什么是六即佛？

　　六即佛：一理即，二名字即，三觀行即，四相似即，五分證即，六究竟即。這六即，表明了從凡夫到成佛的一切位次。

　　為什么叫做六即？“六顯因果之事相，即顯佛性之理體。”從凡夫到成佛，其間因果事相，共有六個(gè)階段，歷歷分明，不可混濫，所以稱“六”。從凡夫到成佛，所有佛性理體，完全一致，凡夫的佛性，即是菩薩的佛性，也即是一切諸佛的佛性，同然一味，所以稱“即”。譬如初一夜的月亮，和初二、初三、乃至十五夜的月亮，從明暗盈虧方面觀察，便有十五天的不同，若從月亮的本體上觀察，原只是一個(gè)月亮。同時(shí)還要明白“六而常即、即而常六”的道理：從凡夫到成佛，佛性雖然一樣，而因果事相，不可混濫，分明有六個(gè)階段，這是“即而常六”。譬如初一到十五夜的月亮，雖十五天盈虧不同，只是一個(gè)月亮，這就如“六而常即”。初一到十五夜的月亮，雖是一個(gè)月亮，然而卻有十五天的盈虧不同，這就如“即而常六”。

　　用普潤(rùn)大師的《六即頌》來(lái)說(shuō)明六即的道理，是最為恰當(dāng)?shù)�。大師的《六即頌》，這樣說(shuō)：

　　動(dòng)靜理全是　行藏事盡非

　　冥冥隨物去　杳杳不知?dú)w

　　這是頌理即佛，指一切眾生，皆有佛性而言。一切眾生，全具佛性之理；這佛性之理，和十方諸佛，完全一樣，所以稱“理即佛”。據(jù)理而言，一切眾生當(dāng)下是佛，所以說(shuō)“動(dòng)靜理全是”。約事而言，一切眾生，起心動(dòng)念，完全和佛性相違，所以說(shuō)“行藏事盡非”。一切眾生，雖具有佛性，而不能自知，因此逐物忘返，長(zhǎng)劫輪回。遂令佛性之體，隨六塵而流轉(zhuǎn)，不知發(fā)真歸元，修學(xué)佛法。所謂“法身流轉(zhuǎn)五道，名為眾生”，所以說(shuō)：“冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w”。

　　學(xué)佛的人，往往有兩種毛�。阂环N是只知道“動(dòng)靜理全是”。便大言不慚，自謂即心是佛，直踏毗盧頂上行，當(dāng)下與十方諸佛一鼻孔出氣，說(shuō)什么持戒、念佛、修善、作福。還有謂：“呵佛罵祖，是祖師家風(fēng)；魔來(lái)也斬，佛來(lái)也斬。”言語(yǔ)雖然相像，爭(zhēng)奈“行藏事盡非”，自已到底仍是一個(gè)業(yè)障凡夫。還有一種人只知道“行藏事盡非”，自認(rèn)是一個(gè)業(yè)障凡夫，那里有資格學(xué)佛？那里有資格生凈土？更那里有資格成佛度生？這便是辜負(fù)了自家的佛性，而不知“動(dòng)靜理全是”。一切眾生，皆有佛性，皆當(dāng)成佛。明白這理即佛頌，便可以對(duì)治上面所說(shuō)的兩種毛病。

　　方聽無(wú)生曲　始聞不死歌

　　今知當(dāng)體是　翻恨自磋陀

　　這是頌名字即佛，指聞名知字，悟解佛性而言。學(xué)佛人從善知識(shí)所，或經(jīng)論中，悟解不生不滅的本有佛性。已知佛性的名字，知道自己的佛性，和十方諸佛的佛性，完全一樣，所以稱“名字即佛”。“無(wú)生曲”、“不死歌”，是指佛性不生不滅的道理。即心是佛，不假外求，所以說(shuō)：“當(dāng)體是”。從前不知，現(xiàn)今方知，自恨從前昏昧，不解佛性的道理，造諸惡業(yè)，枉受輪回，所以說(shuō)：“翻恨自磋砣”。

　　念念照常理　心心息幻塵

　　遍觀諸法性　無(wú)假亦無(wú)真

　　這是頌觀行即佛，指已悟佛性，順性起修而言。依教修觀行，而能觀的智慧，所觀的境界，本來(lái)和十方諸佛，完全一樣，所以稱“觀行即佛”。“念念照常理”，是念念照真常的佛性。“心心息幻塵”，是心心息滅虛幻的塵緣。遍觀一切諸法的本性，非假非真，便是中道第一義諦。這正是修觀行時(shí)，所用的法門。

