佛教各宗概況

　　佛教各宗概況

　　佛教傳入我國(guó)，先后形成十宗，流傳在不同的朝代和地區(qū)。十宗有俱舍、成實(shí)、三論、天臺(tái)、華嚴(yán)、法相、律、凈土、禪、密等宗。本書對(duì)禪、凈土、律三宗已有專章敘述，這里不談。其它七宗概況，現(xiàn)分述如下：

　　第一節(jié)俱舍宗

　　佛滅后九百年，犍陀羅國(guó)有世親尊者，取“經(jīng)藏中有義”造《俱舍論》。發(fā)揚(yáng)諸法的有諦。陳代真諦三藏，即將此論傳入中土，其本人并著有論疏五十卷，闡釋弘揚(yáng)，惟后漸次亡失，迨至唐代玄奘大師，在慈恩寺內(nèi)譯成三十卷，傳于門人普光、法寶二師，普光并有《論記》三十卷，法寶亦著有《論疏》三十卷，析理分類，頗帶科學(xué)的色彩。六朝時(shí)有專弘此宗，唐后失傳，典論亡失，近始由日本取回�，F(xiàn)為唯識(shí)學(xué)者所研究，以明破立的妙用。本宗的成立，全在一部《俱舍論》，但《俱舍論》有二種譯本：陳真諦三藏所譯的，稱為舊譯。唐玄奘三藏所譯的，稱為新譯�！毒闵嵴摗返慕M織分為九品，前八品說明一切萬法的有漏、無漏的因果。后一品闡明無我的理論，這是本宗立論的要旨。因?yàn)橛钪娴臉I(yè)力不滅，所有萬法皆是實(shí)有、有漏的我，亦無非由諸法的和合而成，故我體亦是虛妄，這即是“我空法有”，一部《俱舍論》的內(nèi)容。本宗對(duì)于宇宙間一切萬有的認(rèn)識(shí)，別為五位，即：一、色法。二、心法。三、心所法。四、心不相應(yīng)行法。五、無為法。

　　《阿毗達(dá)摩俱舍論》，意譯為“對(duì)法藏論”。對(duì)法是指“發(fā)智本論”而言，這有二種意義：一、是對(duì)向涅槃義，二、是對(duì)觀四諦義。現(xiàn)先述“本論”的組織如下：

　　古人為了容易記憶品名，造有一偈：“界二根五世間五，業(yè)六隨三賢圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷”。

　　第二節(jié)成實(shí)宗

　　佛滅后九百年間，有訶梨跋摩，智慧深遠(yuǎn)，采取諸部中所長(zhǎng)，而造《成實(shí)論》，明一切法空義。鳩摩羅什東來長(zhǎng)安，于姚秦弘始年中，譯成此論，傳門人僧睿、曇影等，闡揚(yáng)講習(xí)，遂成一宗。至六朝時(shí)，道亮、曇度、智藏、洪偃諸大師，各造疏釋，弘揚(yáng)最力。唐以后日形沉寂，不再振作�，F(xiàn)為研究三論宗者所修習(xí)，是為大乘空有二宗的前茅，本宗所依的經(jīng)典，僅一《成實(shí)論》，本論的教義，即是建立在無常、無我、寂靜涅槃三法印上。而說示一切萬法，皆是因緣假有和合相，無有實(shí)體，顯示我法二空的義理，而以涅槃的空寂為所歸趣。

　　《成實(shí)論》是一部以四圣諦的組織來解釋一切佛教的論書。成實(shí)就是釋“成”如來所說之三藏中的“實(shí)義”的意思。所謂實(shí)義，即是指四圣諦。其組織如下：

