多的門(mén)來(lái)顯示佛法的道理。這是「明藏?cái)z」，下面第二科「明法住」。

　　辛二、明法住

　　于此地中能廣開(kāi)示法毗奈耶，乃至眾多所化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長(zhǎng)廣大勝進(jìn)；于爾所時(shí)，像似正法不得興盛，正法不滅。若于爾時(shí)，像似正法當(dāng)?shù)门d盛；即于爾時(shí)，能引實(shí)義所有正法，當(dāng)速滅沒(méi)。

　　「于此地中能廣開(kāi)示法毗奈耶」，于此菩薩地里面，你若努力地學(xué)習(xí)，還能詳細(xì)地開(kāi)示、講解菩薩地里邊的法和毗奈耶�！改酥帘姸嗨�化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行」，乃至到眾多，不但是一個(gè)人，是眾多的。你所化的有情，那些有情「于此正法」，于此菩薩地的正法，也能受持讀誦，也能法隨法行�！赴沧≡鲩L(zhǎng)廣大勝進(jìn)」，然后能夠安住于第一義，這個(gè)戒定慧逐漸地增長(zhǎng)，到廣大的境界，到更殊勝的地方去。

　　「于爾所時(shí)，像似正法不得興盛」，若是有人能夠開(kāi)示，「能廣開(kāi)示法毗奈耶，乃至眾多所化有情，于此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長(zhǎng)廣大勝進(jìn)」的話(huà)呢，「于爾所時(shí)」，于那么多的時(shí)間，只要是學(xué)習(xí)這一部菩薩地，弘揚(yáng)那么多的時(shí)間。「像似正法不得興盛」，其他的不學(xué)習(xí)佛法，或者學(xué)得不夠的話(huà)，他所宣揚(yáng)的佛法是像似正法，就和正法像似；不是正法，但是有一點(diǎn)相像，和正法像似。這樣的「像似正法不得興盛」，它就興盛不起來(lái)。你在弘揚(yáng)菩薩地的時(shí)候，會(huì)有這個(gè)作用�！刚�法不滅」，這個(gè)佛所宣揚(yáng)的正法它不會(huì)消滅的，就會(huì)興盛起來(lái)�！溉粲跔枙r(shí)，像似正法當(dāng)?shù)门d盛；即于爾時(shí)，能引實(shí)義所有正法，當(dāng)速滅沒(méi)」，若是在那么多的時(shí)間，這個(gè)像似的正法，像似的佛法，若是很多的佛教徒他不歡喜學(xué)習(xí)佛的正法，他歡喜像似的佛法，這樣子這個(gè)像似的佛法就興盛起來(lái)，就會(huì)「當(dāng)?shù)门d盛」�！讣从跔枙r(shí)，能引實(shí)義」，像似正法興盛的時(shí)候呢，就在那個(gè)時(shí)候能引實(shí)義，能令你轉(zhuǎn)凡成圣、見(jiàn)第一義的這些正法「當(dāng)速滅沒(méi)」，很快地就滅亡了。就是佛的正法和那個(gè)像似的正法不能共存，不能共存的。像似正法興盛起來(lái)，正法就滅亡了；正法若興盛起來(lái)，像似正法也就滅亡了，就是這樣意思。這句話(huà)我們很少看見(jiàn)在文章里面引這一段話(huà)，很少的。

　　我再說(shuō)幾句好嗎？我們?nèi)羰怯写缺�心，不歡喜……。這樣說(shuō)好了，若是歡喜宣揚(yáng)佛法的話(huà)，應(yīng)該努力地學(xué)習(xí)佛法，就是能達(dá)到這是正法，你要達(dá)到這個(gè)程度，那么你宣揚(yáng)的就是正法。如果說(shuō)我學(xué)的一知半解，我就要做大法師，那很難說(shuō)是不宣揚(yáng)像似正法的，很難。若是根本就沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法，也就是去講解佛法，那會(huì)怎么樣？從這一段文上看出這些事情，因?yàn)樗鼈儍蓚�(gè)是不能共存，不能并存的。

　　庚三、結(jié)無(wú)量

　　是故于此菩薩地中起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持，乃至廣說(shuō)所得福聚，無(wú)量無(wú)邊。

　　「是故于此菩薩地中起堅(jiān)信解」，所以若發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩，對(duì)于菩薩地的正法「起堅(jiān)信解，樂(lè)聞受持，乃至廣說(shuō)」所得到的福德聚是無(wú)量無(wú)邊的，是非常的多的。

　　本地分中菩薩地第十五　第四持次第瑜伽處　發(fā)正等菩提心品

　　戊二、地義次第(分二科)  己一、結(jié)前生后

　　如是已說(shuō)菩薩地義，云何應(yīng)知此中次第？

　　「如是已說(shuō)菩薩地義」，這是第二科「地義次第」，也是很大一科的。分兩科，第一科「結(jié)前生后」�！溉缡且颜f(shuō)菩薩地義」，前面這已經(jīng)宣說(shuō)了菩薩地的廣大的甚深義�！冈坪螒�(yīng)知此中次第」，這個(gè)文太廣大了，太廣博了，我怎么樣才能知道這里邊的前后的次第，也就是要義了。這是「結(jié)前生后」：「如是已說(shuō)菩薩地義」是結(jié)束前文，「云何應(yīng)知此中次第」這是生起后文。

　　己二、廣辨一一(分二科)  庚一、辨(分三科)  辛一、初持?jǐn)z(分二科)

　　壬一、種性發(fā)心持

　　謂諸菩薩要先安住菩薩種性，乃能正發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這是第二科「廣辨一一」，廣辨它的次第。分兩科，第一科是「辨」。分三科，第一科「初持?jǐn)z」。又分兩科，第一科「種性發(fā)心持」。

　　「謂諸菩薩」，就是在佛法里邊發(fā)無(wú)上菩提心的人，都可以稱(chēng)之為菩薩。這個(gè)菩薩是怎么個(gè)情形呢？「要先安住菩薩種性」，無(wú)始劫來(lái)你內(nèi)心里面有菩薩種性，若有菩薩種性，這個(gè)種性也不會(huì)失掉的，所以就是「安住菩薩種性」�！改四苷�發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」，這時(shí)候這個(gè)人他才能遵循正法，發(fā)起建立無(wú)上菩提心的。這個(gè)心也就是愿，發(fā)無(wú)上菩提愿，就是愿得無(wú)上菩提，希望能夠成佛。