　　四住雖先落　六塵末盡空

　　眼中猶有翳　空里見花紅

　　這是頌相似即佛，指觀行有得，相似解發(fā)而言。雖沒(méi)有真正斷惑證真，卻相似于斷惑證真，所以稱“相似即佛”。“四住”便是見、思二惑：見惑一�。ㄒ娨磺凶〉兀�，思惑三�。ㄓ麗圩〉�、色愛住地、有愛住地）。見思煩惱，雖然已經(jīng)斷除，而無(wú)明還沒(méi)有破，所以說(shuō)：“四住雖先落，六塵未盡空”。無(wú)明還在，還沒(méi)有得到清凈的智慧，親見本有的佛性。譬如眼病尚未全愈，空中仍見狂花，所以只能算相似即佛，比真正斷惑證真的不同。這相似即佛的位次，雖沒(méi)有真正斷惑證真，然而要得到卻也極不容易。南岳大師自稱證十信位，十信位便是相似即佛的位次。《起信論》說(shuō)：“經(jīng)一萬(wàn)劫，信心成就故。”成就信心，就是證十信位，可見證十信位不是容易的事。而智者大師自稱證五品位，那是觀行即佛的位次；蕅益大師自稱名字位，那只是名字即佛的位次而已。這幾位大師自示所證的位次，并不一定是謙虛，是在告誡學(xué)者，要老實(shí)修持，不要生增上慢，未得謂得，疑誤自他。《法華經(jīng)》法師功德品中，所說(shuō)六根清凈，所得功德，便是相似位中的相貌。舉世學(xué)佛的人很多，但是沒(méi)有看見一個(gè)人，有這樣的六根功德�？梢娤嗨萍捶鸬奈淮�，已經(jīng)不容易證到，何況分證即佛，究竟即佛呢！所以我們博地凡夫，唯有仰仗阿彌陀佛的慈悲弘愿，老實(shí)念佛，求生凈土，才是真正超凡入圣的途徑�。�

　　豁爾心開悟　湛然一切通

　　窮源猶未盡　尚見月朦朧

　　這是頌分證即佛，指分?jǐn)酂o(wú)明，分證法身而言（法身就是佛性）。從斷一品無(wú)明，證一分法身，直到斷四十一品無(wú)明，證四十一分法身，都屬于分證即佛。無(wú)明分分而斷，法身分分而證，所以稱“分證即佛”。功行既深，一旦無(wú)明豁破，心得開悟，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟，所以說(shuō)：“豁爾心開悟，湛然一切通”。然而還沒(méi)有斷盡無(wú)明，滿證法身。比如雖窮水流，猶未能盡其源頭，雖見明月，猶未能十分親切，所以說(shuō)：“窮源猶未盡，尚見月朦朧”。經(jīng)中說(shuō)：“菩薩雖見佛性，猶未了了，如隔羅【索*殳】。”正是這個(gè)意思。

　　從來(lái)真是妄　今日妄皆真

　　但復(fù)本時(shí)性　更無(wú)一法新

　　這是頌究竟即佛，指真窮惑盡，智斷圓滿而言。無(wú)明斷盡，法身圓證，這是妙覺(jué)極果的位次（妙覺(jué)就是佛），所以稱“究竟即佛”。一切眾生，皆有佛性，因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)，于是逆性而修，招種種苦報(bào)，翻本有的佛性，成為虛妄之法。諸佛如來(lái)，明見佛性，順性而修，得常、樂(lè)、我、凈的勝報(bào)（常、樂(lè)、我、凈，是涅槃四德），翻眾生虛妄之法，成佛性常住之果。其實(shí)眾生諸佛，佛性相同，因?yàn)橐粍t順性而修，一則逆性而修，順性便全妄成真，逆性便全真成妄，所以古德常說(shuō)：“眾生所迷，即是諸佛法身；諸佛所證，即是眾生理本。”所以說(shuō)：“從來(lái)真是妄，今日妄皆真。”諸佛成道，但證本有佛性，佛性以外，那里更有一法，為諸佛之所證得。圓滿菩提，歸無(wú)所得，所以說(shuō)：“但復(fù)本時(shí)性，更無(wú)一法新。”

　　這六即的道理，也是藏、通、別、圓四教之所共談，但也有原則性的不同。藏教六而不即，因?yàn)檎妗⑺锥�諦，不相和會(huì)，只有六個(gè)階段的位次，而不能一味融通；通教雖六而常即，而不即是佛，因?yàn)殡m真、俗二諦，互相融通，而沒(méi)有談到佛性；別教雖談佛性，但仍是六而不即，因?yàn)閯e教真、俗、中三諦，歷別不融。雖談佛性，而佛性在生死、涅槃二邊以外，不即生死、涅槃是佛性，所以只有六個(gè)階段的位次，也不能一味融通；圓教六而常即，即而常六，六即佛的道理，只有圓教方才具足。即而常六，如冰水之不同；六而常即，如濕性之一體。所以說(shuō)：“前三皆權(quán)（方便），唯圓教是實(shí)（真實(shí)）。”

　　就藏教而談六即，是很勉強(qiáng)的。因?yàn)椴亟屉m有六個(gè)階段的位次，而不相融通，是六而不即；又不談本有佛性，是六而非即�，F(xiàn)在姑且模仿圓教的教義，就藏教而談六即的位次。

　　先制一表，表明六即的位次，然后依次敘述。

一、理即

　　就是偏真法性�！�止觀》說(shuō)：“法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能凈；如云籠月，不能妨害，卻煩惱已，乃見法性。”這法性，但為苦、集二諦之所遮蔽，而不為苦、集二諦之所染污；但為道、滅二諦之所表顯，而不是道、滅二諦之所創(chuàng)造。因?yàn)榉ㄐ灾�理，本自清凈，所以不能染污；本�?lái)自有，也不待創(chuàng)造。法性譬如月亮，苦、集二諦，譬如云霧；道諦譬如風(fēng)，能吹開云霧；滅啼譬如云霧已經(jīng)吹去，整個(gè)天空，凈無(wú)纖翳，月亮的光明，因此就完全顯露了。這里所說(shuō)的法性，不即是因果事相，而卻在因果事相以外；因果事相，叫做俗諦，法性叫做真諦，真、俗二諦，隔別不融。因?yàn)檫@個(gè)道理，所以依大乘事理相即，真、俗不二的道理，而判此因果事相以外的真諦，叫做偏真法性。

