在求真的旅途上

　　提起妙文，佛學院的漢僧都比較熟悉，他性格很穩(wěn)重，人品也非常好，辦事能力也較強。在漢僧顯密經(jīng)堂從最初十多人發(fā)展到一百多人的過程中，他曾擔任過理事與管家，竭心盡力輔助管理漢僧事務與經(jīng)堂的建設等事項。在近十年的長住期間，他也曾熱心幫助過許多入藏求法的漢人。

　　我與他有較長時間的交往，因而非常了解他的人格與智慧。記得九四年我到沈陽時，他母親曾流著淚對我說，希望兒子能在上師的培養(yǎng)下成為一名合格的僧人。如今，他已成為一名真正實修的出家人。不僅如此，他的許多學生也通過他的教化與引導而來到學院聞思修行。我聽他的學生講：“在大學里，我們對佛陀的教法能夠有所認識，完全是妙文師的教誨所致。”現(xiàn)在，他的學生當中的一些已皈依佛門，有的還對佛法生起了穩(wěn)固的見解。更有一些受他點化而出家的學生，因品學兼優(yōu)已被評為堪布。

　　他是怎樣由一名高等學府的物理教師轉變?yōu)橐幻厩?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的出家人呢？且聽聽他自己講述的一些經(jīng)歷吧……

　　我的俗名叫關德成，六○年生人，家住美麗的渤海之濱，父母都是當?shù)氐男W教師。記得青少年時代，我對科學就表現(xiàn)出了濃厚的興趣，而那種因緣則來自于十六歲時的一次經(jīng)歷。當時家中新添置了一臺收音機，對它為什么會發(fā)出聲音的原理，我一直迷惑不解。這個木頭匣子里怎么藏得下一個人？苦思冥想了好長時間還是想不出個道道來，于是只好問哥哥：想知道收音機的道理，該看什么書？哥哥告訴我，應從物理學開始學起。

　　那時正趕上文革后期，班里的同學整天忙著胡鬧，我恰恰利用起這段空閑，沉入了對物理學的研究。沒有老師授課，也沒有學生聽課，混亂的年代卻成了我的“陽光燦爛的日子”。有一天，我突然想到電場與磁場是可以相互轉變的，于是欣喜若狂，自以為發(fā)現(xiàn)了一個全新的“關氏定律”。后來在高中物理課本中看到，這是法拉第早已發(fā)現(xiàn)的電磁感應定律。但當時的我依然對自己信心十足，自認為將來一定能成為一名杰出的物理學家！。

　　上了大連工學院后，盡管讀的是化學工程系，但對物理的興趣絲毫也未減弱。那時我最喜歡讀《愛因斯坦文集》，他說：概念是思維的自由創(chuàng)造。也正是這種對自由思想的推崇，使他推翻了傳統(tǒng)的物理學大廈。他在物理概念上的最大突破就是證明了時間和空間不是絕對的不變，而是相對的存在。

　　愛因斯坦對我最大的啟示就是，作為一個物理學家，追求真理，揭示一切事物的道理，是他生活的最終目的，他活著就是為了知道這個世界到底是怎么一回事。在學習物理學的過程中，我也把追求真理當作自己一生的奮斗目標，為此可以不顧自己的生命。如今的我雖然已成為一名真正的佛教徒，不再從事物理學的研究，但年輕時追求真理的精神卻從未改變過。

　　說也奇怪，那時的我并不信佛。只是在八二年畢業(yè)被分配至撫順石油學院任教后，由于不會照顧自己的身體，工作沒幾年就得了一場重病。在養(yǎng)病期間的無聊日子里，一天，我偶爾看到一篇有關在巴黎舉辦的古印度瑜珈術表演的報導，并配有一張一位瑜珈師飛行空中的照片。這太希奇了！這可能嗎？難道萬有引力對這位瑜珈師不起作用了嗎？這張照片深深地震憾了我的內心世界，如果它是真實的話，那我從少年時代開始就決心為之獻身的物理學大廈就徹底坍塌了。因為現(xiàn)代粒子物理學中的幾種場中，最微細的萬有引力場對這位瑜珈士來說根本就不存在，而這正是現(xiàn)代物理學的奠基石。如此，物體的重量也就不存在，重量不存在，質量也就不存在。缺少了質量這樣一個基本的物理量，整個物理學就無法建立。同樣，如果萬有引力不是真實存在的，那么愛因斯坦的廣義相對論就成了多余的了。

　　也正是因為這幅“升空飛行”的照片，我開始與佛教結下了不解之緣。許多同事看了之后都輕率地搖頭說，這是騙人的。我不想輕易地相信一種現(xiàn)象的真實性，但同樣也不愿輕易地否定一種現(xiàn)象的可靠性。拿出自己的眼光，認真去看吧！只要為了求真，什么樣的理論、實驗我都不想放棄。

