第三篇 轉(zhuǎn)識(shí)成智─成佛必備的智慧

　　第三篇 轉(zhuǎn)識(shí)成智─成佛必備的智慧

　　壹 轉(zhuǎn)識(shí)成智的目的

　　唯識(shí)的主要目的是要究明“萬(wàn)法唯識(shí)”所變現(xiàn)的原理，以及如何將唯識(shí)所現(xiàn)的染法轉(zhuǎn)成凈法，將凡夫識(shí)轉(zhuǎn)成圣人智。也就是說(shuō)將人生命中染污的成分轉(zhuǎn)化成清凈的成分，這是唯識(shí)學(xué)的一種實(shí)踐，稱(chēng)為“轉(zhuǎn)依”，也就是轉(zhuǎn)染依凈，是修行證果的必經(jīng)過(guò)程。

　　人，生存在這流轉(zhuǎn)的世間，不斷地輪回，不斷地受苦惱所困擾，要從這些煩惱中解脫出來(lái)，便要修行，將第八識(shí)的惡種子轉(zhuǎn)化成善的種子；因?yàn)閻旱姆N子會(huì)生出惡的行為，善的種子會(huì)生出善的行為，所以轉(zhuǎn)惡的種子為善的種子就是唯識(shí)宗所說(shuō)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。

　　識(shí)如何轉(zhuǎn)呢？是向內(nèi)轉(zhuǎn)抑或向外轉(zhuǎn)呢？舉例如下：

　　有兩人同時(shí)服務(wù)于公家機(jī)構(gòu)，一位個(gè)性溫和柔順，一位性情急躁暴戾；當(dāng)兩人同時(shí)受到民眾的無(wú)理取鬧時(shí)，前者能平心靜氣地應(yīng)付并解決問(wèn)題，后者則因不能忍受，嗔心一起，使得情況惡化，問(wèn)題反而不能解決。如果說(shuō)無(wú)理取鬧一定會(huì)使情況惡化，問(wèn)題難解，那么前后者應(yīng)該都會(huì)有同樣的后果產(chǎn)生，但事實(shí)不然，有智慧的人可以化暴戾為祥和，而逞一時(shí)之勇的凡夫卻將小事釀成大事。

　　由此可知，吾人日常生活環(huán)境的苦樂(lè)染凈等，是操之在我，而非別人，也就是以各人的心境創(chuàng)造各人的世界。所以地藏菩薩雖處地獄，卻能莊嚴(yán)國(guó)土；維摩居士雖示有妻子，卻常修梵行，雖處居家而能不著三界。

　　有的人日子過(guò)得很快樂(lè)，有的人過(guò)得很痛苦；如果環(huán)境是心外實(shí)有，那么生活在同樣環(huán)境之下的每一個(gè)人，應(yīng)該有著相同的感受。事實(shí)上，外在的世界如果離開(kāi)這一顆能知覺(jué)的心、能分辨的識(shí)，并無(wú)實(shí)在意義。因?yàn)橛?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)才有世間，心識(shí)若無(wú)，也感受不到世間的存在。所以唯識(shí)家說(shuō)：“絕無(wú)離心之境，定有內(nèi)識(shí)之心。”此即所謂：“隨福見(jiàn)異，垢凈唯心；業(yè)自差殊，實(shí)無(wú)粗細(xì)。”所以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的目的就是將凡夫的迷執(zhí)煩惱根源──妄情妄識(shí)，轉(zhuǎn)化成清凈無(wú)垢的圓滿(mǎn)智慧；化苦為樂(lè)，體證唯心凈土，心凈則國(guó)土凈的法樂(lè)，從自我的偏執(zhí)，走向通達(dá)的生命觀。

　　貳 轉(zhuǎn)識(shí)成智的思想淵源

　　關(guān)于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的思想淵源，在《瑜伽師地論》、《俱舍論》、《唯識(shí)三十頌》和《成唯識(shí)論》等唯識(shí)論著中皆有記載，略述如下：