　　這是「種性發(fā)心持」，「持」這個(gè)字就是有堪能性的意思。你內(nèi)心里面有菩薩種性，你若遇見(jiàn)因緣，你就能發(fā)無(wú)上菩提心。如果內(nèi)心里面沒(méi)有菩薩種性，這個(gè)無(wú)上菩提心是不能建立的。這是第一段，下面第二段「行加行持」。前面是發(fā)愿，這下面是發(fā)心修行。分三科，第一科「所學(xué)處」。

　　壬二、行加行持(分三科)  癸一、所學(xué)處

　　既發(fā)心已，方正修行自他利行；于自他利正修行時(shí)，得無(wú)雜染方便；無(wú)雜染故，得無(wú)厭倦方便；無(wú)厭倦故，得諸善根增長(zhǎng)方便；于諸善根得增長(zhǎng)已，能證無(wú)上正等菩提。

　　「既發(fā)心已」，已經(jīng)發(fā)無(wú)上菩提心以后�！阜秸�修行自他利行」，他才能夠正式地修習(xí)自利的功德、利他的功德，才能做這件事。就是有愿而后才能有行，沒(méi)有愿是不可能有行的�！赣谧运�利正修行時(shí)，得無(wú)雜染方便」，這個(gè)「于自他利」，對(duì)于自己的圣道的利益，對(duì)于眾生圣道的利益，這兩件事你能努力地去實(shí)踐的時(shí)候，「得無(wú)雜染方便」，你時(shí)間久了呢，你應(yīng)該成就了，這個(gè)得是成就，成就了無(wú)雜染的這個(gè)功德，也可以說(shuō)是個(gè)方便，這個(gè)方便也是個(gè)功能的意思。這個(gè)無(wú)雜染是清凈，什么叫做清凈？就是無(wú)所得的般若智慧是無(wú)雜染的方便；你成就了這個(gè)智慧，就不會(huì)有染污。你學(xué)習(xí)這個(gè)般若的法門(mén)，就能滅除去貪瞋癡的煩惱，同時(shí)也能消滅了有所得的污染。成就了無(wú)雜染的方便，也就是成就了清凈的般若的智慧，也就是無(wú)所得的智慧，也是我空的智慧、法空的智慧，成就了這個(gè)無(wú)雜染的大智慧。這個(gè)大智慧是無(wú)雜染的方便，這個(gè)大智慧，若從三大阿僧祇劫來(lái)說(shuō)，那就是要一大阿僧祇劫才成就了。

　　「無(wú)雜染故，得無(wú)厭倦方便」，因?yàn)槟阈睦锩鏇](méi)有雜染，你就會(huì)又成就殊勝的功德，就是度化眾生的時(shí)候，沒(méi)有疲勞這件事，無(wú)厭倦的方便，我們就那么說(shuō)了�！笩o(wú)厭倦故，得諸善根增長(zhǎng)方便」，因?yàn)槟阋簿褪堑脽o(wú)生法忍以后，你做什么功德都逐漸增長(zhǎng)，而不感覺(jué)辛苦。不辛苦，那他就繼續(xù)地勇猛地去精進(jìn)修學(xué)六波羅密，就是自利利他的功德�！笩o(wú)厭倦故，得諸善根增長(zhǎng)方便」，就是也會(huì)成就一切善法的根，就增長(zhǎng)的方便；就是你的戒定慧逐漸地增長(zhǎng)，你的大福德、大智慧都逐漸地增長(zhǎng)，或者信進(jìn)念定慧的善根都在增長(zhǎng)�！赣谥T善根得增長(zhǎng)已」，這些無(wú)量無(wú)邊的善根，從初地、二地、三地、乃至到第十地，這樣子增長(zhǎng)以后，「能證無(wú)上正等菩提」，就得無(wú)上菩提了，就成佛了。這是說(shuō)一個(gè)次第。

　　《披尋記》一六六九頁(yè)：

　　得無(wú)雜染方便等者：以真實(shí)義為所緣境，名無(wú)雜染方便。此即〈真實(shí)義品〉所攝。善修定心，令心調(diào)柔能得三種神變教授，名無(wú)厭倦方便。此即〈威力品〉攝。能熟自他，名諸善根增長(zhǎng)方便。此即〈成熟品〉攝。

　　「得無(wú)雜染方便等者」，這句話(huà)怎么講呢？「以真實(shí)義為所緣境，名無(wú)雜染方便」，「以真實(shí)義」就是第一義；以第一義為所緣境的時(shí)候，你能見(jiàn)第一義的時(shí)候，「名無(wú)雜染方便」，叫做「以真實(shí)義為所緣境」。我們?nèi)羰切拗褂^的功夫不夠，你自己認(rèn)為是見(jiàn)第一義了，實(shí)在還是沒(méi)有，那就沒(méi)有這個(gè)無(wú)雜染的方便�！复思础凑鎸�(shí)義品〉所攝」，這句話(huà)里邊所含容的道理就是〈真實(shí)義品〉所講的，這里包括了〈真實(shí)義品〉在內(nèi)。

　　「善修定心，令心調(diào)柔能得三種神變教授，名無(wú)厭倦方便」，這個(gè)「無(wú)厭倦方便」怎么講呢？就是「善修定心」，善者能也，這個(gè)得無(wú)生法忍的菩薩，他能夠修色界四禪，他應(yīng)該是在未到地定里邊見(jiàn)真實(shí)義。那么在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)成就了未到地定，他再繼續(xù)地修這個(gè)定�！噶钚恼{(diào)柔」，使令這個(gè)心調(diào)柔，調(diào)柔就是定。就是心里面有欲，它就剛，它就暴惡。你若繼續(xù)修定的話(huà)，能夠成就定的時(shí)候，這個(gè)欲就沒(méi)有了；欲沒(méi)有了，心就調(diào)柔。心調(diào)柔的時(shí)候，有什么事情呢？「能得三種神變教授」，你就能成就了三種神變：神境神變、記說(shuō)神變、教誡神變。就是在色界四禪里面現(xiàn)種種神通，也有他心通，也能為人說(shuō)法，這樣子。「能得三種神變教授，名無(wú)厭倦方便」，這無(wú)厭倦方便就是這個(gè)意思，就是得了禪定，成就三種神變，這時(shí)候你自己修行也好，去度化眾生也好，不感覺(jué)到辛苦，這個(gè)意思。「此即〈威力品〉攝」，這句話(huà)「無(wú)厭倦方便」，就是前面說(shuō)那個(gè)〈威力品〉，把〈威力品〉的大意都包括在內(nèi)了�！改苁熳运�，名諸善根增長(zhǎng)方便」，這時(shí)候不厭倦嘛，你對(duì)于自己的善根、教化眾生的事情都不斷地精進(jìn)地去做這些事情，所以你能成熟自己的善根，也能成熟眾生的善根，這叫做「諸善根增長(zhǎng)方便」。「此即〈成熟品〉攝」，這是一個(gè)次第。這是第一個(gè)「所學(xué)處」是這樣意思。下面第二科是「如是學(xué)」。