　　發(fā)聚

　　佛寶論（1至5品）

　　法寶論（6至8品）

　　僧寶論（9至18品）

　　十論（19至35品）

　　苦諦聚

　　色論（36至59品）

　　識(shí)論（60至76品）

　　想論（77品）

　　受論（78至83品）

　　行論（84至94品）

　　集諦聚

　　業(yè)論（95至120品）

　　煩惱論（121至140品）

　　滅諦聚

　　（141至154品）

　　道諦聚

　　定論（155至180品）

　　定具（181至188品）

　　智論（189至202品）

　　如上表成實(shí)一論的組織，分為五聚二百二品。發(fā)聚是解釋三寶，而其次的十論是說明作論的目的。本論對(duì)于苦諦聚即以五陰來說明，集諦是詳述業(yè)和煩惱的部分，由此可知苦、集二諦聚不外是闡明世界的現(xiàn)實(shí)和原因的了。滅諦聚是涅槃的說明，其中所立之“假名心”、“法心”、“空心”為成實(shí)論特殊的教理。最后的道諦聚和滅諦聚同樣，由大體上分為“智”和“定”二種，這是說明證果的原因的部分。

　　第三節(jié)三論宗

　　佛滅后七百年間，龍樹菩薩依佛說的般若經(jīng)造《中論》、《十二門論》、《大智度淪》，是為本宗的鼻祖。繼承龍樹系統(tǒng)而弘傳本宗的，為提婆菩薩，造《百論》，廣破外道小乘。故般若真空，在佛滅后七百年，成為有力的學(xué)說。至東晉、姚秦弘始三年十二月，羅什師東來，翻譯《中論》、《百論》、《十二門論》、以及《智度論》等，是為我國(guó)三論宗的起源。隋吉藏大師，專弘此三論。并造疏解釋，一時(shí)大江南北，風(fēng)起云涌，學(xué)者景從，故號(hào)三論宗�；蚣印洞笾嵌日摗访�曰四論宗。惟自從天臺(tái)宗興起后，不啻淪為天臺(tái)的附庸，未有專論本宗的了。本宗以《中論》、《百論》、《十二門論》三部論藏為所依的經(jīng)典，故稱三論宗。這三部論的大綱：為破邪顯正，滅除眾生一切迷執(zhí)，而歸于中道實(shí)相的空義。在三部論中，《中論》是正破小乘的法執(zhí)，旁破外道而顯大乘實(shí)相的法義�！栋僬摗肥钦�破外道我執(zhí)，旁破小乘而顯大乘實(shí)相的法義�！妒�二門論》顯大乘正道，并破小乘外道。又《中論》以二諦為宗，《百論》以智為宗，《十二門論》以智境為宗，這即是三部論不同的概況。本宗所明的教義，在畢竟空理。而所謂空，即是無相、無得的空，諸法實(shí)相。在無所得空上，要破除一切有所得的迷執(zhí)，實(shí)相的本體，自然亦就顯現(xiàn)。所以本宗為要顯正，必先破邪，而破邪即所以顯正，這是本宗最高的綱要。要破邪顯正，依三論的話來說：“破邪則下拯沉淪，顯正則上弘大法，振領(lǐng)提綱，理唯斯二。”所謂破邪，即是總破一切有所得的見執(zhí)，概括言之，見執(zhí)有四種：即一、外道--實(shí)我的邪見。二、毗曇--實(shí)有的執(zhí)見。三、成實(shí)--偏空的情見。四、大乘人--一切有所得的見解。以上四種的迷惑，悉皆破滅，大小的見執(zhí)，亦皆斥除，以達(dá)無我的境界。因?yàn)槠菩耙驯M，無有所得，既無迷執(zhí)，即此中道實(shí)相的真理，便可顯現(xiàn)出來�！督饎偘闳艚�(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”這是本宗破邪的大意，開示諸法實(shí)相的教義。但諸迷妄無量無數(shù)，如何破法，可依《中觀》建立八不要義。即不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。這即是說明宇宙萬事萬物，沒有固定的自性，是隨關(guān)系而變演的。能明白這八不的理論，一念觀空，無相安樂，即可破除迷妄，顯現(xiàn)真體，確是本宗覺心不生的根本法門。《中論疏》說：“八不者，蓋是正觀之止歸，方等之心髓，諸佛法之知見，示得失之根源。迷之即八萬法藏，冥若夜游，悟之即十二部經(jīng)，如對(duì)白日”�？傊�，本宗以自性本空，空即不執(zhí)著、不實(shí)在的意思。明不生滅排遣一切妄執(zhí)，斷除一切意欲。主張從理解佛理，使內(nèi)心解脫流轉(zhuǎn)，證入真空本性。從智慧入手，以求大智慧而履行中道救世，故本宗又名空宗，或稱空慧宗。

