三藏——佛學結集的文獻載體

　　一、律論三藏和經(jīng)典論典是兩個概念，經(jīng)典有三藏經(jīng)典，論典也有三藏論典。凡是佛說的都叫經(jīng)典，在經(jīng)典里面，既有佛說的經(jīng)藏、也有佛說的律藏、也有佛說的論藏。比如《般若經(jīng)》就是佛經(jīng)的論藏，當然不只《般若經(jīng)》，凡是講人無我、法無我的一切經(jīng)典，都是經(jīng)典中的論藏。

　　要區(qū)分開經(jīng)典和經(jīng)藏，論典和論藏，律典和律藏，要分清楚典和藏的區(qū)別。經(jīng)典是佛說的，論典是菩薩著的，經(jīng)典有三藏：經(jīng)藏、論藏、律藏；論典也有三藏：經(jīng)藏、論藏、律藏。

　　經(jīng)藏：主要講方便和智慧兩者當中，以方便內(nèi)容（包括：菩提心、布施等）為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德的論著叫經(jīng)藏。

　　律藏：以戒律內(nèi)容（包括：行為規(guī)則等）為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德有關這方面的論著叫律藏。

　　論藏：在方便和智慧二者當中，以智慧為主題的一切佛的經(jīng)典以及各大德的論著叫論藏。

　　二、梵語tri^n!i pit!aka^ni，巴利語 ti^n!i pit!aka^ni。又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。（一）指經(jīng)藏、律藏、論藏。系印度佛教圣典之三種分類。據(jù)大乘莊嚴經(jīng)論卷四述求品載，藏，‘攝’之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為‘諳記’之義，即以諳誦之法而師徒口傳。（二）另據(jù)文殊支利普超三昧經(jīng)卷中載，藏為‘器’之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經(jīng)加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經(jīng)藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，并稱為二藏。

　　1.經(jīng)藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音譯素怛纜藏、修多羅藏，意譯契經(jīng)藏。佛所說之經(jīng)典，上契諸佛之理，下契眾生之機；有關佛陀教說之要義，皆屬于經(jīng)部類。

　　2.律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調(diào)伏藏。佛所制定之律儀，能治眾生之惡，調(diào)伏眾生之心性；有關佛所制定教團之生活規(guī)則，皆屬于律部類。

　　3.論藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯作對法藏。對佛典經(jīng)義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相；為佛陀教說之進一步發(fā)展，而后人以殊勝之智慧加以組織化、體系化的論議解釋。論藏又稱論部，與摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意譯作本母、論母）、優(yōu)波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意譯作論議）具有密切之關系。

　　據(jù)大毗婆沙論卷一載，三藏之所顯與等流等各異，經(jīng)藏乃次第之所顯，律藏為緣起之所顯，論藏為性相之所顯；經(jīng)藏為力之等流，律藏為大悲之等流，論藏為無畏之等流；經(jīng)藏系種種雜說，律藏系講說諸學處，論藏則分別諸法之自相與共相。

　　大乘莊嚴經(jīng)論卷四亦舉出設立三藏之九種原因，即：（一）為對治疑惑，故設立修多羅。（二）為對治受用之二邊，即令遠離樂行之邊、苦行之邊，故設立毗尼。（三）為對治自心之見取，故設立阿毗曇。（四）為說三學，故設立修多羅。（五）為成就戒學、心學，故設立毗尼。（六）為成就慧學，故設立阿毗曇。（七）為講說法及義，故設立修多羅。（八）為成就法及義，故設立毗尼。（九）為通達法及義，故設立阿毗曇。

　　釋氏要覽卷中亦援引阿毗達磨集論之說，謂經(jīng)藏乃用以對治疑煩惱，律藏對治受用二邊之隨煩惱，論藏對治自見取執(zhí)之隨煩惱。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而謂律藏可斷除貪欲，經(jīng)藏可斷除嗔恙，論藏可斷除愚癡。

　　有關三藏之次第，迄無定論，或謂若就三藏結集之先后而言，則其次第為經(jīng)、律、論；若就行修之順序而言，則為律、經(jīng)、論。

　　若將此三藏配于三學，則經(jīng)相當于定學、律相當于戒學、論相當于慧學。同時，經(jīng)亦包含戒、定、慧三學，律包含戒、定二學，論唯包含慧學。其他尚有由各方面立三藏之別者。原來三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此語為大乘所引用，三藏遂有下乘（聲聞乘）與上乘（菩薩乘）之別，合此即成為‘六藏’。

　　凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴宗、凈土宗、密宗、日本日蓮宗等，皆稱為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗，如我國南山律宗；以論立宗者為論宗，如俱舍宗、成實宗、三論宗等。又精通三藏之各藏者，分別稱為經(jīng)師、律師或論師。造論弘揚佛教者，稱為論主或論師。精通三藏之法師稱為三藏法師、三藏比丘、三藏圣師，或單稱三藏。在我國，三藏之翻譯家亦稱三藏，例如稱玄奘三藏、真諦三藏等。〔增一阿含經(jīng)卷二、十誦律卷六十、分別功德論卷一、大乘阿毗達磨雜集論卷十一、唐譯攝大乘論釋卷一、大乘起信論義記卷上〕

　　分別為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人所說之教法，即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏，合三者亦稱三藏。（一）聲聞藏，詮釋聲聞之理行果。（二）緣覺藏，又作辟支佛藏，詮釋緣覺之理行果。（三）菩薩藏，詮釋菩薩之理行果�！参氖庵Ю�普超三昧經(jīng)卷中三藏品、阿阇世王經(jīng)卷下、入大乘論卷上、大乘義章卷一、大乘起信論義記卷上〕

　　日本凈土真宗，對凈土三部經(jīng)所說之教法（法門），亦稱三藏。據(jù)‘教行信證’一書之說，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。（一）‘福智藏’意即圓滿成就智慧與福德二種莊嚴，乃指南無阿彌陀佛之名號，從而謂開顯大無量壽經(jīng)所說弘愿真實之第十八愿之教。（二）‘福德藏’即觀無量壽經(jīng)所說之定散諸行，從而謂開顯第十九愿要門之方便教。（三）‘功德藏’即阿彌陀經(jīng)所說以自力回向之名號，從而謂開顯第二十愿真門之方便教。