凈心深愿歸凈土

　　一切境界,惟業(yè)所感,惟心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。佛及三乘所現(xiàn)境界,雖有優(yōu)降不同,要皆受享法樂(lè)而已。三界諸天所現(xiàn)之境,但唯受用禪定五欲之樂(lè),人道之境,苦樂(lè)相間。各隨其業(yè),多少不同。鬼畜之境,苦多樂(lè)少。至于地獄,則純一極苦。如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物,皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心,必?zé)o夢(mèng)境;設(shè)無(wú)夢(mèng)境,亦無(wú)夢(mèng)心;故知心外無(wú)境,境外無(wú)心;全境即心,全心即境,若于因中察果,當(dāng)須觀心。設(shè)于果處驗(yàn)因,當(dāng)須觀境。故曰:未有無(wú)心境,曾無(wú)無(wú)境心。果必從因,因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理,而猶不念佛求生凈土者,吾不信也。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿;持佛名號(hào)十六字,為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世閑一切重苦,無(wú)遇生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。豬胞胎、狗胞胎,何所不鉆;驢皮袋、馬皮袋,何所不取。此個(gè)人身,最為難得,最易打失。一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。七佛已來(lái),猶為蟻?zhàn)�。八萬(wàn)劫后,未脫鴿身。畜道時(shí)長(zhǎng)已極,鬼獄時(shí)長(zhǎng)尤倍。久經(jīng)長(zhǎng)劫,何了何休。萬(wàn)苦交煎無(wú)歸無(wú)救,每一言之,衣毛卓豎。時(shí)一念及,五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭燃也。然我有生死,我求出離。而一切眾生皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體。皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利。則于理有所虧,心有未安。況大心不發(fā),則外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性;上不能圓成佛道,下不能廣利群生。無(wú)始恩愛(ài),何以解脫。無(wú)始冤愆,何以解釋。積劫罪業(yè),難以懺除。積劫善根,難以成熟。隨所修行,多諸障緣。縱有所成,終墮偏小。故須稱性發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行,而于一切行門之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng)。至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。所謂深信者,釋迦如來(lái)梵音聲相,決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊大慈悲心,決無(wú)虛愿。且以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果。如種瓜得瓜,種豆得豆。響必應(yīng)聲,影必隨形。因不虛棄,果無(wú)浪得。此可不待問(wèn)佛而能自信者也。況吾人現(xiàn)前一念心性,全真成妄,全妄即真。終日隨緣,終日不變。橫褊豎窮,當(dāng)體無(wú)外,彌陀凈土總在其中。以我具佛之心,念我心具之佛,豈我心具之佛,而不應(yīng)我具佛之心耶。往生傳載臨終瑞相,班班列列,豈欺我哉。如此信已,愿樂(lè)自切。以彼土之樂(lè),回觀娑婆之苦。厭離自深,如離廁坑,如出牢獄。以娑婆之苦,遙觀彼土之樂(lè),欣樂(lè)自切,如歸故鄉(xiāng),如奔寶所�？傊�如渴思飲,如饑思食,如痛苦之思良藥,如嬰兒之思慈母,如避冤家之持刀相迫,如墮水火而急求救援。果能如此懇切,一切境緣,莫能引轉(zhuǎn)矣。然后以此信愿之心,執(zhí)持名號(hào)。持一聲是一九蓮種子,念一句是一往生正因。宜須心心相續(xù),念念無(wú)差,唯專唯勤,無(wú)雜無(wú)間,愈久愈堅(jiān)。轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切,久之久之,自成片段,入一心不亂矣。誠(chéng)然如此,若不往生者,釋迦如來(lái)便為誑語(yǔ),彌陀世尊便為虛愿,有是理乎哉。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ),較之禪宗宜指人心,見(jiàn)性成佛,尤為直截痛快。何也?以見(jiàn)性難而作佛易故。何為見(jiàn)性?離心意識(shí),靈光迸露,始為見(jiàn)性,故難。何為作佛?持佛名號(hào),觀佛依正,即為作佛。故經(jīng)云:汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十種好,豈非以想念于佛即為作佛耶?夫成佛是佛,理無(wú)二致。而見(jiàn)性作佛,難易相懸若是,豈非念佛較之參禪,尤為直截痛快也哉。一是祖語(yǔ)、一是佛言,何重何輕、何取何舍,學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí),虛其心、平其氣,試一玩味而檢點(diǎn)之,當(dāng)必首肯是說(shuō)為不謬矣。