　　《瑜伽師地論》卷二說(shuō)：“般涅槃時(shí)已得轉(zhuǎn)依，諸凈行者轉(zhuǎn)舍一切染污法種子所依于一切善無(wú)記法種子，轉(zhuǎn)令緣闕，轉(zhuǎn)得內(nèi)緣自在。”

　　《俱舍論》卷四說(shuō)：“謂諸圣者見(jiàn)修道力，令所依身轉(zhuǎn)變異本。”卷十五說(shuō)：“四、從見(jiàn)道出，謂此道中永斷一切見(jiàn)所斷惑，得勝轉(zhuǎn)依，從此出時(shí)，凈身續(xù)起。五、從修道出，謂此道中永斷一切修所斷惑，得勝轉(zhuǎn)依，從此出時(shí)，凈身續(xù)起。”

　　《唯識(shí)三十頌》第二十九頌說(shuō)：“無(wú)得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉(zhuǎn)依。”

　　以上所引內(nèi)容，都是以“轉(zhuǎn)依”來(lái)表達(dá)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。“轉(zhuǎn)”，是轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八識(shí)。此識(shí)藏有煩惱、所知二障的種子(二粗重)，也藏有無(wú)漏智的菩提種子。欲修佛道，必須把第八識(shí)中“煩惱障種子”和“所知障的種子”舍棄了，方能親證得二種轉(zhuǎn)依果──轉(zhuǎn)“煩惱”成“菩提”、轉(zhuǎn)“生死”成“涅槃”，也就是無(wú)漏的菩提真智，達(dá)到所謂的“轉(zhuǎn)依”──轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　以下引《成唯識(shí)論》和《八識(shí)規(guī)矩頌》?述“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的次第。

　　《成唯識(shí)論》卷十說(shuō)：“此轉(zhuǎn)有漏八七六五識(shí)相應(yīng)品如次而得，智雖非識(shí)，而依識(shí)轉(zhuǎn)，識(shí)為主故，說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)得。又有漏位智劣識(shí)強(qiáng)，無(wú)漏位中智強(qiáng)識(shí)劣，為勸有情依智舍識(shí)，故說(shuō)轉(zhuǎn)八識(shí)而得此四智。”

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》以第三頌說(shuō)明前五識(shí)的轉(zhuǎn)智：

　　變相觀空唯后得，果中猶自不詮真；

　　圓明初發(fā)成無(wú)漏，三類(lèi)分身息苦輪。

　　以第六頌說(shuō)明第六識(shí)的轉(zhuǎn)智：

　　發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠；

　　遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千。

　　以第九頌說(shuō)明第七識(shí)的轉(zhuǎn)智：

　　極喜初心平等性，無(wú)功用行我恒摧；

　　如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。

　　以第十二頌說(shuō)明第八識(shí)的轉(zhuǎn)智：

　　不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空；

　　大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中。

　　以下就上述所引的《八識(shí)規(guī)矩頌》和《成唯識(shí)論》說(shuō)明轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程。

　　參 轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識(shí)，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對(duì)外攀取色、聲、香、味、觸等五塵境，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用。

　　前五識(shí)所緣的境皆屬相分，在未轉(zhuǎn)識(shí)時(shí)，對(duì)一切現(xiàn)象，隨波逐妄，執(zhí)幻境為真實(shí)，以致起惑造業(yè)，輪回生死，永無(wú)休歇。要想出離輪回，必須從轉(zhuǎn)識(shí)成智入門(mén)。

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》第三頌說(shuō)：

　　變相觀空唯后得，果中猶自不詮真；

　　圓明初發(fā)成無(wú)漏，三類(lèi)分身息苦輪。

　　“變相”是變有相為無(wú)相，轉(zhuǎn)有念為無(wú)念；“觀空”是觀我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是證得根本智后，對(duì)境再起分別，如明鏡鑒物，來(lái)去無(wú)蹤影，不受外物污染，若蓮花之不染淤泥一樣，又名后分別智。

