三身佛、三世佛、三方佛分別是什么佛？有區(qū)別嗎？

1、三世佛

　　三世佛是大乘佛教的主要崇拜對(duì)象，按空間分的橫三世佛和按時(shí)間分的豎三世佛。

　　橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。

　　豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛，未來(lái)佛彌勒佛。

2、三圣佛

　　三圣佛按空間分類(lèi)，分為西方三圣、東方三圣、華嚴(yán)三圣。

　　西方三圣：西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛與他的左脅侍觀世音菩薩和右脅侍大勢(shì)至菩薩合稱(chēng)“西方三圣”，又稱(chēng)作“阿彌陀三尊”。 

　　東方三圣：東方凈琉璃世界教主藥師佛和他的左脅侍日光遍照菩薩、右脅侍合稱(chēng)“東方三圣”，又稱(chēng)“藥師三尊”。   

　　華嚴(yán)三圣：華嚴(yán)經(jīng)所述的華藏世界中的三位圣者：毗盧遮那佛、普賢菩薩、文殊師利菩薩。

3、三身佛

　　三身佛：三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。

　　法身佛（毗盧遮那佛） 代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身

　　報(bào)身佛（盧舍那佛） 經(jīng)過(guò)修習(xí)得到佛果，享有佛國(guó)（凈土）之身

　　應(yīng)身佛（又稱(chēng)化身佛，即釋迦牟尼佛） 指佛為超度眾生、隨緣應(yīng)機(jī)而呈現(xiàn)的各種化身。

　　根據(jù)大乘教理表示釋迦牟尼佛的三種不同的身。當(dāng)中一尊是法身佛，名‘毗盧遮那佛’，此云遍一切處，表示絕對(duì)真理就是佛身；左旁一尊是報(bào)身佛，名‘盧舍那佛’，此云光明遍照，表示證得絕對(duì)真理而自受法樂(lè)的智慧是佛身；右旁一尊是應(yīng)身佛，名‘釋迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示隨緣教化各種不同眾生的佛身。

　　經(jīng)典上說(shuō)，在廣大的宇宙中，釋迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界說(shuō)法度眾，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，無(wú)量劫前即已證悟的正法明如來(lái)、龍種上尊佛等，因大悲力故，也倒駕慈航，現(xiàn)觀音、文殊等菩薩身，于成佛以來(lái)，游諸國(guó)土，度脫群迷。佛力的不可思議，令人嘆為觀止！

而佛身究竟有多少呢？

　　佛教的各宗各派，因立場(chǎng)不同，對(duì)佛身有不同的看法。一般將佛身分為：法身、報(bào)身、應(yīng)身三種。

　　一、法身

　　法身是證顯真如的自性法體。真如法性既然無(wú)相，為什么稱(chēng)之為“身”呢？因?yàn)樗�是�?bào)身與應(yīng)身所依的實(shí)性，所以取身的依止義，稱(chēng)之為“身”。又稱(chēng)為法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、實(shí)佛、第一身、真身等。

　　如來(lái)雖然自證圓滿法性，然而法身無(wú)相，不能為眾生所見(jiàn)，為化益眾生故，因而示現(xiàn)報(bào)身與應(yīng)身。

　　二、報(bào)身

　　報(bào)身就是酬報(bào)如來(lái)因行所修集的福慧資糧而成就的莊嚴(yán)佛體，又作報(bào)佛、報(bào)身佛、第二身。因?yàn)榫哂邢铝袃煞N受用功能，所以也稱(chēng)為受用身、受法樂(lè)佛、受樂(lè)報(bào)佛、食身。

　　□自受用：即如來(lái)自身恒常受用無(wú)邊法樂(lè)，具有無(wú)邊的色相莊嚴(yán)，周遍法界而無(wú)為常住。

　　□他受用：即如來(lái)雖然自證圓滿，為了化導(dǎo)十地以上的菩薩，所以由平等性智示現(xiàn)微妙凈功德身，使諸大菩薩在清凈佛土以大乘法喜為食。

　　地前菩薩也能見(jiàn)到少分的如來(lái)報(bào)身，由于他們的業(yè)障較地上菩薩為多，所以只能由修所成慧所得的勝解力來(lái)悟解報(bào)身佛的依正莊嚴(yán)，但是不能親證，因此所見(jiàn)到的報(bào)身色相還是有分別相的。這就好比眼睛患了飛蚊癥的愚癡人，以為真的有蚊蟲(chóng)在空中亂飛，有智慧的人了解自己的病況，知道并非實(shí)有，雖然如此，他還是見(jiàn)到了飛蚊，表示還是有病在身。

　　證入初地的菩薩，因?yàn)榛笳仙伲�心清凈，所以自此以后所�?jiàn)的如來(lái)報(bào)身，一地比一地更為增勝微妙。

　　三、應(yīng)身

　　應(yīng)身就是如來(lái)為化導(dǎo)六道眾生，隨眾生機(jī)緣顯現(xiàn)的人格身，又稱(chēng)應(yīng)佛、應(yīng)身佛、應(yīng)化身、應(yīng)化法身、化身�！�法華經(jīng)》說(shuō)佛陀早已在塵點(diǎn)劫前成道，所以二千五百年前在人間從受胎到入滅的“八相成道”就是他的應(yīng)身。八相是：

