瑜伽師地論講記 卷第十六(8)

　　未二、由共相

　　或由共相故，謂觀有為同生住滅所有共相。

　　現(xiàn)在的文是〈本地分〉第八科「思所成地」，「思所成地」里邊，這個(gè)「略標(biāo)廣辨」，里邊有「標(biāo)列」，有「隨釋」。「隨釋」里邊分三科，第一科是「自性清凈」，第二科「思擇所知」，第三科是「思擇諸法」�！杆紦裰T法」里邊分四科，這個(gè)第四科是解「釋」。解釋里分兩科，第一科是「思擇素呾纜義」，第二科「思擇伽陀義」。伽陀里面分三科，第一科是「勝義伽陀」，現(xiàn)在是「勝義伽陀」�！竸倭x伽陀」里邊，第一個(gè)一共四十四個(gè)頌，第一個(gè)頌是「總標(biāo)」，第二個(gè)頌是「略釋」，第三個(gè)頌是「廣釋」�，F(xiàn)在的文，是第二科「后十頌顯清凈品」。「顯清凈品」里邊分兩科，第一科是「總標(biāo)義」，第二科是「別釋頌」。這個(gè)第二科里邊分兩科，第一科是「觀相」。又分兩科，第一科是「由自相」。這個(gè)「觀相」，就是佛教徒修止觀的時(shí)候，觀「自相」，這個(gè)觀「自相」的解釋?zhuān)�這個(gè)文里邊是「諸色如聚沫，諸受類(lèi)浮泡，諸想同陽(yáng)焰，諸行喻芭蕉，諸識(shí)猶幻事，日親之所說(shuō)」，這是觀「自相」�，F(xiàn)在的文是「由共相」，「由共相」就是「諸行一時(shí)生，亦一時(shí)住滅」，這兩句。

　　「或由共相故」，這個(gè)佛弟子修止觀的時(shí)候，觀「自相」，這是一種毗缽奢那；「由共相」，這是又一種毗缽奢那。怎么叫做「共相」呢？「謂觀有為同生住滅所有共相」，就是觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是有為法，是因緣所為的�！竿�生住滅」，色也好，受想行識(shí)也好，同是有生、有住、有滅的；這個(gè)生住滅，是所有一切有為法的共同的相貌，就是修無(wú)常觀了。前面解釋這個(gè)頌里邊，「諸行一時(shí)生，亦一時(shí)住滅」，解釋這兩句頌。這一切有為法，都是剎那生剎那滅，所以是「諸行一時(shí)生，亦一時(shí)住滅」的，都是剎那剎那地這樣變動(dòng)。

　　午二、觀諦(分二科)　未一、總標(biāo)義

　　或由世俗及勝義諦故。

　　這底下是第二科「觀諦」，前邊是「觀相」，就是觀自相和觀共相，這底下是「觀諦」。分兩科，第一科是「總標(biāo)義」，第二科是「別釋頌」。「總標(biāo)義」。

　　「或由世俗及勝義諦故」，就是修止觀的時(shí)候，或者是由于這個(gè)修行人，他修世俗諦觀，就是有為法，從名言上去分別它是生、它是住、它是異、它是滅，它是無(wú)常、苦、空、無(wú)我，這樣子從名言上分別，那叫作「世俗」�！讣皠倭x諦觀」，觀察它是畢竟空，離一切名言相了，那么也有這樣不同的觀法。這是標(biāo)出來(lái)。

　　未二、別釋頌(分三科)　申一、辨愚癡(分二科)　酉一、由勝義

　　謂雖無(wú)癡者，非無(wú)愚癡。

　　這底下第二科「別釋頌」。這個(gè)「總標(biāo)義」就是按這個(gè)頌來(lái)說(shuō)，就是「癡不能癡癡，亦不能癡彼，非余能有癡」，那么這就是勝義諦的意思�！付�愚癡非無(wú)」這以下就是世俗諦的意思，解釋這以下這個(gè)頌。

　　「謂雖無(wú)癡者，非無(wú)愚癡」，這樣我先解釋這個(gè)頌�！赴V不能癡，癡亦不能癡彼」，這么念。這十二有支里邊，第一個(gè)就是癡，就是無(wú)明，也叫十二緣起，也叫十二有支，舊的翻譯也叫十二因緣。現(xiàn)在先觀察這個(gè)十二有支的第一個(gè)支，就是無(wú)明，觀察這個(gè)無(wú)明是「不能癡」，它不能自然而有癡，這個(gè)癡是因緣有的，它不能自然而有癡；就是若沒(méi)有因緣的時(shí)候，就沒(méi)有這個(gè)癡，那么癡就是本性空了，這「癡不能癡」�！赴V亦不能癡彼」，觀察這個(gè)癡，若沒(méi)有因緣的時(shí)候沒(méi)有癡，就是本性空了。這樣說(shuō)，這個(gè)癡是不能癡彼一切眾生的，他本性空了，沒(méi)有癡了，就不能愚癡一切眾生的，是不能癡彼的。

　　「非余能有癡」，也不是其余的沒(méi)有癡的人能有癡，有癡的人也沒(méi)有癡，無(wú)癡的人也沒(méi)有癡。這是已經(jīng)得圣道的人，沒(méi)有癡了，那他也是沒(méi)有癡；我們沒(méi)有得圣道的凡夫，是有癡，但是觀察這個(gè)癡本性空的時(shí)候，凡夫癡也是沒(méi)有的，所以「亦不能癡彼」�！赴V不能癡」，是癡不能自癡，這個(gè)自是對(duì)因緣說(shuō)的，由因緣而有癡，沒(méi)有因緣的時(shí)候，癡不能自癡，癡不能自己有癡，就是本性空的意思�！敢嗖荒馨V彼」，既然是癡是本性清凈，無(wú)有癡了，那它也不能愚癡一切眾生的。「非余能有癡」，不是其余沒(méi)有愚癡的人能有癡，也是沒(méi)有癡。這樣子觀察，這是勝義諦觀。