二、名字即。

　　就是初聞經(jīng)教，了知名義。知道一切法，從因緣生，不從邪因緣生，也不是無(wú)因緣自然而生。知道一切法，有生必有滅，不是常住不變；一切法生滅變異，并沒(méi)有主宰。了達(dá)正因緣境，知一切法，無(wú)常、無(wú)我，這是藏教名字即的位次。

三、觀行即。

　　又分為三：（一）五停心，（二）別相念，（三）總相念。以前已經(jīng)聞名解義，現(xiàn)在就依解起行，這是外凡資糧位。沒(méi)有親見偏真法性，心行理外，所以稱“外”；用有漏的身心，學(xué)習(xí)觀行，還沒(méi)有得到無(wú)漏，所以稱“凡”。這三種觀行，是超越三界，了脫生死的資糧，所以叫做“資糧位”。

　　（一）五停心。有五種：一多貪眾生不凈觀，二多嗔眾生慈悲觀，三多散眾生數(shù)息觀，四愚癡眾生因緣觀，五多障眾生念佛觀。這五種方法，能停息妄心，所以叫做“五停心”。

　　甲、多貪眾生不凈觀。貪有三種：一外貪：男愛于女，女愛于男，男女身分，互相貪愛。這種貪愛，可以用九想觀對(duì)治。九想觀，觀所愛的的人，作九種想：1、膀脹想，2、青瘀想，3、壞想，4、血涂漫想，5、膿爛想，6、噉想，7、散想，8、骨想，9、燒想。對(duì)所愛的人，作這九種觀想，可以使貪愛的心，息滅無(wú)余。二內(nèi)外貪：對(duì)于自己和他人的身體，而起貪愛。這種貪愛，可以用八背舍對(duì)治。八背舍：1、內(nèi)有色相外觀色，2、內(nèi)無(wú)色相外觀色，3、凈背舍身作證，4、虛空處背舍，5、識(shí)處背舍，6、無(wú)所有處背舍，7、非有想非無(wú)想背舍，8、滅受想背舍。違背五欲，舍離貪愛，所以叫做背舍。修八背舍，可以消滅自身和他身的貪愛。三遍一初處貪：對(duì)于資生五塵等物，悉皆貪愛，如貪田園、屋宅、衣服、飲食、色、聲、香、味、觸等，這種貪愛，可以用八勝處對(duì)治。八勝處：1、內(nèi)有色相外觀色少，2、內(nèi)有色相外觀色多，3、內(nèi)無(wú)色相外觀色少，4、內(nèi)無(wú)色相外觀色多，5、青勝處，6、黃勝處，7、赤勝處，8、白勝處。想心純熟，轉(zhuǎn)變自在，叫做勝處。修八勝處，可以對(duì)治遍一切處貪。（上面所說(shuō)九想、八背舍、八勝處，但舉其名，它的內(nèi)容，將來(lái)當(dāng)作專文敘述。）

　　乙、多嗔眾生慈悲觀。嗔有三種：一非理嗔，無(wú)理而嗔；當(dāng)修眾生緣慈對(duì)治。觀想一切眾生，猶如自家的眷屬，都要叫他們得到利益安樂(lè)。二順理嗔，因了他人的惱亂，而生嗔恚；當(dāng)修法緣慈對(duì)治。觀想一切法，都是因緣而所生，空無(wú)有實(shí)；一切眾生，不知道諸法本空的道理，常想求得安樂(lè)，為了隨順眾生，都要叫他們得到安樂(lè)。三諍論嗔，以自己的見解為是，指他人的所說(shuō)所行，都以為不對(duì)；當(dāng)修無(wú)緣慈對(duì)治。修無(wú)緣慈時(shí)，不住法相及眾生相，憐憫一切眾生，往來(lái)五道，心著于法，分別取舍，受諸苦痛；為要使一切眾生，解脫諸苦，得諸法實(shí)相，叫做無(wú)緣慈。

　　丙、多散眾生數(shù)息觀。心思多散亂，可以用數(shù)息觀對(duì)治。息就是呼吸，詳細(xì)分別，有四種相貌：有聲音的叫做風(fēng)，結(jié)滯而不通暢的叫做喘，出入不細(xì)的叫做氣，風(fēng)、氣、喘三種，都不是息；沒(méi)有聲音，也不結(jié)滯，出入都細(xì)的才叫做息。數(shù)息，是從一到十，不多不少，可以使心不散亂�；虻珨�(shù)出息——呼，或但數(shù)入息——吸，或取便而數(shù)，都可以。但不許出入俱數(shù)，因?yàn)槌鋈刖銛?shù)，容易生病。如上面的方法修持，可以使身心安定。常常修數(shù)息觀，可以對(duì)治散亂，證得一心。