　　癸二、如是學(xué)

　　又于如是自他利加行，無(wú)雜染方便、無(wú)厭倦方便、善根增長(zhǎng)方便，得大菩提中將修行時(shí)，先于甚深廣大正法安立信解；立信解已，訪求正法；求正法已，廣為他說(shuō)，亦于正行自能成辦。于成辦時(shí)，若由此于此為此應(yīng)行，即由此于此為此而行。

　　「又于如是自他利加行，無(wú)雜染方便、無(wú)厭倦方便、善根增長(zhǎng)方便，得大菩提中」，就是在這個(gè)次第中。「將修行時(shí)」，你發(fā)了無(wú)上菩提心，當(dāng)然是要學(xué)習(xí)佛法，學(xué)習(xí)佛法也自然是修行六波羅密，這個(gè)時(shí)候。「先于甚深廣大正法安立信解」，這里邊的次第就是「先于甚深廣大正法」，就是這個(gè)菩薩地，這是大乘佛法，廣大的大乘正法。「安立信解」，你能建立信心，也能通達(dá)里面的義，所以叫信解。「立信解已，訪求正法」，對(duì)于大乘佛法有了信解以后，當(dāng)然不會(huì)坐在那里，要「訪求正法」，你要到各地方去求法，向人要低頭，向人學(xué)習(xí)正法的�！盖笳�法已，廣為他說(shuō)」，你求得了，也就是通達(dá)了佛的正法以后，要有大悲心廣為眾生宣說(shuō)，「廣為他說(shuō)」�！敢嘤谡�行自能成辦」，為他宣揚(yáng)正法，同時(shí)也對(duì)于這個(gè)正行，就是戒定慧，你也自己會(huì)能成辦這個(gè)戒定慧的功德。不只是說(shuō)，而也能修學(xué)止觀的。「于成辦時(shí)，若由此于此為此應(yīng)行，即由此于此為此而行」，如果你能成辦正行，能努力地修學(xué)戒定慧，那在這個(gè)時(shí)候，你自然會(huì)這樣子，就是「由此于此為此」這樣去做，應(yīng)該這樣做�！讣从纱擞诖藶榇硕�行」，前面說(shuō)應(yīng)行，是應(yīng)該這樣做，事實(shí)上還沒(méi)有做；「即由此于此為此而行」，這是開(kāi)始做了，事實(shí)上也這樣的修行了。

　　《披尋記》一六六九頁(yè)：

　　安立信解至由此于此為此而行者：當(dāng)知此即〈力種性品〉所攝。言由此于此為此應(yīng)行者：謂由從他得正教授，或由施他無(wú)倒教授，能令智力種性漸得清凈，漸得增長(zhǎng)，是名由此應(yīng)行。于所遮止開(kāi)許法中，善能教誡所攝徒眾，令不現(xiàn)行或現(xiàn)行故，是名于此應(yīng)行。為于有情普能攝受調(diào)伏成熟應(yīng)行方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，是名為此應(yīng)行。余文易了，如應(yīng)當(dāng)知。

　　「安立信解至由此于此為此而行者」，這句話(huà)怎么講呢？「當(dāng)知此即〈力種性品〉所攝」，這一段文說(shuō)的道理，就是〈力種性品〉所說(shuō)的道理。「言由此于此為此應(yīng)行者」，什么意思呢？「謂由從他得正教授」，就是立信解已，訪求正法，你能這樣啊，就是「謂由從他得正教授」，從另外一個(gè)善知識(shí)那里得到一個(gè)如法的教授，那也不容易哦。「或由施他無(wú)倒教授」，或你可能是從他得正教授，或者由于你自己發(fā)大悲心能布施他人無(wú)倒的教授，這兩件事都應(yīng)該有�！改芰钪橇ΨN性漸得清凈」，你這樣做，你自己也學(xué)習(xí)、同時(shí)也能夠無(wú)倒地教授他人，就能令你自己的智慧力量，這個(gè)種性，就是原來(lái)你有菩薩種性，現(xiàn)在你能這樣學(xué)習(xí)，你的智力種性就增長(zhǎng)了。漸得清凈，逐漸地你的智慧就清凈了�！笣u得增長(zhǎng)」，這清凈的智慧初開(kāi)始也不是那么廣大，但是不斷地修行呢，漸漸地智慧增長(zhǎng)了，「是名由此應(yīng)行」，這就叫做由此應(yīng)行。

　　「于所遮止」，對(duì)于所不容許做的事情；「開(kāi)許」，就是容許你做的事情，這兩件事。一個(gè)是不聽(tīng)、一個(gè)是聽(tīng)，這兩件事里面，「善能教誡所攝徒眾」，你能夠教誡你所攝受的徒眾、你的弟子，「令不現(xiàn)行或現(xiàn)行故」，令所遮止的事情不現(xiàn)行；開(kāi)許的事情就現(xiàn)行�！甘敲�于此應(yīng)行」這句話(huà)就叫做于此應(yīng)行。由此、于此有這個(gè)分別。