　　前五識(shí)因?yàn)橛|境親緣相分的關(guān)系，在變相觀空之后，不能和第六識(shí)一樣，直緣無(wú)相的真如境界，所以在佛果轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，不屬根本智，而是屬于后得智。

　　前五識(shí)由有漏轉(zhuǎn)為無(wú)漏(漏是煩惱的別名)，是在第八識(shí)初轉(zhuǎn)為大圓鏡智時(shí)，此刻第八識(shí)必須遣相盡凈，證得無(wú)相，在成佛剎那間，其相應(yīng)心品方能轉(zhuǎn)為大圓鏡智，在那個(gè)時(shí)候，前五識(shí)也跟著轉(zhuǎn)為成所作智。

　　“成所作智”是成就世間的事務(wù)所需要的知識(shí)或技能，用以應(yīng)付日常生活的需要，因其了知世事無(wú)自性，所以不起執(zhí)著，入“觀空舍執(zhí)，執(zhí)盡真現(xiàn)”的境地。當(dāng)?shù)诎俗R(shí)轉(zhuǎn)為清凈的那一剎那，前五識(shí)也轉(zhuǎn)為成所作智。此時(shí)有漏變?yōu)闊o(wú)漏，六道輪回之苦永息，同時(shí)又能顯現(xiàn)三類(lèi)化身──現(xiàn)千丈的勝應(yīng)身、現(xiàn)丈六的劣應(yīng)身、以及隨類(lèi)化身(如來(lái)由成所作智變現(xiàn)無(wú)量化身，示現(xiàn)種種變化，以救度眾生)來(lái)圓滿(mǎn)自覺(jué)覺(jué)他的大愿。

　　肆 轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智

　　第六意識(shí)的作用，是遍緣“有為”、“無(wú)為”一切諸法，生起“思惟”、“了別”的作用。

　　前五識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是具體的，有時(shí)空性的；而第六意識(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是概念、理論或往事，屬抽象且無(wú)時(shí)空性，其作用較復(fù)雜。它可為善，可為惡，亦可為無(wú)記，三性都有，在現(xiàn)量、比量、非量三量中，也是三者皆備。與五十一個(gè)心所法相應(yīng)而發(fā)生作用，視所緣的境，起心動(dòng)意，而成業(yè)種。如何將這個(gè)會(huì)造業(yè)的意識(shí)轉(zhuǎn)成清凈的妙觀察智？過(guò)程次第如下：

　　在唯識(shí)學(xué)的修行過(guò)程中，要?dú)v經(jīng)十住、十行、十回向、十地，乃至證得佛果等四十一階位。這四十一階位，是由資糧、加行、通達(dá)而“見(jiàn)道”，入十地位，就是修道的階位。十地中的初地，名歡喜地，第六意識(shí)在進(jìn)入歡喜地“入心”(通達(dá)位的異稱(chēng))的階段，“分別我執(zhí)”雖然已經(jīng)伏住不起作用，但“俱生我執(zhí)”還是眠伏在第八識(shí)里面，一直要到第七地“遠(yuǎn)行地”之后，俱生我執(zhí)的現(xiàn)行與種子才完全斷絕。這是因?yàn)槠叩匾郧�，雖以得到根本智而能證入無(wú)漏的境地，但有漏的習(xí)氣種子仍須地地漸除，至第七地?cái)喑�修惑之后，才能進(jìn)入純無(wú)漏的“妙觀察智”。

　　妙觀察智的功用殊勝，善能觀察萬(wàn)有諸法的差別，善能運(yùn)用無(wú)礙辯才，自在說(shuō)法，善能覺(jué)悟一切有情，利樂(lè)一切眾生。諸佛菩薩所以能夠化導(dǎo)有情，可以說(shuō)完全是藉助于這個(gè)智慧的效用。