　　丁、愚癡眾生因緣觀。不信因果，不了因緣生法，叫做愚癡，可以用因緣觀對(duì)治。因緣觀，便是觀十二因緣。修因緣觀，可破愚癡。

　　戊、多障眾生念佛觀。障有三種，一昏沉暗塞障，昏睡無(wú)記，可以念應(yīng)身佛三十二相對(duì)治。二惡念思惟障，想作五逆十惡等事，可以念報(bào)身佛十力、四無(wú)所畏等對(duì)治。三境界逼迫障，身忽疼痛，或遇火焚水溺等事，可以念法身佛空寂無(wú)為對(duì)治。念佛法門，可以對(duì)治一切障。這里所說(shuō)的念佛觀，和念阿彌陀佛求生凈土的念佛法門不同。

　　五停心觀，通于藏、通、別、圓四教。這里雖就藏教而談，其實(shí)像慈悲觀中的法緣慈、無(wú)緣慈，念佛觀中的念報(bào)身佛、念法身佛等，都已經(jīng)超出了藏教的范圍。

　�。ǘ�）別相念。就是四念處：一觀身不凈，二觀受是苦，三觀心無(wú)常，四觀法無(wú)我。分別觀身、受、心、法，所以叫別相念。這四種觀，可以對(duì)治凡夫常、樂(lè)、我、凈四種顛倒。

　�。ㄈ�）總相念。觀身不凈，受、心、法，都不凈；觀受是苦，身、心、法，都是苦；觀心無(wú)常，身、受、法，都無(wú)常；觀法無(wú)我，身、受、心都無(wú)我。這是用一觀觀四境。還有，觀身不凈，也是苦、無(wú)常、無(wú)我；觀受是苦，也是不凈、無(wú)常、無(wú)我；觀心無(wú)常，也是不凈、苦、無(wú)我；觀法無(wú)我，也是不凈、苦、無(wú)常。這是于一境用四觀。都叫做總相念。這總相念，雖仍用別相念的身等四境，不凈等四觀，然而能總攝而觀，境觀自在，較別相念進(jìn)步多了！

四、相似即。

　　此中分四：（一）暖位，（二）頂位，（三）忍位，（四）世第一位。這四位，是內(nèi)凡加行位。以前修五停心、總相念、別相念，現(xiàn)在進(jìn)一步觀察苦、集、滅、道四諦，伏煩惱，依稀仿佛見到真諦的道理，心游理內(nèi)，所以稱“內(nèi)”；身心仍屬有漏，沒(méi)有到見道位，所以稱“凡”。以禪定資助觀慧，加功用行，所以叫做“加行位”。

　�。ㄒ唬┡�位：用總相念、別相念的智慧，觀察苦、集、滅、道四諦，依稀仿佛見到真諦的道理，伏煩惱，得佛法氣分，這叫做暖。譬如鉆木取火，火雖沒(méi)有生，而木已經(jīng)發(fā)熱出煙了。用苦、集、滅、道四諦的智慧，修習(xí)種種善法，善法積集，依稀仿佛見到真諦的道理，這也叫做暖。譬如春夏，積集花草，自能發(fā)熱。這是用譬喻來(lái)解釋的。

　　（二）頂位：從暖位進(jìn)修欲如意足、念如意足、進(jìn)如意足、慧如意足，對(duì)于真諦的道理，更加明顯；用十六行觀（十六行觀在忍位中說(shuō)明），觀察苦、集、滅、道四諦，更加分明；譬如人登山頂，觀瞻四方，悉皆明了，這叫做頂。

　�。ㄈ�）忍位：從頂位再進(jìn)一步，得信、進(jìn)、念、定、慧五善根，對(duì)于真諦的道理，愈加明顯，煩惱的勢(shì)力，愈加削弱，對(duì)于苦、集、滅、道四諦的道理，忍可于心，這叫做忍。

　　忍位又分為三：就是下忍位、中忍位、上忍位。下忍位：以三十二行為能觀（三十二行見表），遍觀欲界四諦和色界、無(wú)色界四諦。中忍位：縮滅能觀的三十二行和所觀的八諦，有七周滅緣，二十四周滅行。緣，就是欲界的苦緣、集緣、滅緣、道緣，和色界、無(wú)色界的苦緣、集緣、滅緣、道緣，共有八緣。在道理上講，這是三界的四諦，在修行人以心念緣道理時(shí)講，就叫做緣。

　　行，就是苦緣下的苦、空、無(wú)常、無(wú)我四行，集緣下的集、因、緣、生四行，滅緣下的滅、盡、妙、離四行，道緣下的道、正、跡、乘四行；欲界四緣下共有十六行（頂位中所說(shuō)的十六行觀，便是這十六行），加上色界、無(wú)色界四緣下的十六行，共有三十二行。七周滅緣，二十四周滅行，下面說(shuō)明。上忍位：中忍位七周滅緣，二十四周滅行，滅到最后一行只剩二剎那的時(shí)間了，這時(shí)就到了上忍位。從上忍位再經(jīng)過(guò)一剎那，只剩一剎那的時(shí)間了，這時(shí)就到了世第一位。從世第一位再經(jīng)過(guò)一剎那，便證得了須陀洹果。

