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“五蘊(yùn)皆空”中五蘊(yùn)指什么？如何照見五蘊(yùn)皆空？

[佛學(xué)常識(shí)] 作者：未知 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

“五蘊(yùn)皆空”的“五蘊(yùn)”

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空……”，《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是最廣為人知的佛經(jīng)之一，目前最廣為讀誦的是玄奘大師譯著的260字版本的《心經(jīng)》。那么其中“五蘊(yùn)皆空”的“五蘊(yùn)”到底是指什么您知道嗎？

　　五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

　　五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。

　　早期佛教以說(shuō)明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說(shuō)明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問題。佛教對(duì)這個(gè)問題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

　　一、色蘊(yùn)，“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀存在的物質(zhì)的聚合，相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說(shuō)的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說(shuō)的四大皆空就說(shuō)的是這四大。

　　二、受蘊(yùn)，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

　　三、想蘊(yùn)，通過對(duì)因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺進(jìn)行分析而得到的知覺和表象。

　　四、行蘊(yùn)，通過對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的行動(dòng)意志。

　　五、識(shí)蘊(yùn)，主要指人的意識(shí)作用。比如，區(qū)分與認(rèn)識(shí)事物等。

　　五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時(shí)的和合，“我”實(shí)際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個(gè)道理，把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來(lái)執(zhí)著。

如何照見五蘊(yùn)皆空？

　　智慧不產(chǎn)生作用時(shí)，菩薩和眾生是一樣的；智慧產(chǎn)生作用時(shí)，對(duì)菩薩自己來(lái)講是斷除一切煩惱，對(duì)眾生來(lái)講是菩薩普度一切眾生。

　　智慧的產(chǎn)生分成四個(gè)層次：聞、思、修、證。首先要聽聞佛法及修行的方法，以正知正見作為指導(dǎo)，確實(shí)修行才能證得五蘊(yùn)皆空，產(chǎn)生智慧。

　　聞、思、修、證，也可以說(shuō)成聞、修、思、證。思是修的一部分，思是指修觀行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修與專心修，專心修才叫作思惟。有修才能證，《楞嚴(yán)經(jīng)》上認(rèn)為思辨可以產(chǎn)生智慧。在印度及西藏佛教有一派學(xué)者就是主張以辯論的方法產(chǎn)生智慧，不一定要修禪定。我是以禪修的觀點(diǎn)來(lái)解釋聞、思、修、證。是以藏傳佛教的《菩提道次第廣論》及南傳佛教《清凈道論》為依據(jù)。

　　菩薩是以聞、思、修而證得五蘊(yùn)皆空的境界，一切智顯現(xiàn)而得解脫；以根本智產(chǎn)生的力量，以無(wú)量法門幫助眾生，使眾生得解脫，這是道種智的功能；能盡知諸法自度度他，是一切種智。

　　五蘊(yùn)

　　五蘊(yùn)中的色，是物質(zhì)的；受、想、行、識(shí)，是精神的。五蘊(yùn)是構(gòu)成我們世間每一個(gè)人的必要因素。

　　色──就是地、水、火、風(fēng)，總稱四大。包括我們物質(zhì)的身體及身體所處的環(huán)境。

　　受──感受的意思。

　　想──判斷。

　　行──判斷后如何處理。

　　由于受、想、行這三個(gè)心理活動(dòng)，能推動(dòng)我們的身體行為及言語(yǔ)行為。

　　識(shí)──以「受」、「想」、「行」的心理活動(dòng)，操作物質(zhì)的「色」身，以物質(zhì)的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就產(chǎn)生了第五蘊(yùn)的「識(shí)」。

　　如果沒有識(shí)蘊(yùn)只有前面四個(gè)蘊(yùn)，就成了唯物論，識(shí)蘊(yùn)是生命的主體，從過去生到這一生，從這一生到來(lái)生，都是靠它。而前四蘊(yùn)的活動(dòng)所產(chǎn)生的業(yè)力的結(jié)果就是識(shí)蘊(yùn)。它是「去后來(lái)先做主翁」，投生時(shí)它先來(lái)，死亡時(shí)它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到�，F(xiàn)代的植物人的色蘊(yùn)及識(shí)蘊(yùn)還在，只是喪失了受、想、行三蘊(yùn)的功能。