　　妙觀察智的業(yè)用有三大特點(diǎn)：

　　1.圓：到第八不動(dòng)地后，第六意識(shí)轉(zhuǎn)成純一清凈的無(wú)漏妙觀察智，其體具足一切功德，成為最圓滿(mǎn)的智慧。

　　2.明：八地后的妙觀察智，其體最為光輝燦爛，能明照一切。

　　3.凈：八地后的妙觀察智，其體最為無(wú)漏清凈，任何一個(gè)染法都不能與之相應(yīng)。

　　因此，無(wú)漏的妙觀察智就如同中秋夜晚的月亮，體圓明凈，遠(yuǎn)離塵垢，照耀大地，格外分明。

　　妙觀察智是以什么作為觀察的對(duì)象呢？依《成唯識(shí)論》的說(shuō)法，其觀察對(duì)象有三：

　　1.觀察諸法自相共相無(wú)礙而轉(zhuǎn)：諸法各有自相，如地以堅(jiān)為自相，水以濕為自相，火以熱為自相，風(fēng)以動(dòng)為自相；但是諸法也有共相，如說(shuō)無(wú)常性，世間沒(méi)有一法不是生滅無(wú)常的。妙觀察智對(duì)于這些自相共相，認(rèn)識(shí)得清清楚楚。

　　2.攝觀無(wú)量總持、定門(mén)及所發(fā)生功德珍寶：妙觀察智可以統(tǒng)攝觀察一切無(wú)量的總持、一切無(wú)量的定門(mén)、一切無(wú)量的功德法財(cái)。

　　3.于大眾會(huì)中現(xiàn)無(wú)邊作用，說(shuō)法斷疑，使有情獲益：妙觀察智統(tǒng)攝如上一切，得四無(wú)礙解及諸神通，不但具有無(wú)量慧辯，也具有無(wú)邊威力，所以能在大眾中現(xiàn)起無(wú)邊的作用，示教利喜。

　　妙觀察智能攝觀自心，引生無(wú)量功德，觀有情心行差別說(shuō)法，都能如理如量，方便善巧，而無(wú)遺漏，所以能圓滿(mǎn)明凈，普照三千大千世界，說(shuō)一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂(lè)。因此，《八識(shí)規(guī)矩頌》第六頌說(shuō)：

　　發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠；

　　遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千。

　　伍 轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智

　　第七識(shí)是介于意識(shí)與第八識(shí)之間的一種心識(shí)，它的機(jī)能是認(rèn)識(shí)以至執(zhí)取第八識(shí)里的種子為自我。種子一方面是無(wú)量數(shù)的，另一方面它剎那生滅，毫無(wú)間隙，不斷地在變化，第七識(shí)卻將種子執(zhí)為常住不變的自我。人之所以有自我的意識(shí)，覺(jué)察到自我的存在，就是由第七識(shí)所生出來(lái)的一種迷執(zhí)，包含人生最根本的四大煩惱──我見(jiàn)、我慢、我癡、我愛(ài)。第七識(shí)恒常的審察思量著第八識(shí)，執(zhí)著一個(gè)自私自利的我相，才使有情眾生迷惑顛倒。

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)成平等性智，前六識(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)為清凈。因?yàn)榈谄咦R(shí)染污，前六識(shí)也染污，前六識(shí)雖行善，亦屬“有漏”，所以必須此識(shí)清凈，成為“無(wú)漏”，前六識(shí)才能成為無(wú)漏�！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》第九頌說(shuō)：

