生命的歸宿在當(dāng)下的心行

　　修習(xí)佛法為生命的歸宿找到路徑和方向。學(xué)習(xí)《生命的回歸》的時(shí)候，我不禁仔細(xì)觀想此處“回歸”的用意，為何要用“回歸”這個(gè)詞，而不用“解脫”“圓滿”之類的詞呢？

　　回歸二字，一是“回”，強(qiáng)調(diào)生命發(fā)展的方向；二是“歸”，強(qiáng)調(diào)歸至生命的本來(lái)面目。

　　《人生五大問(wèn)題》中指出，生命的歸宿在當(dāng)下的心行，回歸就是向內(nèi)心看，而不是向外追求。“回歸”道出了心法的最重要的特點(diǎn)，現(xiàn)在我們要回到當(dāng)下，回到原來(lái)的家，可是如何回去呢？我們就像在外流浪多年的孩子，早已不記得家的樣子，也不記得回家的路了。

　　《生命的回歸》就在告訴我們?nèi)绾巫呱匣丶业穆�。�?shū)里說(shuō)，生命分為物質(zhì)和精神的兩個(gè)系統(tǒng)，生命的回歸就要物質(zhì)和精神的雙重回歸，在精神上放下我執(zhí)，回歸單純狀態(tài)；在物質(zhì)上放下對(duì)外界的追求，回歸簡(jiǎn)單的生活。

　　認(rèn)識(shí)的回歸是精神回歸的基礎(chǔ)。書(shū)里告訴我們，由于人類感官系統(tǒng)的遲鈍性、錯(cuò)亂性，我們以此為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)也是顛倒、錯(cuò)誤的。那么回歸之路就要從修正我們的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，修正的方法就是通過(guò)修學(xué)佛法，獲得正見(jiàn)，用因緣因果、無(wú)常無(wú)我的觀念來(lái)不斷修正我們的觀念，放下對(duì)自我的執(zhí)著，從精神上回歸單純，因?yàn)樵絾渭兊臇|西越接近生命的本質(zhì)。

　　但我們修學(xué)中會(huì)遇到一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題——我們目前的心非常不清凈。我們大多是以妄心來(lái)修習(xí)佛法的。師父說(shuō)：當(dāng)我們處于妄心狀態(tài)時(shí)，即使告訴自己“不必執(zhí)著”，告訴自己“看破放下”也是難以奏效的。因?yàn)橥�心是有粘性的，只要�?duì)外境有所觸動(dòng)，立刻就會(huì)被黏住，被糾纏。對(duì)所愛(ài)起貪，對(duì)非愛(ài)起嗔。既然是這樣，我們?nèi)绾尉�神回歸？

　　物質(zhì)回歸，是精神回歸的一個(gè)入手處。既然妄心會(huì)對(duì)對(duì)境有粘連性，我們可以逐漸減少對(duì)境接觸的幾率，師父提出自然的回歸，正是要我們減少對(duì)外境的追逐。

　　現(xiàn)代人類已經(jīng)背離了自然，不僅僅是身體無(wú)法適應(yīng)自然，還因?yàn)槲覀兊男母�難回歸自然，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)使我們絕大多數(shù)的人都不再直接與自然發(fā)生緊密的聯(lián)系，我們已經(jīng)習(xí)慣于人類創(chuàng)造的復(fù)雜環(huán)境，我們的心也隨著這些復(fù)雜環(huán)境不斷地變化，無(wú)法停息片刻，甚者失去了安靜和休息的能力。由此可以看出，物質(zhì)的回歸和精神的回歸是同步的，不可分割的。

　　簡(jiǎn)單生活，從行動(dòng)上改變生活方式，就是一種修行，讓生活環(huán)境盡量地簡(jiǎn)單化，明了身外之物和身體都是因緣和合的產(chǎn)物，減少對(duì)物質(zhì)的追求，減少對(duì)社會(huì)關(guān)系的追求，騰出更多的時(shí)間內(nèi)省，觀照自己的內(nèi)心，思維法義。

　　我們學(xué)佛，是要放下以前種種的觀念和成見(jiàn)，理解并接受佛陀教導(dǎo)，如果把人比喻為一個(gè)杯子，我們這個(gè)杯子已經(jīng)被往昔積累的形形色色的觀念充滿著，今天各種各樣的觀念還在源源不絕地傾倒進(jìn)來(lái)，我們的妄心樂(lè)此不疲地攀緣著這些東西。簡(jiǎn)單的生活可以讓妄心黏著得少一些，當(dāng)我們的正見(jiàn)漸漸樹(shù)立起來(lái)時(shí)，我們就可以慢慢將杯子里的陳年舊物一點(diǎn)點(diǎn)地倒出來(lái)，成為一個(gè)合格的法器。