　　第四節(jié)天臺(tái)宗

　　天臺(tái)宗以龍樹為初祖，北齊慧文為二祖。慧文禪師學(xué)行精嚴(yán)，讀《大智度論》：“三智實(shí)在一心中得”一語，和《中論》：“因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義”一偈。于是朗然頓悟一心三觀的哲學(xué)，口傳弟子南岳慧思。思受心觀后，在禪定中悟得法華三昧，后入南岳，廣開法門，教化群眾。時(shí)有智者大師前來學(xué)禪，師徒二人，一見甚契合，思師曰：“昔在靈山，同聽法華，宿緣所遂，今后來矣！”智者看到《法華經(jīng)藥王本事品》：“是真精進(jìn)，是名真供養(yǎng)如來”的文句，即悟法華三昧，在定中見靈山一會(huì)，儼然未散，提示宗師，慧思曰：“非爾弗知，非我莫識(shí)。”住大蘇山潛修七年，三十二歲始下山，在南京瓦官闡說定慧雙修的教化凡八年，又立止觀四教，攝盡大乘的教義。后移住天臺(tái)山，天臺(tái)大師的稱呼，由此而起。隋煬帝晉王廣，迎至揚(yáng)州，授菩薩戒，賜號(hào)智者大師。開皇十七年，享壽六十七歲，逝世于石城寺。著有《摩訶止觀》、《法華玄義》、《法華文句》，世稱天臺(tái)三大部。又著有《觀音義疏》、《觀音玄義》、《觀經(jīng)疏》、《金光明經(jīng)義疏》、《金光明經(jīng)文句》等，稱為天臺(tái)五小部。又荊溪大師說：“本宗以《法華》為宗髓，以《智論》為指南，以《大經(jīng)》為扶疏，以《大品》為觀法”。故此外加《大智度論》、《大般涅槃經(jīng)》、《大品般若經(jīng)》亦為本宗旁依之經(jīng)論。

　　天臺(tái)宗，五時(shí)八教已在上面曾經(jīng)談及，不再重復(fù)。現(xiàn)將其教義的特色略述如下：

　�。ㄒ唬┮荒钊�千說

　　此說是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》：“心如工畫師，造種種五蘊(yùn)，一切諸法中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別”。“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”。“一念”屬心，“三千”指法界。三千法界如何是一念心造？天臺(tái)大師謂：吾人一念貪欲心起即落在地獄法界；一念嗔恨心起，即落在餓鬼法界；一念愚癡心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修羅法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厭離心起，即落在聲聞法界；一念因緣心起，即落在緣覺法界；一念自行化他心起，即落在菩薩法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圓融相攝，成百法界。又據(jù)《法華經(jīng)、方便品》的十如是：“如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)，如是本末究竟等。”每一法界具此十如是，百法界即成千如是。這千如是中，又分五陰實(shí)法一千，眾生假名一千，依報(bào)國(guó)土一千，便構(gòu)成一念三千的道理。以上說的是事造三千，事相是從理性本具而起，所以更有理具三千。“兩重三千，同居一念”。

　�。ǘ�）一心三觀與三諦說

　　“三觀”即空、假、中三觀。有內(nèi)外三觀之分：內(nèi)三觀依《智度論》三智一心中得而立。一會(huì)無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在一念觀心中，法爾具足。外三觀即觀諸法具足三觀，依《中論》：“因緣所生法，我說即是空（空觀），亦名為假名（假觀），亦名中道義（中觀）。”此三觀法，隨觀一法，莫不具三。如觀空時(shí)，假、中皆空、觀假、空、中亦然。如葫蘆落水，面面皆泛，水銀落地，顆顆皆圓，是稱一心圓融三觀。

　　“三諦”即真、假、中三諦。真諦泯一切法，俗諦立一切法，中諦統(tǒng)一切法，一一法中，具此三諦。

　　三觀為能觀心，三諦為所觀境，能所交融，不可分割。所以古人說：“三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二”。又說：“境為妙假觀為空，境觀雙忘性即中，若能識(shí)得佛境界，當(dāng)下諦觀如虛空”。