　　大乘的菩薩、小乘的阿羅漢、一般的凡夫，各以不同的層次看五蘊(yùn)。

　　大乘的菩薩：以如實(shí)空的立場(chǎng)看五蘊(yùn)。對(duì)五蘊(yùn)構(gòu)成的我，不起執(zhí)著，對(duì)個(gè)別的五蘊(yùn)現(xiàn)象也不執(zhí)著，所以可以不戀生死，也不怕活在生死中。既然不貪著五蘊(yùn)也不厭惡五蘊(yùn)，所以在生死中繼續(xù)度眾生，不必逃離生死。

　　小乘的阿羅漢：以分析空的立場(chǎng)看五蘊(yùn)，由五蘊(yùn)構(gòu)成的我是空的，五蘊(yùn)本身是法，其個(gè)別的五蘊(yùn)并不空。所以也難從五蘊(yùn)組合成的自我得到解脫，但是個(gè)別的五蘊(yùn)法還在，我執(zhí)消除而法執(zhí)仍在，故非究竟。

　　一般的凡夫：不論知不知道有五蘊(yùn)，但是五蘊(yùn)構(gòu)成的我是在運(yùn)作，而且事實(shí)上處處在對(duì)五蘊(yùn)生起我的執(zhí)著，所以不知五蘊(yùn)皆空。

　　多數(shù)的凡夫，根本不知道五蘊(yùn)組成的我是空的，即使在觀念上知道是空，事實(shí)上煩惱及執(zhí)著還在，一般人在世界上，每日在貪、瞋、癡、慢、疑中生活，對(duì)身外的事物有要追求的、放棄的、喜愛的、厭惡的感覺。對(duì)自身也有驕傲、自卑、沒有安全感，這都是不知五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)組合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼來(lái)離我執(zhí)，菩薩的法眼來(lái)離我法二執(zhí)，便是般若的功能，菩薩的法眼便是般若。

　　凡夫也可以用五停心觀中的十八界分別觀及因緣觀，在《楞嚴(yán)經(jīng)》中稱為二十五圓通法門，即是二十五種觀法，也都以五蘊(yùn)的身心為基礎(chǔ)。若以五蘊(yùn)配十八界，則色蘊(yùn)中有四大，包括身體的六根、外在環(huán)境的六塵、心理現(xiàn)象的六識(shí)，加起來(lái)便是十八界。

　　因此，不論是《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五種圓通法門的菩薩禪觀，或是五停心的基礎(chǔ)禪觀，都不會(huì)與五蘊(yùn)無(wú)我、五蘊(yùn)皆空的禪修方法相違。

　　空

　　「空」的梵文śūnyatā是對(duì)「有」的否定，但又不同于虛無(wú)論的斷滅見。

　　空的意思，在原始佛教，便是從生滅現(xiàn)象的觀照而發(fā)明的。所謂此生故彼生：煩惱起，生老病死生；此滅故彼滅：煩惱滅，生老病死滅。有生有滅，生滅無(wú)常，便是空。

　　大乘中觀的空義，是依龍樹菩薩《中觀論》所持的見解為準(zhǔn)，該論〈觀四諦品〉有二偈，相當(dāng)重要�！敢杂锌樟x故，一切法得成；若無(wú)空義者，一切則不成�！�

　　這明言空義，能成就一切法，若無(wú)空義，一切法都不得成就�？帐菬o(wú)礙無(wú)阻義，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能實(shí)證空義，也未能以般若智慧來(lái)照見諸法似有而實(shí)空。什么原因呢？則另有一偈云：「眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)；亦為是假名，亦是中道義。」

　　此與原始佛教所說(shuō)「此生故彼生，此滅故彼滅」的道理相同，凡是因緣合成的現(xiàn)象，自性皆是空的，不僅自性空，此空也是空。說(shuō)諸法是有，是有的假名；離開有無(wú)二邊，即是中道，即是《般若經(jīng)》所說(shuō)的空義。

　　舍離有無(wú)二邊，也不執(zhí)持中間，才是真正的中道實(shí)相的空義，空中無(wú)有相，也無(wú)無(wú)相，所以空義能成一切法，也能破一切執(zhí)著相。