　　「為于有情普能攝受調(diào)伏成熟應(yīng)行方便所攝身語(yǔ)意業(yè)，是名為此應(yīng)行」，這個(gè)第三句的意思是怎么講呢？「為于有情」，前面只是說(shuō)你所攝受的徒眾，這里是說(shuō)是為一切有情，「普能攝受」，普遍地能夠攝受這些眾生，「調(diào)伏」他們的這些染污的、這些放逸的事情�！赋墒鞈�(yīng)行」，成熟他們的善根，調(diào)伏和成熟，這兩件事是應(yīng)行、應(yīng)該這么做�！阜奖闼鶖z身語(yǔ)意業(yè)」，應(yīng)行的這個(gè)方便所攝呢，就是一個(gè)身業(yè)、一個(gè)語(yǔ)業(yè)、一個(gè)意業(yè)，就是你自己的身語(yǔ)意業(yè)能夠成熟、能夠調(diào)伏一切有情，令有情的身語(yǔ)意業(yè)也都能得到調(diào)伏，「是名為此應(yīng)行」，這句話(huà)這么講哦�！赣辔囊琢耍�如應(yīng)當(dāng)知」。

　　下面第三科，能修學(xué)，第一科是六度四攝供三寶等。

　　癸三、能修學(xué)(分三科)  子一、六度四攝供三寶等

　　由此于此為此行時(shí)，如令福德智慧增長(zhǎng)所應(yīng)行者，即如是行。福德智慧既增長(zhǎng)已，于不舍離生死方便，能正修行。

　　「由此」，你自己用功�！赣诖恕梗瑢�(duì)你的徒眾教授�！笧榇恕�，就是為一切眾生來(lái)調(diào)伏、攝受、成熟�！感袝r(shí)」，這個(gè)這么樣做的時(shí)候。「如令福德智慧增長(zhǎng)所應(yīng)行者」，你這樣做的時(shí)候，你做的很好、做的很成功�！溉缌睢梗�如這樣做的時(shí)候；「如」就是你能夠如此，由此、于此、為此，這樣子呢，就令你的福德和智慧都增長(zhǎng)了，那么也就是你所應(yīng)行的事情�！讣慈缡切小�，你就這樣做。

　　「福德智慧既增長(zhǎng)已，于不舍離生死方便，能正修行」，你的福德智慧既然增長(zhǎng)了以后，「于不舍離生死方便」，我們?cè)谏�死里�?a href="/remen/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)，是因?yàn)橛袩�惱、業(yè)力，在生死流轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在你能夠調(diào)伏自己呢，斷除去惑業(yè)苦，就不在生死里流轉(zhuǎn)了；但是菩薩有大悲心，又不能離開(kāi)生死，所以「不舍離生死」。不舍離生死，要有方便的，沒(méi)有方便是不能的；譬如說(shuō)阿羅漢和辟支佛，他們沒(méi)有方便，他們就出離了生死到涅槃去了，不在生死里。現(xiàn)在菩薩有大悲心啊，不忍棄舍眾生，不能離開(kāi)生死，這個(gè)時(shí)候，他就不舍離生死的方便。在生死里流轉(zhuǎn)，就是第一義諦的境界，這種方便�！改苷�修行」，他能修行這個(gè)方便，這個(gè)菩薩有大悲心、修習(xí)般若波羅蜜，就是這個(gè)不舍離生死的方便。

　　《披尋記》一六七○頁(yè)：

　　如令福德智慧增長(zhǎng)等者：當(dāng)知此即〈施品〉乃至〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉所攝。由彼一切能為福德智慧之因，故令福德智慧增長(zhǎng)。由此能感福果智果，能使有情利益安樂(lè)。雖處生死，能令不空有大義利，名不舍離生死方便，能正修行。

　　「如令福德智慧增長(zhǎng)等者：當(dāng)知此即〈施品〉乃至〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉所攝」，這里面說(shuō)福德智慧增長(zhǎng)啊，就是前面那個(gè)〈施品〉、〈戒品〉乃至〈供養(yǎng)親近無(wú)量品〉所攝，就是那里說(shuō)的事情�！赣杀艘磺心転楦５轮腔壑�因」，那些施、戒那些事情，那是福德智慧成就的因，「故令福德智慧增長(zhǎng)」了，若那樣做呢，你的福德也增長(zhǎng)、智慧也增長(zhǎng)�！赣纱四芨懈９�、智果」，由于你能夠修那么多的功德呢，你就能招感到福德的果報(bào)和智慧的果報(bào)。「能使有情利益安樂(lè)」，這個(gè)時(shí)候，你有廣大的福德智慧，你有堪能使令有情得到利益、得到佛法的利益安樂(lè)�！鸽m處生死，能令不空有大義利」，你有廣大的福德和智慧，「雖處生死」，你雖然在生死里邊，「能令不空」，能令你不空在生死里面，而能成就大義利，對(duì)于眾生有大義利、對(duì)于自己有大義利�！该�不舍離生死方便」，這就叫做不舍離生死方便，「能正修行」，就是這個(gè)意思。

　　子二、菩提分法(分十四科)  丑一、慚愧

　　即于此中正修行時(shí)，能行生死無(wú)雜染行。

　　這是第二科，菩提分法；前面第一科，六度四攝供三寶等，這下面是專(zhuān)說(shuō)菩提分法。分十四科，第一科是慚愧�！讣从诖酥姓�修行」的「時(shí)」候，就是六度四攝這些事情，「能行生死無(wú)雜染行」，你在生死里邊，你沒(méi)有執(zhí)著心，所以沒(méi)有雜染行，即于此中。無(wú)雜染行就是慚愧的意思，「若行」，就是有慚愧，若是行雜染行就是無(wú)慚愧了，它是這個(gè)意思。這個(gè)有慚愧就不會(huì)行雜染行，若行雜染行，就是無(wú)慚愧了，是這個(gè)意思。

　　丑二、堅(jiān)力持性

　　即于此中正修行時(shí)，能于自樂(lè)行無(wú)著行。

　　這是第二科，堅(jiān)力持性�！讣从诖酥姓�修行」的「時(shí)」候，「能于自樂(lè)行無(wú)著行」，能于自樂(lè)是什么？就是真如三昧！就是見(jiàn)了第一義諦，你在禪定里面有無(wú)分別慧、見(jiàn)第一義諦，這時(shí)候就是自樂(lè)�！感袩o(wú)著行」，對(duì)于這件事也不執(zhí)著，譬如：我們說(shuō)生死染污的事情，棄舍了這件事，不執(zhí)著，但是對(duì)于修行的事情有尊重的意思，有可能有執(zhí)著心，這件事也不執(zhí)著；能于自樂(lè)行無(wú)著行。