　�。ㄈ�）六即佛說

　　（1）理即佛：即有情本具之佛性，在凡不減，在圣不增。古德有偈：“動(dòng)靜理全是，行藏事盡非，冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w”。

　�。�2）名字即佛：聞法得解，明了本具之佛性與十方諸佛平等無殊。古德有偈：“方聽無生曲，始聞不死歌。今知當(dāng)體是，返恨自蹉跎”。

　�。�3）觀行即佛：依能起行，時(shí)刻回光返照，推究自性。古德有偈：“念念照常理，心心攝幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真”。

　�。�4）相似即佛：由觀行得力，粗垢先落，仿佛見到本真。古德有偈：“四住雖先脫，六塵未盡空，眼中猶有翳，空里見花紅”。

　　（5）分證即佛：因功夫增進(jìn)，分破無明，分見法性，為散開一隙云霧，便見一片青天。古德有偈：“豁爾心開悟，湛然一切通，窮源猶未盡，尚見月朦朧”。

　�。�6）究竟即佛：五住究盡，二死永亡，�；�圓明。古德有偈：“從來真是妄，今日妄皆真，但復(fù)本自性，更無一法新”。

　　六即佛說的意義，使凡夫明了佛道雖有六類差別而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。雖相即而又有六類差別，凡圣位次井然，可糾正增上慢人的愚妄驕狂。

　�。ㄋ模┬跃�善惡說

　　“性”指法界性，即人人本具的真如法性，具有善性和惡性。天臺(tái)大師認(rèn)為十法界有情，具有善惡二性，所以到了佛果仍可現(xiàn)起地獄、餓鬼、畜生的惡相而施教化。又如佛現(xiàn)金剛藥叉等忿怒貪嗔癡像，于諸暴惡造罪有情，行諸惡事，這是惡事善用。此間眾生的惡相，是惡業(yè)所感，到了佛果也可幻現(xiàn)惡相，來度化眾生。因性具說，天臺(tái)宗又被人們稱為性具宗。

　　天臺(tái)宗在修持上，以止觀著稱。天臺(tái)止觀有三種：（一）漸次止觀，（二）不定止觀，（三）圓頓止觀。

　　漸次止觀：是歷涉深淺法門之次第，始自人天乘，終至菩薩、佛乘，漸次積累修持之功。即《釋禪門波羅密次第法門》是。

　　不定止觀：或漸或頓，無固定法體達(dá)實(shí)相妙理。即《六妙門》是。

　　圓頓止觀：不從諸種法相著眼，而是直觀諸法實(shí)相妙理。即《摩訶止觀》是。

　　第五節(jié)華嚴(yán)宗

　　佛滅后七百年，龍樹菩薩從龍宮傳來《華嚴(yán)經(jīng)》。東晉時(shí)，印僧佛陀跋陀羅在揚(yáng)州道場(chǎng)寺譯《華嚴(yán)經(jīng)》，以及其他諸師的講傳疏解。唐杜順和尚（傳系文殊菩薩轉(zhuǎn)世）悟入華嚴(yán)法界，始倡華嚴(yán)宗。著有《法界觀》，《五教止觀》，發(fā)揚(yáng)華嚴(yán)法門。初傳智儼，作《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》十卷，發(fā)明十重玄門，以六相融會(huì)之。次傳至賢首大師，作《探玄記》、《游心法界記》、《一乘教義分齊章》等，總判釋尊一代教化為五時(shí)八教，集華嚴(yán)宗之大成。武后時(shí)，實(shí)叉難陀重譯《華嚴(yán)經(jīng)》四萬五千偈，世人稱為新經(jīng)。時(shí)清涼大師澄觀作《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》，博大精微，總括小大行相，無倚無偏，大振華嚴(yán)宗風(fēng)。清涼法嗣宗密，原為禪宗學(xué)者，改宗華嚴(yán)，著有《原人論》，禪教并重。其《圓覺經(jīng)疏鈔》，與清涼思想一以貫之。本宗所依經(jīng)典：

　　一、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》六十卷晉佛陀跋陀羅譯又稱舊譯華嚴(yán)

　　二、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》八十卷唐實(shí)叉難陀譯又稱新譯華嚴(yán)

