三身佛、三世佛、三方佛分別是什么佛?有區(qū)別嗎?
1、三世佛
三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象,按空間分的橫三世佛和按時(shí)間分的豎三世佛。
橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍,“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩;中央娑婆世界的釋迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有兩位脅侍,“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩;東方琉璃世界的藥師王佛,主管東方琉璃光世界,他有兩位脅侍,日光普照菩薩和月光普照菩薩。
豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛,現(xiàn)在釋迦牟尼佛,未來(lái)佛彌勒佛。
2、三圣佛
三圣佛按空間分類(lèi),分為西方三圣、東方三圣、華嚴(yán)三圣。
西方三圣:西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛與他的左脅侍觀世音菩薩和右脅侍大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)“西方三圣”,又稱(chēng)作“阿彌陀三尊”。
東方三圣:東方凈琉璃世界教主藥師佛和他的左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍合稱(chēng)“東方三圣”,又稱(chēng)“藥師三尊”。
華嚴(yán)三圣:華嚴(yán)經(jīng)所述的華藏世界中的三位圣者:毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊師利菩薩。
3、三身佛
三身佛:三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身三種佛身,又叫自性身、受用身、變化身。
報(bào)身佛(盧舍那佛) 經(jīng)過(guò)修習(xí)得到佛果,享有佛國(guó)(凈土)之身
應(yīng)身佛(又稱(chēng)化身佛,即釋迦牟尼佛) 指佛為超度眾生、隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身。
根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當(dāng)中一尊是法身佛,名‘毗盧遮那佛’,此云遍一切處,表示絕對(duì)真理就是佛身;左旁一尊是報(bào)身佛,名‘盧舍那佛’,此云光明遍照,表示證得絕對(duì)真理而自受法樂(lè)的智慧是佛身;右旁一尊是應(yīng)身佛,名‘釋迦牟尼佛’,此云能仁寂默,表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。
經(jīng)典上說(shuō),在廣大的宇宙中,釋迦牟尼佛曾在二千五百年前,于娑婆世界說(shuō)法度眾,其他三千大千世界,每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此,無(wú)量劫前即已證悟的正法明如來(lái)、龍種上尊佛等,因大悲力故,也倒駕慈航,現(xiàn)觀音、文殊等菩薩身,于成佛以來(lái),游諸國(guó)土,度脫群迷。佛力的不可思議,令人嘆為觀止!
而佛身究竟有多少呢?
佛教的各宗各派,因立場(chǎng)不同,對(duì)佛身有不同的看法。一般將佛身分為:法身、報(bào)身、應(yīng)身三種。
一、法身
法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無(wú)相,為什么稱(chēng)之為“身”呢?因?yàn)樗菆?bào)身與應(yīng)身所依的實(shí)性,所以取身的依止義,稱(chēng)之為“身”。又稱(chēng)為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實(shí)佛、第一身、真身等。
如來(lái)雖然自證圓滿法性,然而法身無(wú)相,不能為眾生所見(jiàn),為化益眾生故,因而示現(xiàn)報(bào)身與應(yīng)身。
二、報(bào)身
報(bào)身就是酬報(bào)如來(lái)因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴(yán)佛體,又作報(bào)佛、報(bào)身佛、第二身。因?yàn)榫哂邢铝袃煞N受用功能,所以也稱(chēng)為受用身、受法樂(lè)佛、受樂(lè)報(bào)佛、食身。
□自受用:即如來(lái)自身恒常受用無(wú)邊法樂(lè),具有無(wú)邊的色相莊嚴(yán),周遍法界而無(wú)為常住。
□他受用:即如來(lái)雖然自證圓滿,為了化導(dǎo)十地以上的菩薩,所以由平等性智示現(xiàn)微妙凈功德身,使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。
地前菩薩也能見(jiàn)到少分的如來(lái)報(bào)身,由于他們的業(yè)障較地上菩薩為多,所以只能由修所成慧所得的勝解力來(lái)悟解報(bào)身佛的依正莊嚴(yán),但是不能親證,因此所見(jiàn)到的報(bào)身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊癥的愚癡人,以為真的有蚊蟲(chóng)在空中亂飛,有智慧的人了解自己的病況,知道并非實(shí)有,雖然如此,他還是見(jiàn)到了飛蚊,表示還是有病在身。