　　丑三、心無(wú)厭倦

　　即于此中正修行時(shí)，能于無(wú)量生死大苦，能正修行無(wú)厭倦行。

　　這是第三科，心無(wú)厭倦。「即于此中正修行」的「時(shí)」候，也就是能于自樂(lè)行無(wú)著行的時(shí)候，「能于無(wú)量生死大苦」里邊，「能正修行無(wú)厭倦行」，就是不感覺(jué)到有苦惱的事情、不感覺(jué)到有苦，那他就是因?yàn)橛^這些事情都是畢竟空的。

　　丑四、善知諸論

　　由于生死無(wú)厭倦故，能正訪求種種異論，于一切論得無(wú)所畏。

　　這是第四科是善知諸論。「由于生死無(wú)厭倦故，能正訪求種種異論」，對(duì)于生死沒(méi)有厭倦，那就是要廣度眾生了，所以有需要訪求種種異論，這是圣人啊，不是凡夫；圣人他也要去參學(xué)善知識(shí)啊，所以能正訪求種種不同的這些異論�！赣谝磺姓摰脽o(wú)所畏」，那個(gè)論都是大菩薩的境界，特別高深的，但是他不恐怖、沒(méi)有恐怖心。這是第四科。

　　丑五、善知世間

　　善知論已，復(fù)能了知所應(yīng)為說(shuō)，所可宣說(shuō)，應(yīng)如是說(shuō)，由此智故，善知世間。

　　現(xiàn)在第五科，能善知世間�！干浦�論已，復(fù)能了知所應(yīng)為說(shuō)」，說(shuō)這位菩薩他能訪求種種異論啊，那他的智慧就增長(zhǎng)了�！干浦�論已，復(fù)能了知所應(yīng)為說(shuō)」，又能夠了知所應(yīng)該為他們說(shuō)的∣∣那就是眾生，應(yīng)該為眾生宣揚(yáng)這些佛法了�！杆�可宣說(shuō)」，應(yīng)該為眾生說(shuō)，但是眾生也要有因緣的，沒(méi)有因緣你還是不能說(shuō)的�！笐�(yīng)如是說(shuō)」，這個(gè)眾生應(yīng)該這樣說(shuō)、那個(gè)眾生應(yīng)該那樣說(shuō)，這個(gè)事情就復(fù)雜了�！赣纱酥枪�，善知世間」，由于你有這樣的智慧的關(guān)系啊，你就能夠通達(dá)了眾生世間的種種事情、種種差別。這是善知世間。

　　丑六、修正四依

　　如是菩薩善知諸論及世間已，復(fù)能如理訪求正法。

　　第六科，修正四依�！溉缡瞧兴_善知諸論及世間已」，「善知諸論」是法；「及世間已」，這是人�！笍�(fù)能如理訪求正法」，這位菩薩他不但是知諸論，知道世間的事情，復(fù)能如理地訪求正法，他能夠這樣子哦！這個(gè)科叫做正四依，就是「依法不依人」那四依。

　　丑七、修無(wú)礙解

　　既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。

　　「既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑」，他既然是訪求正法以后，他的智慧增長(zhǎng)了，所以堪能夠善斷一切有情的一切的疑惑，能斷疑、生信。

　　丑八、菩提資糧

　　如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，福德資糧漸得圓滿(mǎn)；令自智慧亦轉(zhuǎn)增長(zhǎng)，智慧資糧漸得圓滿(mǎn)。

　　這是第八科，前面第七科是修無(wú)礙解，因?yàn)橛袩o(wú)礙解，所以能斷一切有情的疑惑；第八科是菩提資糧�！溉缡强澳軘嗨�」的「疑惑」，「令自福德展轉(zhuǎn)」也是「增長(zhǎng)」了，「福德資糧漸得圓滿(mǎn)」，福德是果報(bào)，資糧是因，由因而得果，漸漸地得圓滿(mǎn)了自己的福德資糧。「令自智慧亦轉(zhuǎn)增長(zhǎng)」，令自智慧亦展轉(zhuǎn)的會(huì)增長(zhǎng)智慧的�！钢腔圪Y糧漸得圓滿(mǎn)」，也逐漸地圓滿(mǎn)了。這是第八科；下面第九科，修菩提分。

　　丑九、修菩提分

　　二種資糧既圓滿(mǎn)已，于諦行相菩提分法無(wú)倒修中，能勤修行。

　　「二種資糧既圓滿(mǎn)已」，他的福德智慧資糧圓滿(mǎn)了，「于諦行相菩提分法無(wú)倒修中，能勤修行」，于這個(gè)苦集滅道四諦的行相啊，主要就是道諦的菩提分法，他能夠無(wú)倒、不顛倒地修學(xué)止觀，這個(gè)止觀能夠精勤地修行。下面第十科，修習(xí)止觀。

　　丑十、修習(xí)止觀

　　于修方便，能正了知。

　　「于修方便，能正了知」，對(duì)于修圣道的方法能夠正確地通達(dá)，就是止觀。

　　丑十一、方便善巧

　　即持如是正勤所修，回向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨(dú)覺(jué)乘般涅槃果。

　　這是第十一科，方便善巧�！讣闯秩缡�，正勤所修，回向大乘般涅槃果，」，就是取，取持如是正勤所修的止觀的功德回向大乘般涅槃的果�！覆弧瓜！盖舐暵劶蔼�(dú)覺(jué)乘般涅槃果」。

　　丑十二、妙陀羅尼

　　既得如是方便善巧；能于一切菩薩語(yǔ)言，聽(tīng)聞受持。依修力故，于昔未聞所有諸法一切種相，皆能辨了；于陀羅尼、無(wú)礙辯才，皆得圓滿(mǎn)。

　　這下面第十二科，妙陀羅尼�！讣鹊萌缡欠奖闵魄伞�，那就是殊勝的止觀，「能于一切菩薩語(yǔ)言」，就是法語(yǔ)，能夠「聽(tīng)聞」還能「受持」�！敢佬蘖�故，于昔未聞所有諸法一切種相」，依于、根據(jù)他修止觀的力量的強(qiáng)大，「于昔」，于過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)聞的所有的佛法，一切種類(lèi)的差別相「皆能辨了」，這智慧增長(zhǎng)有這樣的功能�！赣谕恿_尼、無(wú)礙辯才，皆得圓滿(mǎn)」，陀羅尼就是總持，不可思議的念力；和這個(gè)四無(wú)礙的辯才，皆得圓滿(mǎn)。陀羅尼也圓滿(mǎn)了、無(wú)礙辯才也圓滿(mǎn)了。所以叫做「妙陀羅尼」。下面第十三科，三三摩地。