　　三、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》四十卷唐般若譯又稱后譯華嚴(yán)。

　　在三譯華嚴(yán)中，賢首以前均依六十《華嚴(yán)》而弘教化，宗密則依八十《華嚴(yán)》而弘教化。此外，世親造《十地經(jīng)論》十二卷，為《華嚴(yán)經(jīng)、十地品》的釋論，為本宗所依論典。

　　賢首大師依《華嚴(yán)經(jīng)如來出現(xiàn)品》制三時(shí)五教說，在前面已談過，不再重復(fù)，現(xiàn)就華嚴(yán)教義主要內(nèi)容略述如下：

　�。ㄒ唬┧姆ń纾憾彭樅蜕幸馈度A嚴(yán)經(jīng)》立四法界，相即相容，重重?zé)o盡。一、事法界：界是分義，一一事法，有界限故。二、理法界：界是性義，無盡事法，同一性故。三、理事無礙法界：界有性分二義。蓋理因事顯，事依理成，理事交融，相得益彰。四、事事無礙法界：一一事相，大如須彌，小如毫末，得理法界之熔融，皆隨理性而普遍，彼此不相妨礙。

　�。ǘ�）三觀：杜順和尚又于四法界立法界三觀。一、真空絕相觀，觀理法界。萬有事相，一一皆空無自性。萬有既空，而空亦不存。必須泯絕念慮，無所住著。二、理事無礙觀，觀事理無礙法界，真空之理，具不變隨緣二義。以不變故，一理湛寂；以隨緣故，萬象森羅。不變而隨緣，理不礙事；隨緣而不變，事不礙理。即理即事，非理非事，如水與波。三、事事無礙觀，觀事事無礙法界，一一事物，雖有大小精粗之分，而各各皆據(jù)全理而成。故一一事物，莫不具真理之全體。且事事隨真理而普遍，真理亦普遍于一一事物中而無所分別。彼此互遍，互不妨礙，成為一大緣起。杜順和尚說：“此理超情離見，非世喻能說”。

　�。ㄈ�）十玄門：智儼大師據(jù)杜順和尚的法界觀，創(chuàng)十玄門，法藏、清涼諸大師詳加發(fā)揮，成賢首一家之言。一、同時(shí)具足相應(yīng)門：如一室千燈，為九門之首。二、廣狹自在無礙門：事如理遍故廣，不壞事相故狹，為事事無礙之始。三、一多相容不同門：由于廣狹無礙，故一法遍多法，一多之體并存，但力用交徹故。四、諸法相即自在門：由此容彼，彼便即此；由此遍彼，此便即彼故。五、秘密隱顯俱成門：由彼此互攝，故互有隱顯。六、微細(xì)相容安立門：由此攝彼，一切齊攝，無有先后，亦無相妨故。七、因陀羅網(wǎng)境界門：因陀羅者，帝釋天之珠網(wǎng)，珠珠互相輝映。此喻法法互攝，重重?zé)o盡。八、托事顯法生解門：即知因陀羅網(wǎng)喻，便解一即一切之理。九、十世隔法異成門：十世，以過去、現(xiàn)在、未來之三世，三三互具成九世，九世不出我人當(dāng)前之一念，故曰十世。三世似有先后，故曰隔法，而事物實(shí)先后相成，故曰異成。十、主伴圓明具德門：由一一事法，皆互遍互融，故隨舉一法，即便為主，余則為伴。主伴依持，而無障礙，故曰圓明具德�！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“華嚴(yán)世界所有塵，一一塵中見法界”。此之十門，隨取一門。即具十門。十十互具則百，百百互具成千，千千互具成萬。無盡重重，重重?zé)o盡，法界緣起，法爾如是。