　　在下忍位，普遍觀察欲界和色界、無(wú)色界的苦、集、滅、道八諦，修苦、空、無(wú)常、無(wú)我等三十二行。在中忍位漸漸縮滅能觀的三十二行和所觀的八諦，一直滅剩一行二剎那。這里就有七周滅緣和二十四周滅行：開始觀察欲界和色界、無(wú)色界上下八諦下的三十一行，只除去了色界、無(wú)色道諦下的乘行，這叫一周滅一行（就是乘行）；次觀察上下八諦下的三十行，除去了色界、無(wú)色界道諦下的跡行，這叫二周滅二行（就是跡、乘行）；次觀察上下八諦下的二十九行，除去了色界、無(wú)色界道諦下的正行，這叫三周滅三行（就是正、跡、乘三行）；次觀察上下八諦下的二十八行，除去了色界、無(wú)色界道諦下的道行，到這時(shí)候，色界、無(wú)色界道諦下的四行，都除去了，那么所緣的道諦，同時(shí)也就除去了，這就稱為一周滅緣。再滅下去，先除去欲界道諦下的乘行，這叫五周滅五行；再除去欲界道諦下的跡行，這叫六周滅六行；再除去欲界道諦下的正行，這叫七周滅七行；再除去欲界道諦下的道行，到這時(shí)候，欲界道諦下的四行都除去了，于是所緣的道諦也就除去，這就稱為二周滅緣。

　　就是這樣的滅下去，一直滅到只剩下欲界苦諦下的苦行（或只剩空行），這里共有七周滅緣，二十四周滅行，總共有三十一周滅緣滅行（上面表中，三十二行下所注的數(shù)目字，四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八，都是滅緣的，共有七周。一、二、三、五、六、七、九、十、十一、十三、十四、十五、十七、十八、十九、廿一、廿二、廿三、廿五、廿六、廿七、廿九、三十、三十一，都是滅行的，共有二十四周）。在上忍位，只滅剩欲界苦諦下一行（苦行或空行）的二剎那，再經(jīng)過(guò)一剎那，就證到了世第一位，所以上忍位事實(shí)上只有一剎那的時(shí)間。

　　（四）世第一位：從上忍位經(jīng)過(guò)一剎那，就證到世第一位，再一剎那，就證到須陀洹果。所以世第一位，事實(shí)上也是只有一剎那的時(shí)間。因?yàn)樯硇娜詫儆新�，所以稱世間，而于世間法中，最為超勝，所以叫做世第—。

　　《俱舍論》中有四句頌：“暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生。”

　　證暖位的人，遇到惡因緣，還能造五逆重罪，斷善根，墮無(wú)間地獄。不過(guò)他雖墮地獄，終不久住，以后必定能生人天道中，證涅槃果。若到頂位，雖造惡業(yè)，墮三惡道，必不起大邪見，必不斷善根。若到忍位，雖起煩惱惡業(yè)，決不會(huì)再墮三惡道。若到世第一位，只有一剎那，便入見道，證須陀洹果，永不再生四趣中。

　　以上內(nèi)凡四位（暖、頂、忍、世第一），外凡三位（五停心、別相念、總相念），通叫七方便位，也叫七賢位。這七方便位，在佛法中說(shuō)起來(lái)，都是凡夫地位，請(qǐng)讀者想想，超凡入圣，是何等不容易�。∫劳ㄍ痉ㄩT修，是這樣的困難，而我們現(xiàn)在遇到既簡(jiǎn)易而又圓頓的凈土法門，為什么還不信呢？

五、分證即。

　　此中分三：（一）須陀洹果，（二）斯陀含果，（三）阿那含果。這三位，稱為前三果有學(xué)位，因?yàn)樵谒墓�阿羅漢之前，所以稱“前三果”。研習(xí)真諦的道理，斷除見惑和思惑，真諦的道理還沒(méi)有徹底明顯，見惑和思惑還沒(méi)有徹底消滅，正在修學(xué)期間，所以叫做“有學(xué)”。自此以去，通名圣位。

　�。ㄒ唬╉毻愉」�。華言為“預(yù)流”，最初參預(yù)圣道的法流，所以叫預(yù)流，《金剛經(jīng)》稱為入流。初入圣道，所以稱初果。從世第一位，經(jīng)過(guò)一剎那的時(shí)間，在三界八諦下（欲界苦、集、滅、道四諦，和色界、無(wú)色界苦、集、滅、道四諦），發(fā)八忍、八智（八忍、八智詳上表），總有十六心，頓斷三界八十八使見惑（三界八十八使見惑，見“藏教的道理”一節(jié)中的列表），見到真諦的道理，名見道位。

　　真諦的道理，極為明顯，對(duì)于欲界生死之苦，忍可于心，叫做苦法忍；真諦的道理，極為明顯，對(duì)于和欲界相類的色界、無(wú)色界生死之苦，忍可于心，叫做苦類忍；智慧開明，見到真諦的道理，了知欲界生死之苦，叫做苦法智；智慧開明，見到真諦的道理，了知和欲界相類的色界、無(wú)色界生死之苦，叫做苦類智。下面集法忍等十二心，都是這樣解釋的。忍能斷惑，是智的因；智能證理，是忍的果。十六心雖然同時(shí)頓發(fā)，仍舊可以論因果。又八忍能斷三界八諦下迷理之惑，不被見惑之所間隔，名為無(wú)間道（也名無(wú)礙道）；八智能證三界八諦下無(wú)為之理，已離見惑的纏縛，名為解脫道。無(wú)間道用禪定斷惑，是即慧之定；解脫道用智慧證理，是即定之慧。