　　丑十三、三三摩地

　　為欲永斷一切障故，精勤修習(xí)三解脫門(mén)。

　　「為欲永斷一切障故」，為欲永斷一切的障礙，主要就是我執(zhí)也是障、法執(zhí)也是障。有俱生的我執(zhí)、也有俱生的法執(zhí)。「精勤修習(xí)三解脫門(mén)」，精進(jìn)地修行空解脫門(mén)、無(wú)愿解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)；修這三解脫門(mén)，能斷除一切障、我執(zhí)的障礙、法執(zhí)的障礙。下面第十四科，法嗢柁南。

　　丑十四、法嗢柁南

　　即于此中正修行時(shí)，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行。如是能于一切種相正行圓滿(mǎn)。

　　「即于此中正修行時(shí)，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行」，「即于此中」，在三三昧中修行止觀的時(shí)候?yàn)閿嘧运�的一切顛倒，自己的顛倒、他人的顛倒。「增上慢故」，這個(gè)顛倒之中，增上慢的顛倒是很強(qiáng)的，這可見(jiàn)圣位的菩薩，沒(méi)到第八地都還有慢的。「勤修正行」，精進(jìn)地修三解脫門(mén)。「如是能于一切種相正行圓滿(mǎn)」，這樣地精勤修行三解脫門(mén)呢，「如是能于一切種相正行」都能「圓滿(mǎn)」。

　　《披尋記》一六七○頁(yè)：

　　能行生死無(wú)雜染行乃至一切種相正行圓滿(mǎn)者：當(dāng)知此即〈菩提分品〉所攝。由具慚愧故。說(shuō)能行生死無(wú)雜染行。由堅(jiān)力持故，說(shuō)能于自樂(lè)行無(wú)著行。謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在轉(zhuǎn)故。言一切論得無(wú)所畏者：此即菩薩善知諸論，于彼新新后后法義殊勝差別獲得凈信，故得無(wú)畏。言能了知所應(yīng)為說(shuō)等者：于諸有情世間流轉(zhuǎn)差別如實(shí)了知，名能了知所應(yīng)為說(shuō)。于器世間流轉(zhuǎn)差別如實(shí)了知，名能了知所可宣說(shuō)。于八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應(yīng)如是說(shuō)。是名善知世間�！雌刑岱制贰祻V顯其義應(yīng)知。(陵本四十四卷十七頁(yè))言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依，于正法中依四正依精勤發(fā)起聞思修習(xí)正加行故。言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無(wú)礙解，由是獲得無(wú)量最勝善巧，能善為他無(wú)倒開(kāi)示故。言修方便能正了知者：此顯菩薩修習(xí)止觀，名修方便應(yīng)知。言回向大乘般涅槃果者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果。言于一切種相正行圓滿(mǎn)者：此顯四種法嗢柁南：如實(shí)了知一切諸行皆是無(wú)常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無(wú)有我，及與涅槃其體寂靜；名于一切種相正行圓滿(mǎn)。余文易了，如應(yīng)當(dāng)知。菩提分?jǐn)z，故不繁述。

　　「能行生死無(wú)雜染行乃至一切種相正行圓滿(mǎn)者：當(dāng)知此即〈菩提分品〉所攝」，這就是前面〈菩提分品〉所說(shuō)的�！赣删邞M愧故，說(shuō)能行生死無(wú)雜染行」，這個(gè)慚愧還是很深的境界了，所以說(shuō)能行生死無(wú)雜染行。「由堅(jiān)力持故，說(shuō)能于自樂(lè)行無(wú)著行，謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在轉(zhuǎn)故」，這個(gè)能于自樂(lè)行無(wú)著行是什么意思呢？謂能禁制自己的染污心，就是有所得的心，你一有所得就染污了、一有所得就會(huì)有高慢，「染污心性，不隨煩惱自在轉(zhuǎn)故」，不隨你的俱生的我執(zhí)、俱生的法執(zhí)的煩惱轉(zhuǎn)變，煩惱若是現(xiàn)行的時(shí)候，它就能轉(zhuǎn)變你的清凈心變成污染了。

　　「言一切論得無(wú)所畏者」，這句話(huà)怎么講呢？「此即菩薩善知諸論」的意思，「于彼新新后后法義殊勝差別，獲得凈信，故得無(wú)畏」，怎么叫做無(wú)畏呢？「于彼彼新新后后法義」，這個(gè)智慧增長(zhǎng)的時(shí)候，所見(jiàn)的法義和以前就不同，就叫做「新」；后后的法義也就是新新的法義�！赣诒诵滦潞蠛蟮姆�義，殊勝的差別」，這個(gè)差別的境界是很殊勝的，是因?yàn)槟阒腔墼鲩L(zhǎng)了，所見(jiàn)的法義是特別殊勝的�！斧@得凈信」，更殊勝的法義得到清凈的信心，故得無(wú)畏。

　　「言能了知所應(yīng)為說(shuō)等者：于諸有情世間流轉(zhuǎn)差別如實(shí)了知」，對(duì)有情世間，在世間上流轉(zhuǎn)生死的差別，「如實(shí)了知」，你能夠真實(shí)的明白他為什么生到天上去了、為什么又下來(lái)了。那么這世間流轉(zhuǎn)的差別，如實(shí)的了知，「名能了知所應(yīng)為說(shuō)」，他因?yàn)槟撤N過(guò)失得這樣的果報(bào)，所以你就知道應(yīng)該這樣說(shuō)法，對(duì)治他的過(guò)失�！赣谄魇篱g流轉(zhuǎn)差別如實(shí)了知，名能了知所可宣說(shuō)」，那兩句話(huà)這樣對(duì)，一個(gè)是對(duì)有情世間、一個(gè)偏對(duì)于器世間，名能了知所可宣說(shuō)。