　　（四）六相：六相見于《華嚴(yán)經(jīng)、十地品》，智儼大師取之以補(bǔ)益十玄，使十玄由繁而簡(jiǎn)。謂一真法界之體，而有六種名義之相。然法界同體，本無異相，由法入義，遂有六名，名雖有六，不離一體，交徹融通，一多無礙。一、總相：一即是多為總。謂一真法界之體，能具多種差別，如人身，能具眼等諸根為一體，故云總相。二、別相：多即非一為別，謂理體雖一而有種種差別，為人身雖一，而眼等諸根，各各不同，故云別相。三、同相：義不相違名同。謂義雖有種種差別，而同一法界緣起。如眼等諸根，雖各有不同，而其一身不相違背，故稱同相。四、異相：多義相望為異。謂種種差別之義同一體，而各適其宜，不相混濫。如眼等諸根，其用不雜亂，故云異相。五、成相：一多緣起和合為成。謂種種緣起之義，共成法界總相之體。如眼等諸根共成一身之由，故云成相。六、壞相：諸法各住本位為壞。謂諸法各各自住本位，則總相不成。如一屋，楹、柱、瓦、磚等，各自獨(dú)立，即一屋不成，故稱壞相。六相中，總、同、成三相，是無差別門；別、異、壞三相。是差別門，萬物皆有此差別，無差別二義六相，事事之中，有十玄之妙理，六相之圓融，是謂事事無礙。

　　第六節(jié)法相宗

　　佛滅八、九百年間，彌勒菩薩應(yīng)無著菩薩的請(qǐng)求，從兜率天降在中天竺阿瑜遮國(guó)內(nèi)瑜遮那講堂，宣說《瑜伽師地論》等，而樹立唯識(shí)、法相的教義。無著菩薩復(fù)自造《集論》，明一切法相，授弟子師子覺選擇，故后成為法相系。又造《攝大乘論》，明唯識(shí)之理，授其弟世親選擇，故后成為唯識(shí)系。然識(shí)為能唯，相為所唯，互有因果密切的關(guān)系，不可分離，故總名唯識(shí)法相宗。世親既為《攝論》造釋，復(fù)造《二十唯識(shí)論》，以廣破外道小乘，造《三十唯識(shí)論》，建立識(shí)變因果的真理。后來又得陳那、護(hù)法、安慧、難陀、戒賢諸論師繼續(xù)興起，故本宗教義乃漸完具。我國(guó)南北朝時(shí)，真諦三藏及菩提留支，對(duì)法相經(jīng)論雖有翻譯，但未竟全功。迨唐玄奘三藏，以英敏絕倫的才質(zhì)，堅(jiān)忍不拔的志向，孤身萬里，周歷五印度，從戒賢論師受學(xué)五部大論、十支論等。更通達(dá)因明《論理學(xué)》、聲明（語言文字學(xué)）。至貞觀十九年返回長(zhǎng)安，廣譯經(jīng)論等一千三百卷，唯識(shí)法相的奧旨，識(shí)變因果的真理，始弘揚(yáng)于中土，一洗國(guó)人思想界的空洞混雜。又得弟子窺基大師，作《成唯識(shí)論述記》二十卷，并廣制章疏：如《大乘法苑義林唯識(shí)章》七卷，《唯識(shí)掌中樞要》四卷，《瑜伽略纂》十六卷，弘揚(yáng)本宗，近代太虛大師亦盛弘本宗。

　　本宗所說宇宙一切萬有，都是識(shí)（心）所顯現(xiàn)，故稱為唯識(shí)宗，又本宗不詮明宇宙本體，只詳密地把現(xiàn)象分類、故又稱為法相宗。由歷史觀點(diǎn)言之，世親菩薩根據(jù)《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》制造的《唯識(shí)三十頌》《唯識(shí)二十論》，是為本宗的根本經(jīng)典。但是世親以后，賢哲輩出，各有著釋書籍，及至唐玄奘大師，在《成唯識(shí)論》里，引用了《華嚴(yán)》、《深密》、《如來出現(xiàn)功德莊嚴(yán)》、《阿毗達(dá)摩》、《楞伽》、《密嚴(yán)》等六經(jīng)，及《瑜伽》、《顯揚(yáng)》、《莊嚴(yán)》、《集量》、《攝大乘》、《十地》、《分別喻伽》、《觀所緣緣》、《二十唯識(shí)》、《辨中邊》、《雜集》等十一論，以證明心識(shí)的義理，故后來學(xué)者，遂以此六經(jīng)十一論為本宗所傳的經(jīng)論。