　　「而愚癡非無(wú)」，這是世俗諦觀。愚癡不是沒(méi)有，還是有癡，那么怎么有了愚癡了呢？「不正思惟故」。這個(gè)凡夫，他不能夠如理地去思惟，所以就有癡了，就有愚癡了，當(dāng)然這是很微細(xì)的事情。在日常生活里邊，假設(shè)你常常有正憶念的時(shí)候，你會(huì)經(jīng)驗(yàn)這件事，你會(huì)有經(jīng)驗(yàn)這件事，就是你遇見(jiàn)一種境界的時(shí)候，你能如理作意的時(shí)候，你的心就平靜，這個(gè)貪瞋癡就不動(dòng)；你若非理作意的時(shí)候，這貪瞋癡就出來(lái)了，所以「不正思惟故」，這個(gè)癡就出來(lái)了�！钢T愚癡得生」，「不正思惟故，諸愚癡得生」，有很多的無(wú)明，就能夠現(xiàn)起了。

　　「此不正思惟，非不愚者起」，這個(gè)「不正思惟」在這個(gè)分別心上面，現(xiàn)起不正思惟這個(gè)人。「非不愚者起」，不是那個(gè)不愚的人能現(xiàn)起的，就是愚癡人，他才能現(xiàn)起不正思惟，由不正思惟，引起愚癡。若是已經(jīng)得圣道的人，他就是不愚者；不愚者，他也沒(méi)有不正思惟，沒(méi)有不正思惟故，所以也沒(méi)有愚癡，是這樣意思。這是那個(gè)頌文，這底下論文。

　　「謂雖無(wú)癡者，非無(wú)愚癡」，這是「別釋頌」。分三科，第一科是「辨愚癡」。分兩科，第一科「由勝義」。看這個(gè)「勝義」怎么樣解釋?zhuān)�「謂雖無(wú)癡者」，這個(gè)「無(wú)癡者」是一句，「雖無(wú)癡者」是第二句�！笩o(wú)癡者」，就是沒(méi)有我的意思，無(wú)我，這個(gè)沒(méi)有愚癡的補(bǔ)特伽羅，這個(gè)我是不可得的。「雖無(wú)癡者，非無(wú)愚癡」，雖然我不可得，但是不是沒(méi)有愚癡，愚癡還是有，只是因緣有的。觀我空的時(shí)候，觀這個(gè)愚癡本性空，觀我也是不可得。但是在世俗諦上來(lái)說(shuō)，還不是沒(méi)有愚癡，還是有的。這是第一個(gè)「由勝義」觀，但是這個(gè)地方重視我空觀。第二科「由世俗」。

　　酉二、由世俗

　　眾緣所生世俗諦故，說(shuō)癡能癡。又復(fù)顯示非不愚者，不正思惟，是故彼為愚癡所癡。

　　「眾緣所生世俗諦故，說(shuō)癡能癡」，就是眾多的因緣所現(xiàn)起的有為法，在名言上說(shuō)，這個(gè)世俗諦就是一切的名言法，離名言就是勝義諦了。這個(gè)有名字，有言說(shuō)的這一切法上，是屬于世俗諦。在世俗諦上看，「說(shuō)癡能癡」，說(shuō)這個(gè)人，他這個(gè)愚癡，能使令他愚癡，他這個(gè)愚癡，他內(nèi)心里面有愚癡，就能令他糊涂。

　　「又復(fù)顯示非不愚者，不正思惟」，就是「不正思惟故，諸愚癡得生；此不正思惟，非不愚者起」，就是這個(gè)意思。這表示不是那個(gè)不愚者不正思惟，愚者才不正思惟，不愚者不正思惟是不對(duì)的，非那個(gè)不愚者有不正思惟的�！甘枪时藶橛薨V所癡」，那還是愚癡的人，他才能為愚癡所顛倒迷惑的。那么這是解釋這個(gè)話(huà)。

　　申二、辨行識(shí)(分二科)　酉一、行支(分二科)　戌一、由世俗

　　又由世俗宣說(shuō)諸識(shí)隨福等行。

　　這底下「福非福不動(dòng)，行又三應(yīng)知，復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」這以下，這以下是第二科「辨行識(shí)」。前面第一科，是辨十二有支的第一支，就是辨這個(gè)無(wú)明。這底下第二科辨這個(gè)行和識(shí)。無(wú)明緣行、行緣識(shí)，辨這兩個(gè)，辨那個(gè)行識(shí)。分兩科，第一科是「行支」，那么第二科才是「識(shí)支」�！感兄А狗謨煽疲�第一科「由世俗」。

　　「又由世俗宣說(shuō)諸識(shí)隨福等行」，又從世俗這一方面來(lái)說(shuō)，就是「諸識(shí)隨福等行」。就是我們的這個(gè)識(shí)，了別的這個(gè)識(shí)，這個(gè)分別心，他是不能自主的，他是隨福等行；隨順福行、罪行、不動(dòng)行去活動(dòng)的，是這樣子。這個(gè)隨福行，就是人天；所以非福行，就是變成三惡道了；隨這個(gè)不動(dòng)行，就是禪定，就到色界、無(wú)色界去了，說(shuō)這個(gè)大意是這樣子。

　　戌二、由勝義(分三科)　亥一、標(biāo)差別

　　若就勝義，無(wú)所隨逐。

　　這是第二科「由勝義」。分三科，第一科「標(biāo)差別」。前面是從名言上來(lái)說(shuō)我們的識(shí)，是隨福等行的活動(dòng)去活動(dòng)。