　　「于八種相觀世間義及諸世間所有勝義，名能了知應(yīng)如是說(shuō)」，這句話(huà)這么講。「是名善知世間�！雌刑岱制贰祻V顯其義應(yīng)知」這個(gè)八種相在〈菩提分品〉有說(shuō)，廣顯其義應(yīng)知�！�(陵本四十四卷十七頁(yè))言能如理訪求正法者：此顯菩薩修正四依」，就是依法不依人、依了義不依不了義…那個(gè)四依�！赣谡�法中，依四正依，精勤發(fā)起聞思修習(xí)正加行故」。

　　「言能善斷一切有情一切疑惑者：此顯菩薩四無(wú)礙解」，這顯菩薩有四無(wú)礙解的智慧，所以能斷一切有情的疑惑，「由是獲得無(wú)量最勝善巧」，因?yàn)槟軘嘁磺杏星榈囊苫�，得四無(wú)礙解，所以也就得到了無(wú)量最勝的善巧智慧，「能善為他無(wú)倒開(kāi)示故」。

　　「言修方便能正了知者」，這句話(huà)怎么講呢？「此顯菩薩修習(xí)止觀，名修方便應(yīng)知」，修方便是修止觀的意思�！秆曰叵虼蟪税隳鶚劰�者：此顯菩薩方便善巧能熟自他故，名回向大乘般涅槃果」，回向大乘般涅槃果這是什么意思呢？此顯示菩薩的方便善巧能夠成熟自己、他人的善根故，名回向大乘般涅槃果。若是不回向大乘涅槃果，就入涅槃了，對(duì)于自他就不是這樣子了。

　　「言于一切種相正行圓滿(mǎn)者：此顯四種法嗢柁南」的意思，一切種相正行圓滿(mǎn)是四種法嗢柁南，這下面說(shuō)四種法嗢柁南是什么呢？「如實(shí)了知一切諸行皆是無(wú)常」，四種法嗢柁南現(xiàn)在這個(gè)是無(wú)常，諸行皆是無(wú)常這是一個(gè)嗢柁南�！敢磺兄T行皆悉是苦」，這又是一個(gè)嗢柁南�！敢磺兄T法皆無(wú)有我」，這又是一個(gè)嗢柁南�！讣芭c涅槃其體寂靜」，這又是一個(gè)嗢柁南；這一共是四個(gè)。「其體寂靜」，一切法的體性是寂靜的，「名于一切種相正行圓滿(mǎn)。余文易了，如應(yīng)當(dāng)知�！雌刑岱帧禂z，故不繁述」。

　　子三、菩薩功德(分二科)  丑一、標(biāo)

　　如是正行得圓滿(mǎn)已；于一切有情及聲聞獨(dú)覺(jué)，皆為殊勝。所謂正行功德殊勝；及可稱(chēng)贊功德殊勝。

　　這下面第三科，菩薩功德；分兩科，第一科，標(biāo)�！溉缡钦�行得圓滿(mǎn)已；于一切有情及聲聞獨(dú)覺(jué)，皆為殊勝」，就是這樣的正行你能努力地修行得圓滿(mǎn)的時(shí)候，就是在一切有情中、一切聲聞獨(dú)覺(jué)之中你是最殊勝的�！杆�謂正行功德殊勝」，就是這個(gè)殊勝，勝過(guò)一切有情、勝過(guò)聲聞獨(dú)覺(jué)的殊勝是什么呢？「所謂正行功德殊勝及可稱(chēng)贊功德殊勝」，這兩種殊勝功德。

　　丑二、釋(分二科)  寅一、正行功德殊勝(分二科)  卯一、辨(分三科)

　　辰一、希奇不希奇

　　當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事；聲聞獨(dú)覺(jué)，則不如是。

　　這前面是標(biāo)；下面第二科是解釋。分兩科，第一科是正行功德殊勝，先解釋這個(gè)；分兩科，第一科，辨。分三科，第一科，希奇不希奇。

　　「當(dāng)知此中正行功德殊勝菩薩」，這位菩薩有正行功德殊勝，「為利自他勤修正行」，他不是但為自利，也利益其余眾生�！赣美�他事以為自事」，他用利他的事情，就是自己利益自己的事情，這個(gè)就不是一般的境界了。我們說(shuō)給別人做點(diǎn)事，「你耽誤我修行了！」，但是菩薩不是，利益眾生就是利益自己了�！嘎暵劒�(dú)覺(jué)，則不如是」，聲聞獨(dú)覺(jué)不是這樣子。這是希奇不希奇；這希奇的事情啊，在菩薩心情又不是希奇。

　　這個(gè)菩薩的毗缽舍那遍一切處都能夠相應(yīng)，所以利他事就是自利的事；其中還有一個(gè)原因，就是他已經(jīng)成就奢摩他了。他隨時(shí)都能在奢摩他里修毗缽舍那，所以沒(méi)有自他的分別。

　　辰二、平等心饒益

　　由諸菩薩用利他事為自事故；于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故；于諸有情常施恩惠，不望其報(bào)。

　　現(xiàn)在第二科，平等心饒益�！赣芍T菩薩用利他事為自事故，于一切有情起如自己平等之心」，他對(duì)于一切有情，他發(fā)起一切有情和自己無(wú)差別，在第一義諦里面沒(méi)有自他的差別，他觀察自己的色受想行識(shí)、觀察一切眾生的色受想行識(shí)，都是離一切相的，所以在這里面沒(méi)有自己和他人的差別。「于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于諸有情常施恩惠」，所以他對(duì)于一切有情常布施他的恩惠、常愛(ài)他，令他得到圣道。「不望其報(bào)」，他不希望：「你來(lái)酬謝我！」，他沒(méi)有這個(gè)心情，因?yàn)樗�利益他人就是利益自己，利益自己還希望自己酬謝自己?jiǎn)�？沒(méi)有這個(gè)分別心，而這個(gè)境界呢，修第一義觀的時(shí)候，自然會(huì)演變成這個(gè)境界。