　　就這樣，我開始接觸起佛教和道教的典籍。一日觀看《米拉日巴傳》，其中說道：尊者米拉日巴在山洞中苦行，一日生起暖樂，風入中脈，頓證無生空性，智慧現(xiàn)起，身體升空飛行，當時他的叔叔正在耕田……而佛教經(jīng)典中，這樣的記載還很多。因此我對佛教的興趣日漸濃厚起來。而越研究道教教義，就越發(fā)覺得它不符合我的根性。即就是一個高明的道士可以在山洞中活一萬年，風餐露宿，但一萬年零一天到來時，他還是抵擋不住生死的輪回。他可以盡量拖延果的成熟，但他無法改變因果法則，更不可能超越因果，因為他不能認識到因果的究竟空性！瓜熟蒂落的那一天，他依然要受報。

　　越研究佛法，對它的信心也就越大。特別是讀了《入中論》一書后，再反復對比整個物理學與佛法二者價值的高低，最后得出結論，物理學只是揭示了相對真理！你若以為物理學對大千世界的來龍去脈已做了最究竟的解釋，那你自己最終一定會失望的。舉一個很簡單的例子，這里有A、B、C三個普通人，科學可以馬上界定出他們之間最簡單的一種邏輯關系：A+B+C=3（人）。但佛法不是這樣考慮問題的，它最究竟最徹底的地方就在于，它首先要看A、B、C這三個人是否真實存在，如果他們在勝義諦中缺乏真實存在的理由，只是世俗中的一種虛幻顯現(xiàn)而已，那么空上安空，頭上加頭，再研究A、B、C這三個人的邏輯關系又有何實義？

　　你一定會說，他們怎么可能不存在呢？眼見其色，耳聞其聲，身觸其體，再經(jīng)過大腦思維分析，就可知道其人之大概狀況了。對此我不想做更多闡述，只希望人們能親自打開一本佛教經(jīng)論，所有的困惑便都可一目了然。所以我常常悲哀地感到，正如我以前未接觸佛法之前，對佛法抱有偏見一樣，許多人還在重復著我的輕率、無知與盲從。我想再舉一個例子，以輔證剛才的論述。

　　再來看看我們日常交流所使用的話語。我們知道，語音通過聲波在空氣中得以傳播，它的意義依然是由人們附加上去的，單從聲學角度來看，這傳到耳中的話，不過是空氣中分子的振動而已，在振動的空氣波中哪有什么語言的含義？既然聲波中的語言的意義是人們主觀人為的附加產(chǎn)物，那我們還要隨著這本無自性的振動聲波而歡喜或憤怒，這豈不是自尋煩惱？

　　有些科學工作者可能會反駁說，我們研究的是客觀事物的本質規(guī)律，你所說的主觀臆造啦、人為設定啦，并不適合我們的研究對象。這真是一個自欺欺人的天大笑話�？陀^事物如果喪失了觀待它們的主觀性的眼、耳、鼻、舌、身、意這六識，它的客觀性又何從體現(xiàn)？既然一切都是觀待而立，那又哪里來的所謂獨立自存的客觀本性？

　　這時再返回頭看看上文提到過的那位瑜珈士，在他通過實地修行，消除了人類在客觀事物上所產(chǎn)生的習慣性錯覺、主觀臆造以及妄加分別，又體證到萬法唯空，無一物有所謂永恒不變、獨立存在的自性之后，萬有引力當然會消失，他當然能飛行空中、自由自在了。

　　對一個以求真為己任的科學家來說，該是正視事實、正視自己的時候了。

　　佛陀才是我們這個世界真實面目的徹見者，我們普通凡夫依然沉浸在種種的主觀臆造的迷亂之中，而我只不過是一個正在從迷亂走向清醒的實踐者。這種實踐只要你用心努力去做，就會發(fā)現(xiàn)，它其實并不難，也不神秘。

　　對我來說，求真之路永無停息。九一年冬我在五臺山圓照寺出家，九三年我又來到了色達喇榮佛學院。從此，在一個新的起點上，我又踏上了不悔的征途。

　　本來妙文以物理研究者的目光，科學闡釋和論證了佛法的許多原理，提出了自己獨特的觀點，令人耳目為之一新。但限于篇幅，在這里只引用了其中的一部分。我很希望如果以后因緣成熟，各方面的條件都允許他為自己寫自傳時，他能夠廣論自己的學佛心得和他的佛教科學觀。這樣做的結果，我相信一定會對眾生有利。