　　「若就勝義」，若就第一義諦來(lái)說(shuō)�！笩o(wú)所隨逐」，那就沒(méi)有可隨逐的。這個(gè)識(shí)是能隨逐的，福行、罪行、不動(dòng)行是所隨逐的。若就勝義來(lái)說(shuō)，福行也不可得，罪行、不動(dòng)行都是不可得的，就是沒(méi)有所隨逐的行可得了。這是標(biāo)這個(gè)勝義諦和世俗諦有差別。底下第二科「釋頌言」。

　　亥二、釋頌言

　　又三應(yīng)知者：謂去來(lái)今。三種業(yè)者：謂身等業(yè)。一切不和合者：更互相望不和合故。

　　「又三應(yīng)知者」，這個(gè)「又三應(yīng)知者」就是那個(gè)頌上的話(huà)�！父７歉２粍�(dòng)」第一句，「行又三應(yīng)知」，這個(gè)話(huà)這樣說(shuō)：「福非福不動(dòng)行，又三應(yīng)知」，應(yīng)該這么念�！赣秩龖�(yīng)知」這句話(huà)怎么講呢？「謂去來(lái)今」，這個(gè)「三」就是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，叫做「三」。這表示這個(gè)福、非福、不動(dòng)這三種行有三世的差別；有過(guò)去的福、非福、不動(dòng)，有未來(lái)的、有現(xiàn)在的福、非福、不動(dòng)，這樣意思。

　　「三種業(yè)者」，這個(gè)頌上說(shuō)「復(fù)有三種業(yè)」這句話(huà)。這個(gè)「三種業(yè)」是指什么說(shuō)的呢？「謂身等業(yè)」，就是身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)，由身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)來(lái)造作福行、罪行、不動(dòng)行而有過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的差別，這樣意思。

　　「一切不和合者」，這個(gè)頌上的這句話(huà)：「復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」，就是這句話(huà)。這句話(huà)怎么講呢？「更互相望不和合故」，就是這樣意思，這句話(huà)。這是解釋頌上的話(huà)，底下「亥三、顯所以」。

　　亥三、顯所以

　　所以者何？現(xiàn)在速滅壞，過(guò)去住無(wú)方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。

　　「所以者何？」就是「更互相望不和合」，這是什么道理呢？這樣地問(wèn)。「現(xiàn)在速滅壞，過(guò)去住無(wú)方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，就是解釋這個(gè)頌：「一切不和合，現(xiàn)在速滅壞，過(guò)去住無(wú)方，未生依眾緣，而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，解釋這幾句話(huà)。這幾句話(huà)就是解釋這「一切不和合」的。

　　「現(xiàn)在速滅壞」，現(xiàn)在的這個(gè)身語(yǔ)意三業(yè)，福非福不動(dòng)行，這兩個(gè)三�！杆贉鐗摹梗�它們都是剎那剎那地變異，剎那間就滅掉了；福行、罪行、不動(dòng)行也這樣子，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)也是這樣子，剎那間就壞了。

　　「過(guò)去住無(wú)方」，過(guò)去的業(yè)力，也不知道它住在什么地方了，過(guò)去造的業(yè)也剎那間的都滅壞了，也沒(méi)有方所了，一剎那間就滅了。

　　「未生依眾緣」，是第三句�！肝瓷�依眾緣」，這個(gè)未來(lái)的福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)，它們的現(xiàn)起，這個(gè)「生」就是現(xiàn)起，是要依靠眾多的因緣才能現(xiàn)起的。而現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，這些眾因緣都沒(méi)有現(xiàn)起，那就是未來(lái)的這些福行、罪行、不動(dòng)行，身、語(yǔ)、意都不可得。這樣說(shuō)，過(guò)去也不可得，也滅了不可得，現(xiàn)在的也不可得，未來(lái)也不可得。

　　「而復(fù)心隨轉(zhuǎn)」，心隨誰(shuí)轉(zhuǎn)呢？你的一念心去隨順福行轉(zhuǎn)，罪行轉(zhuǎn)，不動(dòng)行轉(zhuǎn)，都是不可得的，所以這就叫做「一切不和合」。所以叫做「復(fù)有三種業(yè)，一切不和合」，這是約勝義諦觀，這樣意思。把這個(gè)《披尋記》的文念一遍。

　　《披尋記》五九二頁(yè)：

　　又由世俗宣說(shuō)諸識(shí)隨福等行等者：自下觀勝義諦。行有三種：謂福、非福及與不動(dòng)。又有三世差別：謂去、來(lái)、今。如是諸行熏習(xí)于識(shí)，故說(shuō)彼識(shí)隨諸行轉(zhuǎn)。此亦由世俗諦應(yīng)知。若就勝義，無(wú)所隨逐。由身等業(yè)與識(shí)相望，一切不和合故。云何一切不和合耶？謂由諸行三等差別，唯是假立，非是勝義。若就勝義，現(xiàn)在諸行剎那無(wú)常，名速滅壞。過(guò)去諸行已謝滅故，名住無(wú)方。未來(lái)諸行待余緣生，名依眾緣。與識(shí)和合義不得成，況復(fù)隨轉(zhuǎn)。

　　「又由世俗宣說(shuō)諸識(shí)隨福等行等者：自下觀勝義諦。行有三種」，就是用勝義諦來(lái)觀這個(gè)行。「行有三種：謂福、非福及與不動(dòng)」這三種行。「又有三世差別：謂去、來(lái)、今。如是諸行熏習(xí)于識(shí)」，你做福行的時(shí)候，這個(gè)福行熏習(xí)了你的分別心；就是你用心去做福業(yè)，做種種的善事，你在創(chuàng)造的同時(shí)，這個(gè)福業(yè)就熏習(xí)了你的心，在心里面就有福業(yè)的種子了，這樣意思。你造罪業(yè)、造不動(dòng)業(yè)都是這樣子。你在那兒靜坐，你靜坐的時(shí)候，忽然間心里面能明靜而住，修奢摩他的時(shí)候，明靜而住了。你明靜而住五分鐘，就是有五分鐘的熏習(xí)明靜而住，在你內(nèi)心里面有了明靜而住的種子了。但是你明靜而住的那個(gè)程度低，你熏習(xí)的那個(gè)種子也是很軟弱，也是很微小。但是你不斷地這么熏習(xí)，逐漸地它就有力量了，就會(huì)得禪定了，這樣意思。所以你前幾天靜坐相應(yīng)了，這幾天靜坐不相應(yīng)，但是前幾天那個(gè)相應(yīng)并沒(méi)有失掉，還在你心里面儲(chǔ)藏著的，沒(méi)有失掉，這叫做熏習(xí)于心。