　　辰三、不虛方便行

　　菩薩如是勤修行時(shí)，常于有情發(fā)起希望，欲令彼得利益安樂(lè)；由是利益安樂(lè)意樂(lè)，常能起作不虛加行。

　　這是第三科，不虛方便行�！钙兴_如是勤修行時(shí)」，菩薩這樣子勤修止觀的時(shí)候、勤修圣道的時(shí)候，「常于有情發(fā)起希望」，他對(duì)于一切有情也發(fā)起希望心。發(fā)起什么希望心呢？「欲令彼得利益安樂(lè)」，就是希望他能成就，得到利益！得到利益，主要就是戒定慧；得到安樂(lè)，那么就遠(yuǎn)離一切苦惱�！赣墒抢�益安樂(lè)意樂(lè)，常能起作不虛加行」，因?yàn)槠兴_對(duì)于眾生有這樣的希望呢，常能起做「不虛」，不空虛加行；就是這件事沒(méi)有白做，他做了就會(huì)有功效。

　　卯二、結(jié)

　　當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝。

　　「當(dāng)知是名展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝」，這是結(jié)束這一段文。這就叫做展轉(zhuǎn)引發(fā)正行功德殊勝，這樣意思。

　　《披尋記》一六七一頁(yè)：

　　為利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以為自事等者：此顯初句希奇不希奇。于一切有情至不望其報(bào)者：此顯第二句平等心饒益。常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行。

　　「為利自他勤修正行等者：此即〈功德品〉中第一嗢柁南攝。用利他事以為自事等者：此顯初句希奇不希奇」這一句話(huà)。希奇不希奇，這是在嗢柁南里邊的句子�！赣谝磺杏星橹敛煌�其報(bào)者：此顯第二句平等心饒益」這一句話(huà)的意思。「常能起作不虛加行者：此顯第四句不虛方便行」，那個(gè)嗢柁南的第四句。

　　寅二、稱(chēng)贊功德殊勝(分二科)  卯一、辨(分三科)  辰一、授記等(分四科)

　　巳一、蒙佛授記

　　當(dāng)知此中稱(chēng)贊功德殊勝菩薩，于諸佛所獲得授記；非諸聲聞，亦非獨(dú)覺(jué)。

　　這下面是第二科，稱(chēng)贊功德殊勝。分兩科，第一科是辨；分三科，第一科是授記等。分四科，第一科，蒙佛授記。

　　「當(dāng)知此中稱(chēng)贊功德殊勝菩薩」，此中稱(chēng)贊功德殊勝，是什么意思呢？「于諸佛獲得授記」，這個(gè)菩薩在佛所得到授記了，佛為他授記：在什么國(guó)土、什么劫中，得無(wú)上菩提了�！阜侵T聲聞，亦非獨(dú)覺(jué)」，這件事不是聲聞人也不是獨(dú)覺(jué)，唯有這位菩薩才能夠有這樣功德。這是第一科，蒙佛授記。下面第二科，墮決定中。

　　巳二、墮決定中

　　得授記已；便能安住不退轉(zhuǎn)地。

　　「得授記已；便能安住不退轉(zhuǎn)地」，得授記了以后，他就安住在不退轉(zhuǎn)里，不會(huì)再?gòu)倪@個(gè)位子退下來(lái)。這個(gè)沒(méi)有見(jiàn)第一義諦的人，都是有退轉(zhuǎn)的可能的，現(xiàn)在雖然成就這樣的功德了，但也有可能會(huì)失掉。若是你見(jiàn)第一義諦了，同時(shí)你也有奢摩他的成就，就不會(huì)從這個(gè)地方退下來(lái)，所以叫做墮決定中。下面第三科，所作定常。

　　巳三、所作定常

　　安住此中；能于一切決定所作、恒常所作，獲得堅(jiān)固無(wú)忘失法。

　　「安住此中；能于一切決定所作、恒常所作」，到不退轉(zhuǎn)地的時(shí)候呢，他安住在不退轉(zhuǎn)地的時(shí)候，「能于一切決定所作」，就是這件事情一定要做，他就能做。「恒常所作」，常能做這件事，而不會(huì)忽然間，他不做了，「我不高興做了！」，沒(méi)有這個(gè)分別�！斧@得堅(jiān)固無(wú)忘失法」就是決定不會(huì)忘失的，就是他與第一義諦相應(yīng)了，這件事他不會(huì)退失掉的，獲得堅(jiān)固無(wú)忘失法。

　　前面譬喻這個(gè)菩薩的心境和佛的心境，譬如阿羅漢做夢(mèng)的心境∣∣譬喻菩薩的心境；阿羅漢醒覺(jué)的時(shí)候∣∣譬喻佛的心境。這個(gè)阿羅漢做夢(mèng)的時(shí)候、不做夢(mèng)的時(shí)候和醒覺(jué)的時(shí)候，他的心都是清凈的。譬如說(shuō)一個(gè)比丘常常用功修行，醒覺(jué)的時(shí)候很謹(jǐn)慎，持戒清凈、修學(xué)戒定慧，他做夢(mèng)的時(shí)候，忽然間放逸，就是做夢(mèng)的時(shí)候會(huì)糊涂，有這個(gè)差別；阿羅漢沒(méi)有這個(gè)事情，但是做夢(mèng)和醒覺(jué)還有多少差別。說(shuō)現(xiàn)在這位菩薩呢，「安住此中；能于一切決定所作、恒常所作」，決定做的事一定做，常常這樣做、常常地修止觀�！斧@得堅(jiān)固無(wú)忘失法」，這件事永久不忘的、不會(huì)忘；得無(wú)生法忍的菩薩有這樣的優(yōu)點(diǎn)。下面第四科，施設(shè)最勝。

　　巳四、施設(shè)最勝

　　如是堅(jiān)固無(wú)忘失法，諸佛菩薩施設(shè)，在于一切有情最上施設(shè)。

　　「如是堅(jiān)固無(wú)忘失法」，這位得無(wú)生法忍的菩薩有這樣的堅(jiān)固無(wú)忘失法，「諸佛菩薩施設(shè)」，也就是這樣的贊嘆，「在于一切有情最上施設(shè)」，這是最殊勝的一個(gè)地方。

　　《披尋記》一六七二頁(yè)：

　　于諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南攝。四句差別，如文次第易可了知。

　　「于諸佛所獲得授記等者：此即〈功德品〉中第三嗢柁南攝。四句」的「差別，如文次第易可了知」，如這個(gè)文的次第，易可了知。