　　極喜初心平等地，無(wú)功用行我恒摧；

　　如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。

　　第七識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智的次序，分別自初地──歡喜地(修二空觀，斷分別起二執(zhí)，阻礙俱生二執(zhí)的現(xiàn)行)、八地──不動(dòng)地(無(wú)相觀相續(xù)不斷，俱生我執(zhí)已滅)、佛果──第十地(常與第七末那識(shí)相應(yīng)的俱生法執(zhí)，直到此地金剛道，即菩薩修行到達(dá)將要成佛時(shí)，先起金剛心，由于觀智明利堅(jiān)強(qiáng)，能斷所知煩惱二障種習(xí)，堅(jiān)固無(wú)上，猶如金剛，法空智果現(xiàn)前，方能達(dá)到頓斷俱生二執(zhí)種子，成為純凈的無(wú)漏)，第七識(shí)就轉(zhuǎn)為清凈的平等性智。證入平等性智后，由于自他平等觀念的孕育，始能產(chǎn)生無(wú)緣大慈和同體大悲的心境。

　　據(jù)《成唯識(shí)論》所說(shuō)，平等性智的妙用有二：

　　1.觀諸自他有情平等、大慈悲等恒共相應(yīng)：圣者菩薩修生空觀，斷除我執(zhí)，徹底觀照自他平等，一切眾生無(wú)有差別，因而與大慈大悲恒共相應(yīng)，視他人的痛苦為自己的痛苦，以平等心拔濟(jì)之，而后心安。

　　2.觀照一切諸法平等、無(wú)住涅槃之所建立：圣者菩薩修法空觀智，了達(dá)一切諸法如幻如化，根本沒(méi)有染凈勝劣的差別，證知諸法皆悉平等。又觀一切染法如幻如化，了知無(wú)有任何可怖畏與厭患的，因此雖是常住生死世間，但不為世間生死所染，而成就種種的凈法功德；觀一切凈法如幻如化，體認(rèn)無(wú)有任何可貪愛(ài)與染著的，因此雖是常住于寂滅涅槃，但不為涅槃寂滅所限而依然度化各類(lèi)有情。這就是為有大智故，不住生死，為有大悲故，不住涅槃，其利樂(lè)眾生之用雖常起，而亦常寂，所以說(shuō)無(wú)住涅槃。平等性智因觀自他平等而有此境。

　　《佛地經(jīng)》說(shuō)平等性智由十種相圓滿(mǎn)成就：

　　1.證得諸相增上喜愛(ài)，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　2.證得一切領(lǐng)受緣起，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　3.證得遠(yuǎn)離異相非相，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　4.弘濟(jì)大慈，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　5.無(wú)待大悲，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　6.隨諸眾生所樂(lè)示現(xiàn)，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　7.一切眾生敬受所說(shuō)，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　8.世間寂靜皆同一味，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　9.世間諸法苦樂(lè)一味，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　10.修植無(wú)量功德究竟，平等法性圓滿(mǎn)成故。

　　第七識(shí)雖在因中轉(zhuǎn)成平等性智，但要到佛果位始得究竟圓滿(mǎn)。

　　陸 轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智

　　第八阿賴(lài)耶識(shí)是宇宙人生的本源，以其能含藏一切色心諸法種子，變現(xiàn)有漏無(wú)漏一切諸法，無(wú)始以來(lái)，恒�，F(xiàn)起，以第七識(shí)為所依，以種子、根身、器界為所緣。所以說(shuō)第八識(shí)是決定眾生生命的整個(gè)內(nèi)涵本質(zhì)，它不會(huì)隨著身體的消失而消失，它會(huì)一直傳續(xù)下去，轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的生命軀體中，展開(kāi)新的活動(dòng)，不會(huì)停息。所以，它是吾人生死流轉(zhuǎn)的根本。

　　第八阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)染成凈到達(dá)正覺(jué)的時(shí)候，方得真正的轉(zhuǎn)智；轉(zhuǎn)識(shí)所成的智慧，名大圓鏡智。

　　據(jù)《成唯識(shí)論》卷十載，大圓鏡智有如下幾點(diǎn)殊勝功德：

　　1.第八識(shí)在因中唯緣現(xiàn)量的境界，雖然沒(méi)有計(jì)度分別，自性分別仍然有，可是到最高的佛果位，一切我、我所執(zhí)皆已斷盡，證得無(wú)分別的平等法性，不在諸法及人我上有所分別，不再為分別相所動(dòng)搖。