　　「如是諸行熏習(xí)于識(shí)，故說(shuō)彼識(shí)隨諸行轉(zhuǎn)」，所以在世俗諦上說(shuō)呢，你的識(shí)隨著諸行轉(zhuǎn)。如果你的禪定，這個(gè)不動(dòng)行修成功了的時(shí)候，你正念一提起來(lái)，你這個(gè)心就不動(dòng)，定就現(xiàn)前了。若是你造福業(yè)，那么你心就隨著福業(yè)轉(zhuǎn)，臨命終的時(shí)候，這心就有善念；你造罪業(yè)的時(shí)候，臨命終的時(shí)候，就有惡念，那個(gè)罪業(yè)就領(lǐng)導(dǎo)你的識(shí)到三惡道去了。那么「故說(shuō)彼識(shí)隨諸行轉(zhuǎn)。此亦由世俗諦應(yīng)知」，這樣說(shuō)法，是根據(jù)世俗諦來(lái)說(shuō)的，你應(yīng)該知道，是這樣意思。「若就勝義，無(wú)所隨逐」，若就離名言相的勝義諦來(lái)說(shuō)呢，那是沒(méi)有福行、罪行、不動(dòng)行可隨逐的�！赣缮淼葮I(yè)與識(shí)相望，一切不和合故」，這個(gè)「由身等業(yè)」，這個(gè)福等行和你的了別識(shí)來(lái)對(duì)望的時(shí)候，一切是不和合的。這個(gè)福等三行、身等三業(yè)，和識(shí)是不和合的，就是沒(méi)有業(yè)，沒(méi)有行，能和識(shí)和合在一起的。

　　「云何一切不和合耶」，怎么叫做它們不在一起呢？「謂由諸行三等差別，唯是假立，非是勝義」，這個(gè)諸行三等的差別不同，那是方便安立的，你做這樣是屬于福業(yè)，屬于福行，你這樣做是屬于罪行，你這樣做叫不動(dòng)行，這是在名言上這樣安立，這么安立這件事。「非是勝義」，不是那個(gè)第一義諦上有這些事情可得的。

　　「若就勝義，現(xiàn)在諸行剎那無(wú)常」，若從勝義上來(lái)觀察，你現(xiàn)在做福行、罪行、不動(dòng)行，在時(shí)間上看，一剎那間就滅掉了，就變化了，「名速滅壞」�！高^(guò)去諸行已謝滅故」，它已經(jīng)息滅了，「名住無(wú)方」，就是沒(méi)有地方好住。若存在，就是有方所的；若不存在，也就沒(méi)有方所可得了。

　　「未來(lái)諸行待余緣生，名依眾緣」，未來(lái)世的諸行是在未來(lái)，不是現(xiàn)在，它若是現(xiàn)起的時(shí)候，它不能自然地現(xiàn)起，它要「待余緣生」，要等待其他的因緣，才能現(xiàn)起的。比如說(shuō)修禪定，你要有禪定的資糧，你要有戒，你要有正知而住，你要食知節(jié)量食，要悎悟瑜伽，各式各樣的修奢摩他、毗缽奢那的；要有這個(gè)因緣，才能現(xiàn)起。這個(gè)福行、罪行也都各有因緣，「名依眾緣」。

　　「與識(shí)和合義不得成」，未來(lái)的事情現(xiàn)在還沒(méi)有現(xiàn)起，也不能與識(shí)和合；過(guò)去世的也滅了；現(xiàn)在的剎那地剎那間也滅了，所以它不能與你的了別識(shí)在一起，所以叫做不和合。這是從無(wú)常觀，叫做勝義諦。那么與識(shí)是不和合的，所以一切不和合，那也就不能夠與心隨轉(zhuǎn)了。這是前面的解釋這個(gè)「行支」，解釋「行支」這一段解釋完了。

　　酉二、識(shí)支(分二科)　戌一、由勝義(分四科)　亥一、標(biāo)

　　若彼與此更互相望，如福等行無(wú)有和合；彼心相應(yīng)道理亦爾，云何當(dāng)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性。

　　這底下第二支是「識(shí)支」。分兩科，第一科「由勝義」。分四科，第一科是「標(biāo)」。

　　「若彼與此更互相望，如福等行無(wú)有和合」，這是約勝義觀，勝義諦來(lái)觀察，先標(biāo)出來(lái)這個(gè)意思。「若彼與此更互相望」，這個(gè)「彼」，就是那兩個(gè)「三」，福行、罪行、不動(dòng)行，身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)�！概c此」，「此」就是識(shí)�！父�互相望」，《披尋記》的本子就是「相望」，就是「望」，若是金陵刻經(jīng)處的本子就是「相應(yīng)」。在古本、古代的《瑜伽師地論》的文字也是「相應(yīng)」，《披尋記》的作者認(rèn)為是「望」才是對(duì)的。「與此更互相望」，兩個(gè)相對(duì)望，相對(duì)的來(lái)說(shuō)，「如福等行無(wú)有和合」。前面說(shuō)福等三行無(wú)有和合，因?yàn)閯x那剎那地滅掉了，它不能與心和合，這是福等三行速滅壞故。