　　復(fù)次，玄奘大師又綜合世親菩薩的門下，護(hù)法、難陀、安慧、親勝、火辨、德慧、凈月、勝友、最勝子、智月等十大論師所著的《唯識(shí)三十頌》的解釋，而編纂的《成唯識(shí)論》十卷，為本宗樹立的網(wǎng)維，故亦為本宗重要的典籍。

　　本宗成立唯識(shí)義，古德以五重唯識(shí)觀括之。

　�。ㄒ唬┣蔡摯鎸�(shí)唯識(shí)觀：云何遣虛存實(shí)？即遣遍計(jì)所執(zhí)之虛妄，而存依他、圓成之實(shí)有也。前已云遍計(jì)所執(zhí)，如認(rèn)夢(mèng)為實(shí)境，如執(zhí)云為固體，唯是虛妄。依他起性，如心現(xiàn)夢(mèng)，如云浮空，幻不離真而無自體。此云遣遍計(jì)執(zhí)之虛，而存依他圓成之實(shí)者，以雙觀真俗二諦，而專遣虛妄執(zhí)耳。就俗諦說、依他起亦為實(shí)，就勝義說、圓成實(shí)方為實(shí)。對(duì)虛說實(shí)，是為空有相對(duì)之唯識(shí)觀。復(fù)次、二諦又為性相二門，相依性而常顯，性離相而常住。起信論云：“一心生滅門”即是依他起性，“一心真如門”即是圓成實(shí)性；二者皆不離乎一心，此唯識(shí)所以成立也。

　　（二）舍濫留純唯識(shí)觀：一切諸法皆不離識(shí)，識(shí)分心、境，境別內(nèi)外。上云遣虛，僅遣去心外之虛妄執(zhí)境，此云舍濫，乃將心內(nèi)之相分境一并舍去，較為更進(jìn)一層。然心外無本境，凡所緣皆心內(nèi)相分，能緣皆是見分，悉統(tǒng)于百法之中。今就百法舍去十一色法，二十四不相應(yīng)法，六變相所緣無為法今所留者，為八識(shí)心王及五十一心所。留能緣心，舍所緣境，是為能所相對(duì)之唯識(shí)觀。

　�。ㄈ�）攝末歸本唯識(shí)觀：一心所法各分本末，本者、心之自體，末者、自體上所現(xiàn)之相分見分。上雖已舍相分，猶存見分之用，此則攝彼相見二分歸就識(shí)心之體。心體云何？即自證分也。謂攝取識(shí)心上之相分、見分、而歸于自證分。比較上二重更進(jìn)一層也。是為體用相對(duì)之唯識(shí)觀。

　　（四）隱劣顯勝唯識(shí)觀：心王心所勝劣懸殊，心王為勝，心所為劣，以心所原為心王之所管領(lǐng)也。就勝義說，顯主體之心王而隱屬性之心所，亦由博而約、從粗而精之理，以便作觀耳。至此又去五十一心所，僅存八識(shí)心王，是為王所相對(duì)之唯識(shí)觀。

　　（五）遣相證性唯識(shí)觀：心王雖尊，有事有理：事者、差別之相用，必須遣之；理者、無差別之法性，必須證之。是為事理相對(duì)，事盡理顯，智無得所，入真唯識(shí)之唯識(shí)觀。

　　第七節(jié)真言宗

　　釋迦牟尼如來成道的初一七日，當(dāng)自受法樂時(shí)，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為本宗的起源，金剛薩埵既受法已，遂結(jié)集成《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》各十萬頌，納于南天鐵塔。后來龍樹菩薩開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，并受兩大部經(jīng)。其后龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子（錫蘭）等國(guó)，壽七百余歲，并傳兩部大法于善無畏、金剛智兩三藏大師。