　　（二）斯陀含果。華言為“一來(lái)”，在欲界中還有一番生死，所以叫一來(lái)。這是二果。須陀洹果時(shí)，已須斷盡三界見惑，到斯陀含果，斷欲界六品思惑（就是在八十一品思惑中，斷了五趣雜居地上上、上中、上下、中上、中中、中下的六品思惑），還有欲界的三品思惑沒(méi)有斷。

　　（三）阿那含果。華言為“不來(lái)”，從此不再來(lái)欲界受生，所以叫不來(lái)。這是三果。斯陀含果時(shí)，已經(jīng)斷欲界六品思惑，現(xiàn)在，再斷欲界剩余的三品思惑（就是五趣雜居地下上、下中、下下的三品思惑），并且還進(jìn)一步斷上八地的思惑（上八地就是離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地，這是色界四地；空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非非想處地，這是無(wú)色界四地），再向上進(jìn)修，便可以證阿羅漢果了。這斯陀合果和阿那含果，名修道位。

六、究竟即

　　此中分三：（一）小乘阿羅漢果，（二）中乘辟支佛果，（三）大乘佛果。這是三乘證道位。聲聞乘四諦而證阿羅漢果，緣覺(jué)乘十二因緣而證辟支佛果，菩薩乘六度而證佛果，所以叫做“三乘”。到這時(shí)，煩惱已經(jīng)斷盡，智慧已經(jīng)圓滿，無(wú)法可學(xué)，所以叫做“無(wú)學(xué)位”。

　�。ㄒ唬┬〕税⒘_漢果：阿羅漢，有三義：一殺賊，二應(yīng)供，三無(wú)生。見、思煩惱如賊，能壞涅槃，今斷見、思煩惱，證真諦理，煩惱已經(jīng)斷除，喻如賊已殺盡，可以得到安樂(lè)了，所以叫“殺賊”；應(yīng)受一切人天供養(yǎng)，所以叫“應(yīng)供”；煩惱已盡，不再到人天中受生，所以叫“無(wú)生”。還有，阿羅漢也叫“真人”，因?yàn)樗�已�?jīng)證到真諦的道理；也叫“應(yīng)真”，因?yàn)樗�的智慧同真諦的道理相應(yīng)；也叫“無(wú)著”，因?yàn)樗�在欲界、色界、無(wú)色界三界之中，無(wú)所滯著。這阿羅漢果，是小乘的第四果。在阿那含果時(shí)，原已先斷了欲界的九品思惑，并且進(jìn)一步斷上八地的思惑；現(xiàn)在上八地中七十二品思惑（每一地有上上、上中、上下等九品思惑，八地共有七十二品思惑），通通都斷盡了。經(jīng)中說(shuō)：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。”三界的生死已沒(méi)有了，所以說(shuō)“我生已盡”；戒、定、慧的德行，已經(jīng)成就，所以說(shuō)“梵行已立”；四果圣位，已經(jīng)證到，所以說(shuō)“所作已辦”；灰身泯智，永不再受后來(lái)的果報(bào)，所以說(shuō)“不受后有”。

　　阿羅漢：有二種阿羅漢，三種阿羅漢，六種阿羅漢，九種阿羅漢。詳細(xì)分析起來(lái)，很是復(fù)雜，現(xiàn)在但作簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

　　二種阿羅漢：一、時(shí)解脫阿羅漢，須等待時(shí)節(jié)，一切因緣都具足了，方能得到解脫；二、不時(shí)解脫阿羅漢，于一切時(shí)，隨意所樂(lè)，修集善業(yè)，可以得到解脫，不一定要等因緣具足。

　　又有二種阿羅漢：一、慧解脫阿羅漢，在因地中修習(xí)空觀，緣空觀直入，得到解脫，只證真諦理性，而沒(méi)有三明、八解脫；二、俱解脫阿羅漢，在因地中兼觀事相，在果上，具有三明、八解脫。（三明：一宿命明、二天眼明、三漏盡明。八解脫：一內(nèi)有色想觀外色解脫，二內(nèi)無(wú)色想觀外色解脫，三凈解脫身作證具足住，四空無(wú)邊處解脫，五識(shí)無(wú)邊處解脫，六無(wú)所有處解脫，七非想非非想處解脫，八滅受想定身作證具足住。）

　　又有二種阿羅漢：一、壞法阿羅漢，在因地中修九想觀，為了早求涅槃，早得斷苦，令所觀的骨人，燒壞滅盡，這樣的阿羅漢，沒(méi)有神通變化；二、不壞法阿羅漢，在因地中，也修九想觀，但修到第八骨想的時(shí)候，不進(jìn)修第九燒想，這樣，就可以使八背舍、八勝處、神通變化等一切功德都具足。