　　「彼心相應(yīng)道理亦爾」，彼心與福等三行去合，道理也是一樣，心也是剎那剎那滅掉了，一剎那滅了，那么與誰(shuí)去和合呢？這是這個(gè)意思。這個(gè)是前面的文，三行與心和合，三行剎那滅故，不能與心和合；現(xiàn)在說(shuō)識(shí)支的時(shí)候，識(shí)支也是剎那滅壞了，也不能與三行和合。所以「彼心相應(yīng)」，道理也是一樣的，也是無(wú)常剎那滅的�！冈坪萎�(dāng)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性」，既然一剎那間都滅了，那有一個(gè)實(shí)在的識(shí)能隨諸行轉(zhuǎn)呢？就是這樣意思。這是「標(biāo)」，亥一是「標(biāo)」，底下亥二是「征」。

　　亥二、征

　　何以故？

　　是什么原因，沒(méi)有實(shí)在的識(shí)隨轉(zhuǎn)呢？底下第三科解「釋」。

　　亥三、釋

　　若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)；非此與彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)。又非一切心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)。

　　「若心與彼諸行相應(yīng)，或不相應(yīng)；非此與彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)」，這里邊解釋?zhuān)�「若心與彼諸行相應(yīng)」，這個(gè)按照《披尋記》的意思解釋�！溉粜呐c彼諸行相應(yīng)」，若是我們?cè)诜卜虻臅r(shí)候，我們的心，有貪瞋癡和心在一起，那就與彼有漏諸行相應(yīng)，我們心里有貪瞋癡的煩惱，就和有漏諸行相應(yīng)，是這樣意思�！富虿幌鄳�(yīng)」，或者是你發(fā)道心，修學(xué)圣道，你的心與貪瞋癡解脫了，心里面沒(méi)有貪瞋癡了的時(shí)候，那就與有漏諸行不相應(yīng)了。我們的心與有漏諸行相應(yīng)，有時(shí)候不相應(yīng)，是這樣子。「非此與彼或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)」，如果說(shuō)有真實(shí)的隨轉(zhuǎn)性，我們這個(gè)識(shí)與諸行的隨轉(zhuǎn)有真實(shí)的隨轉(zhuǎn)性的話(huà)，「非此與彼或時(shí)不相應(yīng)」，應(yīng)該說(shuō)不是此了別識(shí)與彼諸行「或時(shí)不相應(yīng)，或時(shí)非不相應(yīng)」。那若是真實(shí)有「隨轉(zhuǎn)性」，就一切時(shí)是相應(yīng)的，一切時(shí)都是相應(yīng)，不應(yīng)該忽然間相應(yīng)，忽然間又不相應(yīng)了，不應(yīng)該是這樣子。這段文是這個(gè)意思。

　　「又非一切心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)」，這是又第二個(gè)意思�！赣址且磺行摹�，這是什么意思呢？我們有貪心、有瞋心、有愚癡心、有高慢心、有疑惑心、有我見(jiàn)，各式各樣的心。但是我們有貪心，就說(shuō)我們凡夫，我們有時(shí)候有貪心，有時(shí)候沒(méi)有貪心，我們有的時(shí)候有瞋心，有的時(shí)候沒(méi)有瞋心，那么這個(gè)心與諸行相應(yīng)，有的時(shí)候相應(yīng)，有的時(shí)候不相應(yīng)�；蛘卟_心來(lái)了，瞋心的所緣境和瞋心是相應(yīng)的，貪心與貪心的所緣境是相應(yīng)的，但是我這時(shí)候沒(méi)有貪心，那就是不相應(yīng)。所以在我們凡夫的時(shí)候，也還是不決定，不能說(shuō)決定隨轉(zhuǎn)，不能這么說(shuō)。決定是相應(yīng)的，相應(yīng)也就是隨轉(zhuǎn)了。所以在心上說(shuō)，「又非一切心」，各式各樣的煩惱心，各式各樣的非煩惱心，或相應(yīng)，或不相應(yīng)，也不是決定的，或時(shí)相應(yīng)，或者有時(shí)候也不相應(yīng)，也是不決定的。就是有的時(shí)候貪心出來(lái)了，與貪相應(yīng)，有的時(shí)候貪不出來(lái)了，那么就不相應(yīng)了，也是不決定。這是解釋完了，底下第四科是「結(jié)」。

　　亥四、結(jié)

　　如是由勝義故，心隨轉(zhuǎn)性不得成就。

　　由前面的解釋?zhuān)�這就是「由勝義」，超過(guò)世俗諦的這個(gè)勝義這方面來(lái)觀察。這個(gè)心，我們這一念心，隨諸行活動(dòng)，隨善行、隨惡行活動(dòng)，隨著有漏行、隨著無(wú)漏行活動(dòng)，不是決定的�！覆坏贸删汀�，這隨轉(zhuǎn)性不是決定成就的。這個(gè)《披尋記》可以讀一讀。

　　戌二、由世俗(分二科)　亥一、標(biāo)義

　　今當(dāng)顯示由世俗故，說(shuō)心隨轉(zhuǎn)所有因緣。

　　前面是「由勝義」，這個(gè)「識(shí)支」這一科里面，第一科是「由勝義」，現(xiàn)在「由世俗」。分兩科，第一科是「標(biāo)義」。

　　「今當(dāng)顯示由世俗故，說(shuō)心隨轉(zhuǎn)」，前面是由勝義諦來(lái)觀察心的隨轉(zhuǎn)，現(xiàn)在由世俗諦，就是由名言，由名言這一方面來(lái)觀察、來(lái)思惟，說(shuō)心隨轉(zhuǎn)的道理所有因緣。這是「標(biāo)義」，底下第二科「釋頌」。