證入初地的菩薩,因?yàn)榛笳仙伲那鍍,所以自此以后所?jiàn)的如來(lái)報(bào)身,一地比一地更為增勝微妙。
三、應(yīng)身
應(yīng)身就是如來(lái)為化導(dǎo)六道眾生,隨眾生機(jī)緣顯現(xiàn)的人格身,又稱(chēng)應(yīng)佛、應(yīng)身佛、應(yīng)化身、應(yīng)化法身、化身!法華經(jīng)》說(shuō)佛陀早已在塵點(diǎn)劫前成道,所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的“八相成道”就是他的應(yīng)身。八相是:
□降兜率:佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補(bǔ)處菩薩,先住于兜率天的內(nèi)院,經(jīng)過(guò)四千歲,觀察娑婆世界教化的機(jī)緣。
□入胎:在兜率內(nèi)院住滿四千年后,即乘白象由天而降,由圣母摩耶夫人右脅而入胎。
□誕生:在四月八日的艷陽(yáng)天里,于藍(lán)毘尼花園中降誕,降誕后即能行走七步,一手指天,一手指地,說(shuō):“天上天下,唯我獨(dú)尊。”
□出家:十九歲的時(shí)候,因感嘆世間無(wú)常,弱肉強(qiáng)食,而且人間多有不平現(xiàn)象,于是毅然騎馬逾城出家學(xué)道。
□降魔:在修道的時(shí)候,內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔,外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力,不為魔女所誘惑,需具有大雄、大智、大無(wú)畏的降魔精神。
□成道:降魔以后,終于在十二月八日,于菩提樹(shù)下金剛座上,夜睹明星,而成正覺(jué)。
□轉(zhuǎn)法輪:佛成道以后,于五十年中,講經(jīng)說(shuō)法,把真理弘遍人間,使法輪常轉(zhuǎn)于世。
□涅盤(pán):八十歲那年的二月十五日,教化因緣已滿,由動(dòng)歸靜,于娑羅雙樹(shù)下進(jìn)入涅盤(pán)。
應(yīng)身為什么不能如法身、報(bào)身那樣常住世間呢?
□應(yīng)身出世的目的在度脫有情,當(dāng)機(jī)緣成熟的有情已令得解脫,未成熟的有情也種下得度的因緣時(shí),應(yīng)身的佛陀就證入涅盤(pán)。
□為使有情眾生了知色身無(wú)常,因而欣慕如來(lái)常住法身故,應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。
□為使眾生尊重勤求甚深教法故,應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。
□為使眾生起稀有心故,應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。
由上述四點(diǎn),可以了解到諸佛的慈悲是多么的偉大,即使是示現(xiàn)入滅,都是教化眾生的方便法門(mén)。 三身的關(guān)系:報(bào)身和應(yīng)身都是依法身而起的相用。
報(bào)身、應(yīng)身和法身之間各有差別如次:
一、報(bào)身與法身的差別
□報(bào)身有色身可見(jiàn),法身非有色身非無(wú)色身。地上菩薩所見(jiàn)的莊嚴(yán)色身是諸佛如來(lái)的應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。然而諸法都不離諸佛法身,所以法身可以說(shuō)具足色相,但又沒(méi)有一定的色相,所以《金剛經(jīng)》說(shuō):“如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足,是名諸相具足。”又說(shuō):“是實(shí)相者即是非相,是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。”
□報(bào)身所見(jiàn)有別,法身如如不動(dòng)。諸大菩薩因證悟階位的不同,所見(jiàn)的報(bào)身也有差別,《密□經(jīng)》說(shuō):有的見(jiàn)佛如須彌山高,有的見(jiàn)佛千百里長(zhǎng)。但是法身湛然常住,沒(méi)有差別相。
□報(bào)身的凈土中有三乘及諸天人等間雜其間,而法身的凈土唯佛乃能知之。
二、應(yīng)身與報(bào)身的差別
□應(yīng)身隨類(lèi)示現(xiàn):《法華經(jīng).普門(mén)品》說(shuō):“應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”其中所說(shuō)的“身”指的就是應(yīng)身。所以,天見(jiàn)如天,人見(jiàn)如人,畜生見(jiàn)如畜生,餓鬼見(jiàn)如餓鬼狀,在地獄示現(xiàn)地獄身。
□應(yīng)身不能受有無(wú)邊法樂(lè):由于如來(lái)的應(yīng)身隨類(lèi)示現(xiàn),所以不像報(bào)身那樣具有受用無(wú)邊法樂(lè)的相貌,例如:佛陀在人間應(yīng)化,就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相,乃至示現(xiàn)入滅。
□應(yīng)身色相有限:凡夫二乘因?yàn)榇嬗蟹謩e意識(shí),因此只能見(jiàn)到應(yīng)身的有限色相,而不能如地前菩薩那樣見(jiàn)到無(wú)量無(wú)邊的凈妙報(bào)身色相。凡夫所見(jiàn)的佛陀是丈六比丘相,而天人所見(jiàn)更為勝妙高大,但是都不是如實(shí)的知見(jiàn)。
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