　　2.第八識(shí)在因中所緣的根身、器界及內(nèi)在的種子，廣大而無(wú)際，固然不是常識(shí)的心量所能體會(huì)，而能緣心的行相幽微精細(xì)，更不是常識(shí)的心量所能測(cè)知。到了佛果位上，大圓鏡智無(wú)緣而緣的境界及其行相，不但是凡愚不能了知，就是圣者菩薩也難窺其底蘊(yùn)，唯有佛與佛才能究竟覺(jué)了。

　　3.第八識(shí)在因中緣根身、器界、種子的三類(lèi)性境，都能緣其所緣。到了佛果位上，自然成就了不忘一切所知境相，同時(shí)得到一切種智，對(duì)于過(guò)、現(xiàn)、未三世的一切事，了解的清清楚楚，不為客觀境界所愚。

　　4.第八識(shí)在因中雖含藏染凈種子，但是到了佛果位上，由于一切垢染都已拂除，一切有漏種子皆已消滅，若性若相都成為純凈的，唯為果上的純善凈德種之所依持。

　　5.如來(lái)得此大圓鏡智，由于能持純凈圓德種子，于是佛果位上的自受用身、自受用土、諸根色等，還有前三智的心品，都是從這圓鏡上變現(xiàn)；又于其中，變現(xiàn)他受用身、他受用土、變化身、變化土，現(xiàn)無(wú)邊功德，利樂(lè)有情。

　　6.佛果位上的圓滿(mǎn)智慧──大圓鏡智，普遍能攝持無(wú)盡功德，又能遍現(xiàn)身土智影，無(wú)忘無(wú)失一切智智，猶如大圓鏡的能現(xiàn)眾色像。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智主要是在第八識(shí)中進(jìn)行，因?yàn)榈诎俗R(shí)儲(chǔ)藏了一切生命的質(zhì)素，所以若要轉(zhuǎn)變，就要在此根源中用工夫，使得那些染污的種子轉(zhuǎn)化為清凈的種子。《八識(shí)規(guī)矩頌》第十二頌說(shuō)：

　　不動(dòng)地前才舍藏，金剛道后異熟空；

　　大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，普現(xiàn)十方塵剎中。

　　這是說(shuō)明第八識(shí)到了八地時(shí)才舍藏識(shí)之名，只存屬于善惡業(yè)果位的異熟識(shí)和相續(xù)執(zhí)持位的一切種識(shí)。到了十地金剛喻定現(xiàn)前時(shí)，清凈的第八識(shí)俱起，也就是大圓鏡智現(xiàn)起，此智將無(wú)漏種子變現(xiàn)為佛果妙境，其變現(xiàn)猶如圓鏡映現(xiàn)萬(wàn)物，所以稱(chēng)為大圓鏡。得到此智時(shí)，能同時(shí)了解事物的普遍性相與特殊性相，完全不起執(zhí)著。由識(shí)轉(zhuǎn)成的智不會(huì)起執(zhí)著，因?yàn)橹蔷褪且跃壠鹦钥盏男愿駚?lái)看世間事，識(shí)是執(zhí)著，智則空。由前五識(shí)轉(zhuǎn)成成所作智，它是成就世間事務(wù)的智慧，范圍廣泛。第六識(shí)的妙觀察智是觀察世間種種的特殊性格。平等性智是觀照事物的共同性格──緣起性空，而大圓鏡智是將事物的特殊性和普遍性總合起來(lái)，及時(shí)把握這最高最圓滿(mǎn)清凈的智慧。

　　修學(xué)唯識(shí)最終的目標(biāo)就是“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。“識(shí)”是生死的根本，“智”是佛性，也就是我們的光明。依唯識(shí)論著所載的修道次第，一步一步地探討深入，用心學(xué)習(xí)，必能轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト耍�轉(zhuǎn)煩惱為菩提了。