　　亥二、釋頌

　　于此流無(wú)斷者：今此頌中，顯世俗諦，非無(wú)作用，及與隨轉(zhuǎn)。

　　「于此流無(wú)斷者」，你看這個(gè)文，就是「于此流無(wú)斷，相似不相似，由隨順我見(jiàn)，世俗用非無(wú)。若壞于色身，名身亦隨滅，而言今后世，自作自受果」，就是解釋這個(gè)頌文�！赣诖肆鳠o(wú)斷者」，這是解釋這個(gè)頌文的第一句，「今此頌中，顯世俗諦，非無(wú)作用」，就是有因果的，這個(gè)「作用」就是因果�！讣芭c隨轉(zhuǎn)」，就是你這個(gè)心隨著福行、非福行、不動(dòng)行去活動(dòng)，這個(gè)意思。這個(gè)地方，這樣子。

　　「于此流無(wú)斷」，這個(gè)「流」就是相續(xù)的意思，這剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，相續(xù)地這樣變動(dòng)，是不中斷的�！赶嗨撇幌嗨啤�，這個(gè)不斷有兩種情形，一個(gè)是相似的相續(xù)不斷，一個(gè)是不相似的相續(xù)不斷。譬如人在生存的時(shí)候，前一剎那后一剎那是相似的，我昨天看見(jiàn)你這樣子，我今天看見(jiàn)你還是這樣子，都是相似的。如果人死掉了的時(shí)候，第二生變成天了，也是相續(xù)的，但是天和人是不相似的；若到三惡道去，和人也是不相似了。有相似的相續(xù)，有不相似的相續(xù)，譬如說(shuō)這等流果，那么也可以說(shuō)是相似，這異熟果就是不相似了，是這樣意思，這樣子。

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)意思，「于此流無(wú)斷，相似不相似，由隨順我見(jiàn)，世俗用非無(wú)」，這相似的相續(xù)，或者不相似的相續(xù)，根本的來(lái)說(shuō)，就是我們凡夫不能斷除我見(jiàn)，執(zhí)著有我，因此而有貪瞋癡的煩惱，所以就是造業(yè)，造業(yè)就是感果報(bào)。所以「世俗用非無(wú)」，在這個(gè)名言的因緣生法上看，這個(gè)生死苦相續(xù)下去而不中斷了，世俗用不是沒(méi)有的。這一段。

　　申三、辨作受(分二科)　酉一、由二諦

　　又由勝義，無(wú)有作者及與受者；由世俗故，而得宣說(shuō)作自受。

　　「又由勝義，無(wú)有作者及與受者」，這底下第三科。前邊是第二科「辨行識(shí)」，這底下第三科「辨作受」。分兩科，第一科「由二諦」。

　　「又由勝義，無(wú)有作者及與受者」，從勝義諦上觀察，「無(wú)有作者」，我們?cè)谧鞲�業(yè)、作罪業(yè)、作不動(dòng)業(yè)的時(shí)候，我不可得，就是「無(wú)有作者」�！讣芭c受者」，我們?cè)谙砀５臅r(shí)候，或者受苦的時(shí)候，或者是得到禪定的果報(bào)的時(shí)候，這個(gè)受者也不可得，沒(méi)有我，所以就是無(wú)有受者。

　　「由世俗故，而得宣說(shuō)自作自受」，前面是說(shuō)由勝義故無(wú)有我，由世俗、由因緣生法上看，「而得宣說(shuō)自作自受」，你前一生自己作了業(yè)，你后一生就受果報(bào)，不是別的人來(lái)受果報(bào)的。你作福你自己去享受，不會(huì)別人享受；你造罪也是你享受，而不會(huì)別人受苦的，叫做自作自受，這在世俗諦上是這樣說(shuō)。

　　「若壞于色身，名身亦隨滅，而言今后世，自作自受果」，「若壞于色身」，在文上可以這樣說(shuō)，如果我們四大的身體壞了。「名身亦隨滅」，這受想行識(shí)也隨著滅壞了，也是沒(méi)有了，文可以這么解釋。但是事實(shí)上，這個(gè)意思不是這個(gè)意思，應(yīng)該說(shuō)我們的色身在勝義諦上看，在勝義諦來(lái)觀察我們的身體，一剎那間就沒(méi)有了，這個(gè)身體就沒(méi)有了；那么「名身」，就是受想行識(shí)，也是剎那間就滅了，所以「隨滅」。這是勝義諦上來(lái)說(shuō)，色受想行識(shí)是不可得的了。「而言今后世，自作自受果」，但是在世俗諦上看，你今生作業(yè)，你后世就受果，叫自作自受；自作業(yè)，自作因，自受果，是這樣解釋這一段文。

　　酉二、遮一異

　　又作者受者若一若異，皆不可說(shuō)。為顯此義，故次說(shuō)言，前后差別等頌。

　　前邊是說(shuō)二諦，這底下第二科「遮一異」，就不同意，不容許有一異的差別。

　　「又作者受者若一若異，皆不可說(shuō)」，這底下這一科，是「前后差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說(shuō)」，是這一個(gè)頌。「又作者受者若一若異，皆不可說(shuō)」，這個(gè)作業(yè)的，就是造因的人，和受果者的那個(gè)人，這兩個(gè)。譬如說(shuō)：我們今生這個(gè)人，他作了罪業(yè)，造罪的時(shí)候是人，到第二生到三惡道去受苦了，那么三惡道受苦的那個(gè)有情，和在人間造業(yè)這個(gè)有情，這兩個(gè)是一是異呢？

　　「皆不可說(shuō)」，是一也不可說(shuō)，是異也不可說(shuō)，說(shuō)是兩個(gè)也不對(duì)，說(shuō)一個(gè)也不對(duì)。你做人的時(shí)候，你造業(yè)的時(shí)候，是人的識(shí)，人的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。你造罪業(yè)的時(shí)候，到三惡道去受苦的時(shí)候，是三惡道的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，是有差別的。但是你決定說(shuō)是差別也不可以，離開(kāi)了人的那個(gè)六識(shí)造惡業(yè)，沒(méi)有三惡道受苦的那個(gè)六個(gè)識(shí)，那個(gè)人的，離開(kāi)前面那個(gè)，沒(méi)有后邊這個(gè)，但是前后還不一樣。所以「若一若異皆不可說(shuō)」，你不可以說(shuō)是一，也不可以說(shuō)是異。