　　照上面的說(shuō)法，慧解脫阿羅漢和壞法阿羅漢，他們因?yàn)橹磺笤缱C涅槃，忽略事修，等到證果的時(shí)候，就沒(méi)有三明、八解脫和神通變化。雖和俱解脫阿羅漢、不壞法阿羅漢同證阿羅漢果，而功德莊嚴(yán)，卻相去很遠(yuǎn)�？梢娂嫘奘孪喾ㄩT，是學(xué)佛因地中的重要事項(xiàng)啊！

　　三種阿羅漢：一、慧解脫阿羅漢，修性念處，用智慧觀察真諦理性，斷見、思惑，對(duì)破邪因緣、無(wú)因緣顛倒執(zhí)性的一切智外道；二、俱解脫阿羅漢，修共念處，不但用智慧觀察真諦理性，而且還兼修禪定，事理共觀，得三明、六通、八解脫，對(duì)破根本愛、慢的五通外道；三、無(wú)疑解脫阿羅漢，修緣念處，緣佛三藏、十二部經(jīng)教，和一切世間名字，通達(dá)一切道理，無(wú)所疑惑，對(duì)破世間的文字外道。

　　六種阿羅漢：一、退法阿羅漢，遇到違逆的因緣，能退失所得法；二、思法阿羅漢，常思念所得的法，恐怕退失；三、護(hù)法阿羅漢，于所證法，心生愛樂(lè)，善自守護(hù)；四、住法阿羅漢，住于所證法，不退失也不進(jìn)步；五、進(jìn)法阿羅漢，能自進(jìn)修；六、不動(dòng)法阿羅漢，不被煩惱所退動(dòng)。

　　九種阿羅漢：一、思法阿羅漢，二、進(jìn)法阿羅漢，三、退法阿羅漢，四、不退法阿羅漢，五、不動(dòng)法阿羅漢，六、住法阿羅漢，七、護(hù)法阿羅漢，八、慧解脫阿羅漢，九、俱解脫阿羅漢。不退法阿羅漢，所作功德，不會(huì)退失。其余八種名，上面都已解釋，不必再述。

　　依果地、和種性而論，還有退和不退的道理，說(shuō)起來(lái)也很復(fù)雜。一往而言，在六種阿羅漢中，前五種有退，后一種不退。

　　阿羅漢所證的涅槃，有有余涅槃和無(wú)余涅槃的區(qū)別。見、思煩惱已經(jīng)斷除，而五陰的身心，仍舊存在，這叫有余涅槃；灰身泯智，一切都沒(méi)有了，這叫無(wú)余涅槃。這種無(wú)余涅槃，身體滅盡了，智慧也滅盡了，獨(dú)一解脫，叫做孤調(diào)解脫。

　�。ǘ�）中乘辟支佛果：辟支佛，就是緣覺(jué)，也叫獨(dú)覺(jué)。有的辟支佛，出有佛世，修佛十二因緣的教法而悟道，叫做“緣覺(jué)”；有的辟支佛，出無(wú)佛世，獨(dú)自覺(jué)悟，就叫“獨(dú)覺(jué)”。辟支佛不但斷見、思煩惱，并且還能進(jìn)一步侵chú習(xí)氣。習(xí)氣是習(xí)慣氣分，煩惱譬如臭物，習(xí)氣譬如臭氣。阿羅漢雖斷見、思煩惱，還有習(xí)氣存在，譬如臭物雖除，臭氣仍舊存在；辟支佛則連習(xí)氣也除去了，譬如臭物已除去，連臭氣也沒(méi)有了。所以辟支佛是超過(guò)阿羅漢。

　�。ㄈ�）大乘佛果：佛有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的意義。藏教本來(lái)是小乘，怎么有大乘佛果呢？藏教的人，本來(lái)只求證阿羅漢果，雖然如此，他們?cè)谛扌械臅r(shí)候，也見到佛的身相，佛的功德等等，因此就有藏教的佛果。其實(shí)這藏教的佛果，乃是佛為了要度藏教的人，權(quán)宜應(yīng)現(xiàn)，真正的大乘佛果，并不如此。

　　佛果是從菩薩修成的。菩薩，具足名“菩提薩埵”，那是梵語(yǔ)，華言“大道心眾生”，也叫“覺(jué)有情”，是上求佛道，下化眾生的意思。菩薩從初發(fā)心，緣苦、集、滅、道四諦的道理，而發(fā)四宏誓愿，就是：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的六度，經(jīng)三大阿僧祗劫，更住百劫，修相好因，方成一生補(bǔ)處菩薩，然后示現(xiàn)八相而成佛。

　　第一阿僧祗劫，常修六度行，雖勤修事善，而觀察真諦的智慧很不夠，亦不自知將來(lái)可以成佛。若望小乘位次，準(zhǔn)當(dāng)外凡位（準(zhǔn)，是指見理斷惑相當(dāng)，并不是說(shuō)修了一大阿僧祗劫的菩薩，只及到小乘的外凡位）。藏教所說(shuō)菩薩，只是伏惑行因，就是但伏見、思煩惱，令不發(fā)起，而修因行，卻并不斷見、思煩惱。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴亟痰娜�，以為生死是由見、思煩惱而�?lái)，若斷見、思煩惱，便不能再受生死；而菩薩卻要在生死中，廣度眾生，若斷見、思煩惱，又如何再到生死中度眾生呢？假使佛說(shuō)：菩薩已斷見、思煩惱，能入生死。就要令藏教的人，發(fā)生疑惑。因此佛就說(shuō)藏教菩薩是不斷見、思煩惱的。其實(shí)，那里有不斷見、思煩惱的菩薩呢！