　　善無畏初學(xué)空宗，入密后化行南印度，開元四年前來長(zhǎng)安，從事譯經(jīng)，譯有《大日經(jīng)》七卷，《蘇悉地羯羅經(jīng)》等三卷，在華十九年，享壽九十九年而卒。金剛智于開元八年，偕其弟子不空，由海道來華，亦赴長(zhǎng)安譯經(jīng)，譯有《金剛頂經(jīng)》，年七十一歲，卒于洛陽廣福寺。彌留時(shí)囑其弟子不空返印，覓求《大日經(jīng)》及《金剛頂經(jīng)》完本，不空乃至廣州返印，至天寶五年（公元746）攜回多數(shù)梵本，重來中土譯經(jīng)，所譯經(jīng)典，相傳有一百十部一百四十二卷，實(shí)為羅什與玄奘以后的一大翻譯家，我國(guó)密教的大成，實(shí)有賴于不空的功績(jī)。不空的弟子為數(shù)甚多，其中最重要的為慧果，慧果傳義操，義操傳義真。日僧空海亦系慧果的弟子，為日本密宗的弘始人，至今傳持不絕，稱為“東密”。西藏佛教也屬密宗，直接傳自印度，通稱為“藏密”。本宗以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《蘇悉地經(jīng)》三部為所正依的經(jīng)典。《大日經(jīng)》是毗廬遮那佛在法界空的一會(huì)，而說示阿字本不生的真理，一切眾生本有的曼荼羅的。《蘇悉地經(jīng)》是說真言行者的莊嚴(yán)作法行持律儀等的。這即是真言三部經(jīng)的要義。

　　真言宗注重儀式、觀想、結(jié)印、持咒，以使身、語、意三密相應(yīng)。受三密的加持，即可即身成佛，達(dá)到自證的真法真理。修三密的。要身結(jié)手印，口唱真言，意住三摩地，創(chuàng)立客觀莊嚴(yán)環(huán)境，以永留意中。長(zhǎng)起滋潤(rùn)作用，而激發(fā)相應(yīng)行為，以獲相應(yīng)的果報(bào)。修到佛凡一體，生佛一如的境界，即可發(fā)揮著無限的威神力量。又真言宗是以曼荼羅為本。在曼荼羅中，能攝盡密教的所有的問題。由曼荼羅的考察，能明白佛身的相狀、佛身的建立、佛身的象征等等，同時(shí)也可以理解本宗的教理與組織大綱，故曼荼羅是本宗的精髓，同時(shí)也是表現(xiàn)著佛教藝術(shù)的極致。曼荼羅的內(nèi)容是千差萬別的，但同一表現(xiàn)的東西，卻可以分為四種來觀察：

　　（一）大曼荼羅：是表示宇宙全體的形象，是指萬有的普遍相，從六大所成的現(xiàn)象，諸法的全體，叫做大曼。即就佛菩薩而言，諸尊相好，亦名大曼荼羅。

　　（二）三摩耶曼陀羅：--是指現(xiàn)象的特殊相，宇宙中的每一現(xiàn)象，都有他各自的特相，事事物物，并不是無意義的存在。一切的東西，都有很深?yuàn)W的各自的生命和價(jià)值。一一東西，都有表示著各自的本誓。三摩耶有平等、本誓、除障、驚覺等四義。其中以本誓為最近原意，乃一種作用的理想，如諸佛菩薩，所持的刀、劍、輪寶、蓮花等器具和手印，都是象征著諸佛菩薩的誓愿。

　�。ㄈ�）法曼荼羅：--是指一切的語言、音聲、文字、名稱等意思。一切的東西，既有其特殊意義和理想。其表現(xiàn)在聲音或名稱的時(shí)候，當(dāng)亦發(fā)生特種的意義。十種法界，悉具語言，六塵諸法，皆是文字。一切的語言，所有的文字，即是如來的語言文字。例如把頭一個(gè)字用梵字表現(xiàn)出來的真言，以代表諸尊的記號(hào)，“阿”字表示大日如來，“用”字表示阿彌陀佛，均系此意。

　�。ㄋ模�羯摩曼陀羅：--是表示著宇宙事物活動(dòng)作用。羯摩是作業(yè)的意思，一切的事物是實(shí)在的象征。所有一切的作用活動(dòng)，均是實(shí)在本身的活動(dòng)，四大的運(yùn)行，日月星辰的異動(dòng)，皆是從實(shí)在所發(fā)的有意義的活動(dòng)。從密教上言，諸佛的威儀事業(yè)，即在鑄塑雕刻上所表現(xiàn)的威儀活動(dòng)都是羯曼；從廣義上看，眾生界的行住坐臥，一切的活動(dòng)行為，也都是羯摩曼荼羅。