　　「為顯此義，故次說(shuō)言，前后差別等頌」，為顯示這個(gè)一異不可說(shuō)�！腹蚀握f(shuō)言」，前面說(shuō)完了，就說(shuō)這個(gè)：「前后差別故，自因果攝故」，前面是人，后面是三惡道，前面是人，后面是天，前后有差別�！缸砸蚬麛z故」，「前后差別故」，你就不能說(shuō)是一個(gè)，「自因果攝故」，你就不能說(shuō)是兩個(gè)。反正你自己造業(yè)，你自己受果，所以不能說(shuō)是別的人受果，不可以那么說(shuō)，所以這個(gè)作者和受者一異不可說(shuō)。「故次說(shuō)言，前后差別等頌」，是這樣意思�！杜麑び洝返奈哪钜幌隆�

　　《披尋記》五九三頁(yè)：

　　又作者受者若一若異等者：此釋前后差別等頌。由前后差別，作受非即一；由自因果攝故，作受亦非異。是故一異皆不可說(shuō)。

　　「又作者受者若一若異等者：此釋前后差別等頌」，這個(gè)「前后差別故，自因果攝故」�！赣汕昂蟛顒e，作受非即一」，前造業(yè)的時(shí)候是一個(gè)人，是一個(gè)，受果的時(shí)候，是又一個(gè)人，就有差別，所以作因受果不就是一個(gè)。「由自因果攝故，作受亦非異」，但是作因的時(shí)候，由前面作因而后得果，離開(kāi)前面作因，沒(méi)有別的人來(lái)受果的，別的人也不受果，還是你受果，所以「作受亦非異」。也不是兩個(gè)人，「是故一異皆不可說(shuō)」，這是這一個(gè)頌，也講完了。

　　卯二、次十八頌顯無(wú)我(分三科)　辰一、初五頌明因果(分二科)

　　巳一、總標(biāo)義

　　如是由勝義故，無(wú)有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，釋通疑難，略由五頌，顯示于此起我顛倒。

　　「如是由勝義故，無(wú)有宰主作者受者，唯有因果。于因果相，釋通疑難」，前面是十七個(gè)頌，顯示有因；有染污因，有清凈因，說(shuō)這個(gè)大意。這底下第二科「次十八頌顯無(wú)我義」，顯示無(wú)我的道理。分三科，第一科「初五頌明因果」的道理。又分兩科，第一科「總標(biāo)義」，把這五頌的大意，把它先顯示出來(lái)。

　　「如是由勝義故，無(wú)有宰主作者受者，唯有因果」，這底下說(shuō)這五個(gè)頌，「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)」，這以下一共是五個(gè)頌。這五個(gè)頌，「由勝義故」，它的大意是說(shuō)什么？就是由勝義的立場(chǎng)來(lái)觀察的時(shí)候，一切眾生是「無(wú)有宰主作者受者」，都是沒(méi)有我的�！肝ㄓ幸蚬�」的差別，就是無(wú)常一的主宰，但由因果的相續(xù)，是這樣意思。

　　「于因果相，釋通疑難」，在這個(gè)因的相貌上，在果的相貌上，來(lái)解釋一種疑難，就是在這里有疑惑，有疑惑就有障礙了，所以叫作「難」。現(xiàn)在把這個(gè)疑惑的障礙解釋解釋?zhuān)�叫他沒(méi)有障礙，就叫做「通」，通達(dá)無(wú)礙�！嘎杂晌屙�，顯示于此起我顛倒」，就是不是說(shuō)很多的頌，就是略由五個(gè)頌，「顯示于此」，顯示我們凡夫在這個(gè)因果的道理上，起我的顛倒。

　　這是「標(biāo)義」，底下第二科「別釋頌」。分三科，第一科「釋通疑難」。

　　巳二、別釋頌(分三科)　午一、釋通疑難

　　初頌顯示雖無(wú)有我，而有后有無(wú)有斷絕；又諸因果非頓俱有；非從一切一切得生；又此因道無(wú)有斷絕。頌中四句，如其次第，釋此四難。

　　「初頌顯示雖無(wú)有我，而有后有無(wú)有斷絕」，這個(gè)初頌，頭一個(gè)頌，就是「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)，從自因所生，及攝受所作」，這四句是一個(gè)頌，這是第一個(gè)頌，五頌里面的第一個(gè)頌。這第一個(gè)頌顯示什么道理呢？「雖無(wú)有我，而有后有無(wú)有斷絕」。這個(gè)外道，有的外道的思想認(rèn)為我們眾生有我，我們死亡的時(shí)候，我們這個(gè)生命體，色受想行識(shí)的生命體斷滅了，老病死是結(jié)束了，但是這個(gè)我還繼續(xù)存在，這個(gè)我或者跑到三惡道去受果報(bào)，或者跑到天上去受果報(bào)。這樣子，前一個(gè)生命和后一個(gè)生命就是相續(xù)不斷的，這樣意思�，F(xiàn)在佛法不這樣說(shuō)，現(xiàn)在說(shuō)沒(méi)有我，「而有后有無(wú)有斷絕」，沒(méi)有我，前一個(gè)生命結(jié)束了，后有又相續(xù)下去，沒(méi)有我，也能這樣子。

