因?yàn)橐恍╁e(cuò)誤的生死觀 世人對(duì)生死的兩個(gè)極端

　　人類對(duì)死亡，有各種各樣的解釋：有些人認(rèn)為，人死了以后，就一切都結(jié)束了，最終歸于塵土；有些人認(rèn)為，人死了以后，會(huì)變成鬼；另外一些人認(rèn)為，人死了以后，要么就是上天堂，要么就是下地獄……但所有這些觀點(diǎn)，都沒有說清生命的真相，也無(wú)助于解決生死問題。

基于這些錯(cuò)誤的生死觀，世人也很容易走到兩個(gè)極端：

　　第一個(gè)極端：是害怕死亡

　　在死亡面前徹底絕望，卻不做任何準(zhǔn)備，只是無(wú)可奈何、不知所措地聽天由命，坐以待斃。又非�？謶�，聽到這兩個(gè)字都不開心，不想聽、不想談，一直在逃避。

　　西方很多科學(xué)家年輕的時(shí)候并沒有信仰，甚至比較排斥宗教，但年紀(jì)大了以后，卻慢慢向宗教靠攏，甚至變成虔誠(chéng)的宗教徒。這都是因?yàn)槿嗽嚼希浇咏劳�，就越徘徊迷茫，越希望依靠某種東西來(lái)戰(zhàn)勝死亡的恐懼，找到一個(gè)心靈的歸宿。但除了佛法以外，真正能解讀死亡的宗教卻寥寥無(wú)幾。

　　認(rèn)為人死了以后一切都結(jié)束了的人生觀，是非常簡(jiǎn)單、表面、幼稚、消極、悲觀的，根本沒有深入地去解讀生命，就胡亂草率地下定義，其結(jié)果必將深受其害。

　　大家可以想想，肉體不可能從其他地方來(lái)，這一點(diǎn)沒有爭(zhēng)議。但如果要否定前后世，必須要排除人的意識(shí)、神識(shí)或者靈魂來(lái)自于其他地方。我們的感官既看不見靈魂從哪里來(lái)、往哪里走，任何儀器也無(wú)法觀察，又憑什么一口咬定人死了以后，靈魂和意識(shí)也從此就停止了呢？

　　學(xué)佛的人要實(shí)事求是、以理服人，不能人云亦云，偏聽偏信。要知道，生死是人生最重要的大事情。平常我們得一個(gè)小病都很介意，面對(duì)生死的重大課題更不 能差之毫厘。在沒有確鑿的理由可以否定，又有那么多古今中外的事例可以證明靈魂與輪回存在的情況下，恐怕還是寧可信其有不可信其無(wú)更穩(wěn)妥一點(diǎn)吧！

　　另一個(gè)極端：認(rèn)為死了以后一切都結(jié)束了

　　人出生的時(shí)候，沒有上一世，自己是和肉體一起誕生、一起毀滅的。肉體死亡的時(shí)候，生命也就結(jié)束了，不會(huì)再有痛苦或幸福的感受，所以會(huì)毫無(wú)忌憚地殺盜淫妄、無(wú)惡不作。

　　雖然沒有任何把握，卻掩耳盜鈴、自欺欺人地不把死亡當(dāng)回事，認(rèn)為死亡不可怕，隨心所欲、無(wú)所顧忌，不作任何準(zhǔn)備，這都是沒有理由的愚蠢之舉。

　　要知道，這種不怕死亡，只是因?yàn)楣亲永镎J(rèn)為死亡和自己還有很遠(yuǎn)的距離，感覺不到恐懼，所以是暫時(shí)、虛假的。真正死到臨頭，卻不可能不害怕�？上У搅四菚r(shí)，再呼天搶地都沒有用也來(lái)不及了。這種人并不是天不怕地不怕，在面臨地震、海嘯等自然災(zāi)害或自己身患疾病的時(shí)候，他們都怕得要命，哭天搶地、狼狽不堪。那為什么現(xiàn)在不害怕死亡？只是因?yàn)椴涣私�，所以不害怕�?/p>

　　常言道：“初生牛犢不怕虎。”剛剛生下的小牛犢，不會(huì)害怕老虎；不懂事的小孩，也不會(huì)害怕火焰。這都不是因?yàn)榕　俸蛬雰汉苡赂�，而是因�(yàn)闊o(wú)知。無(wú)知者無(wú)畏，不知道后果是什么，當(dāng)然不會(huì)害怕：不害怕死亡的人的情況與此相同。

　　作為佛教徒，我們要避免走兩個(gè)極端。如果能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)死亡，對(duì)死亡的整個(gè)過程心知肚明，而且做好了充分的準(zhǔn)備，死亡不但不可怕，而且還是一個(gè)提升的機(jī)會(huì)。