　　第二阿僧祗劫，修六度行，對(duì)于四諦的道理，漸漸明白，但還沒(méi)極其明白，雖然自知將來(lái)可以成佛，但還不能對(duì)人說(shuō)。若望小乘位次，準(zhǔn)當(dāng)暖位。

　　第三阿僧祗劫，修六度行，對(duì)于四諦的道理，更加明白，自知將來(lái)可以成佛，也能自說(shuō)：“我于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣稹?rdquo;若望小乘位次，準(zhǔn)當(dāng)頂位。

　　經(jīng)過(guò)三阿僧祗劫，六度已經(jīng)圓滿，更須經(jīng)百劫修相好因。六度圓滿，各有相貌；像尸毗王以身施鴿，是布施滿的相貌；須摩陀王持不妄語(yǔ)戒，是持戒滿的相貌；羼提比丘為迦梨尸王割截手足，安忍不動(dòng)，是忍辱滿的相貌；大施太子入海探寶，是精進(jìn)滿的相貌；尚阇黎仙人坐禪，鳥于髻中生卵，是禪定滿的相貌；劬嬪婆羅門大臣分閻浮大地作七分，是智慧滿的相貌。百劫修相好因：佛有三十二相，每一相用百福。每百福莊嚴(yán)一相，經(jīng)過(guò)百劫，修成三十二相的因。怎樣算一福呢？這有幾種解釋：有的說(shuō)：像轉(zhuǎn)輪圣王，于四天下自在為王，稱為一福。有的說(shuō)：像帝釋天王，于忉利天、四王天中自在為主，稱為一福。有的說(shuō)：像他化自在天王，在欲界得自在為一福。有的說(shuō)：除補(bǔ)處菩薩，其余一切眾生所得的福報(bào)，合為一福。有的說(shuō)：大千世界一切眾生所有福德，共為一福。有的說(shuō)大千世界一切眾生瞎眼，能替他們醫(yī)好；大千世界一切人都受毒藥，能替他們醫(yī)好；大千世界一切人應(yīng)死，能救濟(jì)他們令不死；大千世界一切人破戒、破見，能教他們得凈戒、開正見，有這些功德，方能算做一福。這樣經(jīng)過(guò)百劫，修相好因，方成一生補(bǔ)處菩薩（這是指藏教的一生補(bǔ)處菩薩）。若望小乘位次，準(zhǔn)當(dāng)下忍位。

　　一生補(bǔ)處菩薩，從兜率天下、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃，這便是八相成道。菩薩降魔以后，安坐不動(dòng)，準(zhǔn)當(dāng)小乘中忍位。經(jīng)過(guò)一剎那，到上忍位。再經(jīng)過(guò)一剎那，到世第一位。這時(shí)，發(fā)真無(wú)漏三十四心，這三十四心，就是見道位中的八忍、八智十六心，加上了修道位的九無(wú)礙、九解脫的十八心，合為三十四心（九無(wú)礙、九解脫是依三界九地思惑而說(shuō)的，每一地有一無(wú)礙、一解脫，九地成九無(wú)礙、九解脫）。用這三十四心，頓斷見、思煩惱和習(xí)氣，坐在木菩提樹下，以生草為座，成丈六應(yīng)身佛，受梵王請(qǐng)，三轉(zhuǎn)法輪，度三種根性的眾生，化緣已盡，便入涅槃，如薪盡火滅。究竟和阿羅漢、辟支佛一樣，同證偏真法性，灰身泯智，正報(bào)也沒(méi)有，依報(bào)也沒(méi)有。

　　其實(shí)大乘佛果，是否是這樣的呢？肯定的說(shuō)，絕對(duì)不是這樣。那么現(xiàn)在為什么這樣說(shuō)？因?yàn)檫@是對(duì)藏教的人，所以這樣說(shuō)。藏教人只曉得“偏真法性”，尚不知通教的“真空”和別教的“但中”，何況圓教的“中道佛性”！因?yàn)樗麄儾恢�，所以佛就隱實(shí)而施權(quán)，所謂薪盡火滅。不過(guò)所度的眾生，都已得度，能度的佛，自然不必再留住下去，佛的身智并非從此就沒(méi)有了！佛身本來(lái)充滿法界，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不現(xiàn)，那里會(huì)灰身泯智，像藏教人所見的呢！

　　上面所談藏教的位次，名相很多，內(nèi)容也很復(fù)雜。雖然如此，只要細(xì)心研究一下，也并不難懂。小乘是大乘的基礎(chǔ)，要學(xué)大乘，必須先把小乘的教義，弄個(gè)明白。有許多人，往往空腹高心，談玄說(shuō)妙，侈言大乘，對(duì)于小乘的教義，采取不屑研究的態(tài)度。結(jié)果，小乘教義，固然沒(méi)有明白，而對(duì)于平時(shí)一貫提倡的大乘教義，也往往弄得糊糊涂涂，籠侗真如，顢頇佛性，這是要不得的！）

　　摘自：靜權(quán)法師《天臺(tái)宗綱要》