　　這個(gè)外道提出來(lái)一個(gè)難問(wèn)，就是沒(méi)有我，后有不繼難。沒(méi)有我的時(shí)候，前一個(gè)生命完了，那么就是中斷了，后來(lái)的生命就不能繼續(xù)了。佛法說(shuō)不是，前一個(gè)生命是老病死結(jié)束了，但是你的業(yè)力沒(méi)有滅，這個(gè)業(yè)力又給你一個(gè)生命，你前生造的業(yè)力，就給你一個(gè)生命。你造善業(yè)，給你一個(gè)人天的生命果報(bào)；你造惡業(yè)，也給你一個(gè)三惡道的果報(bào)。由業(yè)力有差別，你受的果報(bào)也有差別。說(shuō)是你不同意是業(yè)力，你認(rèn)為有我去受果報(bào)，我有什么原因受善報(bào)？我有什么理由受惡報(bào)？說(shuō)有我是不對(duì)的，所以「雖無(wú)有我，而有后有無(wú)有斷絕」。「因道不斷故」，就是你那個(gè)業(yè)因沒(méi)有斷，還繼續(xù)地通過(guò)去了，就受果報(bào)了，果報(bào)不斷；不是因?yàn)橛形业年P(guān)系。這是這一句話(huà)，這是第一句話(huà)的道理。

　　「又諸因果非頓俱有」，這一句話(huà)，「非從一切一切得生」�！赣种T因果非頓俱有」，就是「和合作用轉(zhuǎn)」這一句話(huà)，這一句話(huà)是什么意思呢？就是「又諸因果非頓俱有」。說(shuō)是由業(yè)力，說(shuō)我們的心里面，我們同時(shí)也有地獄的業(yè)力、也有餓鬼的業(yè)力、也有畜生的業(yè)力、也有天的業(yè)力、也有人的業(yè)力，有很多很多的業(yè)力在我們的心里面。那么由業(yè)力，這個(gè)業(yè)力去得果報(bào)，有這么多的業(yè)力，應(yīng)該同時(shí)地得這么多的果報(bào)，同時(shí)得天的果報(bào)、得人的果報(bào)、得三惡道的果報(bào)了吧，應(yīng)該是這樣吧！說(shuō)不是，不是的。雖然業(yè)力很多，不能同時(shí)得果報(bào)。說(shuō)「和合作用轉(zhuǎn)」，要你的業(yè)力去得果報(bào)，要有助緣，它有待緣，那個(gè)緣現(xiàn)前的時(shí)候，那么那個(gè)業(yè)力就去得果報(bào)，其它的業(yè)力，沒(méi)有得到緣的援助，它不能得果報(bào)，不能得果報(bào)。

　　譬如我們臨命終的時(shí)候，有人助念，幫助我們念佛，我們的正念也提起來(lái)了，那么就往生阿彌陀佛國(guó)去了。如果沒(méi)有人助念，你自己用功的工夫也不夠，就不能往生阿彌陀佛國(guó)，那么你可能是到天上去了，或來(lái)到人間、到三惡道去了。你沒(méi)有待到那個(gè)緣，那個(gè)果報(bào)就不出現(xiàn)，所以每一種果報(bào)出現(xiàn)，要有助緣；那個(gè)助緣現(xiàn)前的時(shí)候，同你和合的時(shí)候，你才能得果報(bào)的�！负秃献饔棉D(zhuǎn)」，這個(gè)業(yè)緣和合了，那個(gè)作用才能現(xiàn)起，不可以所有的業(yè)力同時(shí)得果報(bào)，不可以。這是「和合作用轉(zhuǎn)」這句話(huà)。

　　「又諸因果非頓俱有；非從一切一切得生」，就是「從自因所生」這一句話(huà)�！笍淖砸蛩�生」，就是每一法都是從它自己的因才能現(xiàn)起�！阜菑囊磺幸磺械蒙�」，不是從一切因生一切果，從這一個(gè)善因，也生善果，也生惡果，不是的。譬如說(shuō)人的壽命長(zhǎng)，你這壽命長(zhǎng)，它有一個(gè)因，你有慈悲心，你不殺生，你能放生，有慈悲心愛(ài)護(hù)一切眾生，你就得長(zhǎng)壽的果。你不能從這里要求得智慧果，得成佛的果，那不能，成佛有成佛的因，有智慧有智慧的因，你愚癡有愚癡的因，各式各樣的事情，各式各樣的果報(bào)，每一樣有它自己的因，不能說(shuō)從一個(gè)因生一切果，不能的，所以「從自因所生」。

　　「及攝受所作」這句話(huà)。「又此因道無(wú)有斷絕」，「非從一切一切得生；又此因道無(wú)有斷絕」，就是「及攝受所作」。這個(gè)「攝受所作」這句話(huà)怎么講呢？若是有我的話(huà)，這個(gè)我來(lái)統(tǒng)治，來(lái)統(tǒng)治這一切的事情。所做的業(yè)，由我來(lái)統(tǒng)治他，就不失掉，不會(huì)失掉；若沒(méi)有我，誰(shuí)來(lái)「攝受所作」呢？這個(gè)「攝受」有一個(gè)藏的意思，就是阿賴(lài)耶識(shí)翻個(gè)藏，那個(gè)藏的意思�！讣皵z受所作」，這里面是說(shuō)，就是由阿賴(lài)耶識(shí)來(lái)攝受你所有的業(yè)力，它不失掉，所以他能繼續(xù)去得果報(bào)，叫「攝受所作」，不需要有我的，這樣意思�！赣执艘虻罒o(wú)有斷絕」，就是這句話(huà)「及攝受所作」。

　　「頌中四句，如其次第，釋此四難」，這頌中有四句，就是「因道不斷故，和合作用轉(zhuǎn)，從自因所生，及攝受所作」，這四因解釋四個(gè)難：第一個(gè)難是后有不繼難，第二個(gè)是果因頓生難，第三個(gè)因果通生難，第四個(gè)是攝受無(wú)因難，那么用這四句話(huà)解釋這四個(gè)難。這是第一科「釋通疑難」，這一個(gè)頌是釋通疑難的意思。