　　□降兜率：佛陀由燃燈佛授記為娑婆世界的補(bǔ)處菩薩，先住于兜率天的內(nèi)院，經(jīng)過(guò)四千歲，觀察娑婆世界教化的機(jī)緣。

　　□入胎：在兜率內(nèi)院住滿四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右脅而入胎。

　　□誕生：在四月八日的艷陽(yáng)天里，于藍(lán)毘尼花園中降誕，降誕后即能行走七步，一手指天，一手指地，說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”

　　□出家：十九歲的時(shí)候，因感嘆世間無(wú)常，弱肉強(qiáng)食，而且人間多有不平現(xiàn)象，于是毅然騎馬逾城出家學(xué)道。

　　□降魔：在修道的時(shí)候，內(nèi)心有貪瞋煩惱的魔，外境有聲色貨利的魔。要征服魔軍的壓力，不為魔女所誘惑，需具有大雄、大智、大無(wú)畏的降魔精神。

　　□成道：降魔以后，終于在十二月八日，于菩提樹(shù)下金剛座上，夜睹明星，而成正覺(jué)。

　　□轉(zhuǎn)法輪：佛成道以后，于五十年中，講經(jīng)說(shuō)法，把真理弘遍人間，使法輪常轉(zhuǎn)于世。

　　□涅盤(pán)：八十歲那年的二月十五日，教化因緣已滿，由動(dòng)歸靜，于娑羅雙樹(shù)下進(jìn)入涅盤(pán)。

　　應(yīng)身為什么不能如法身、報(bào)身那樣常住世間呢？

　　□應(yīng)身出世的目的在度脫有情，當(dāng)機(jī)緣成熟的有情已令得解脫，未成熟的有情也種下得度的因緣時(shí)，應(yīng)身的佛陀就證入涅盤(pán)。

　　□為使有情眾生了知色身無(wú)常，因而欣慕如來(lái)常住法身故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　□為使眾生尊重勤求甚深教法故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　□為使眾生起稀有心故，應(yīng)身佛示現(xiàn)入滅。

　　由上述四點(diǎn)，可以了解到諸佛的慈悲是多么的偉大，即使是示現(xiàn)入滅，都是教化眾生的方便法門(mén)。 三身的關(guān)系：報(bào)身和應(yīng)身都是依法身而起的相用。

報(bào)身、應(yīng)身和法身之間各有差別如次：

　　一、報(bào)身與法身的差別

　　□報(bào)身有色身可見(jiàn)，法身非有色身非無(wú)色身。地上菩薩所見(jiàn)的莊嚴(yán)色身是諸佛如來(lái)的應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。然而諸法都不離諸佛法身，所以法身可以說(shuō)具足色相，但又沒(méi)有一定的色相，所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)說(shuō)諸相具足即非具足，是名諸相具足。”又說(shuō)：“是實(shí)相者即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。”

　　□報(bào)身所見(jiàn)有別，法身如如不動(dòng)。諸大菩薩因證悟階位的不同，所見(jiàn)的報(bào)身也有差別，《密□經(jīng)》說(shuō)：有的見(jiàn)佛如須彌山高，有的見(jiàn)佛千百里長(zhǎng)。但是法身湛然常住，沒(méi)有差別相。

　　□報(bào)身的凈土中有三乘及諸天人等間雜其間，而法身的凈土唯佛乃能知之。

　　二、應(yīng)身與報(bào)身的差別

　　□應(yīng)身隨類(lèi)示現(xiàn)：《法華經(jīng)．普門(mén)品》說(shuō)：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。”其中所說(shuō)的“身”指的就是應(yīng)身。所以，天見(jiàn)如天，人見(jiàn)如人，畜生見(jiàn)如畜生，餓鬼見(jiàn)如餓鬼狀，在地獄示現(xiàn)地獄身。

　　□應(yīng)身不能受有無(wú)邊法樂(lè)：由于如來(lái)的應(yīng)身隨類(lèi)示現(xiàn)，所以不像報(bào)身那樣具有受用無(wú)邊法樂(lè)的相貌，例如：佛陀在人間應(yīng)化，就有頭疼、背痛、受謗、食馬麥、金槍刺腳、擲石出血等苦相，乃至示現(xiàn)入滅。

　　□應(yīng)身色相有限：凡夫二乘因?yàn)榇嬗蟹謩e意識(shí)，因此只能見(jiàn)到應(yīng)身的有限色相，而不能如地前菩薩那樣見(jiàn)到無(wú)量無(wú)邊的凈妙報(bào)身色相。凡夫所見(jiàn)的佛陀是丈六比丘相，而天人所見(jiàn)更為勝妙高大，但是都不是如實(shí)的知見(jiàn)。