凈土法門(mén)所依的經(jīng)論——明旸法師開(kāi)示

　　第一節(jié)凈土法門(mén)所依的經(jīng)論

　　凈土法門(mén),是佛教最容易使人接受和信仰的一個(gè)宗派。它方便易行,所以導(dǎo)致人們歡喜修學(xué)、信受奉行。流傳最廣、影響最大、真是“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”的無(wú)上法門(mén)。我們按此修去,盡此一生,就一定能達(dá)到離苦得樂(lè)、了生脫死、橫超三界的崇高目的。凈土宗的依據(jù)是出在凈土三經(jīng)�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。在天臺(tái)五時(shí)教法里,屬第三時(shí)方等部。在佛教看來(lái),一切諸法,都是隨著因緣和合而發(fā)生發(fā)展,這是一條客觀存在的規(guī)律,凈土法門(mén)也不能例外。

　　(一)觀無(wú)量壽佛經(jīng)

　　凈土法門(mén)的發(fā)起因緣,是根據(jù)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。漢譯《觀無(wú)量壽經(jīng)》,在《開(kāi)光釋教錄》卷五列有兩種譯本。即:

　　一、觀無(wú)量壽佛經(jīng)一卷劉宋畺良圣合譯

　　二、觀無(wú)量壽佛經(jīng)一卷劉宋曇摩密多譯

　　本經(jīng)是釋尊在摩羯陀國(guó)王舍城的東北方耆闍崛山(別名靈鷲山),于千二百五十人之聲聞眾和三萬(wàn)二千的菩薩眾之前說(shuō)法之時(shí),以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說(shuō)的經(jīng)典。

　　王舍城太子阿闍世,被提婆的惡言煽動(dòng),將其父王頻婆娑羅王予以禁閉,他自己作了國(guó)王。頻婆娑羅的王后韋提希夫人,恐王被餓死,把身上涂了面蜜,在頭上寶冠中裝入了蒲桃酒,秘密獻(xiàn)給了頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連,每日還到王處說(shuō)法。阿闍世王盼望其父早日身死,他聽(tīng)說(shuō)母后韋提希夫人和佛弟子目犍連到關(guān)禁處所作之事,深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時(shí)有月光、耆婆兩位大臣,勸誡阿闍世王說(shuō):“古時(shí)為奪取王位,弒父之人不少,但尚未聞?dòng)袣⒛钢�王。如王行此無(wú)道,實(shí)有污王族,與栴陀羅(四姓以外的屠人)無(wú)異,又安得稱之為王”。阿闍世不得已,將其母韋提希夫人亦關(guān)閉于深宮,韋提希夫人被囚禁之后,悲愁痛苦,他遙望靈鷲山頂禮跪拜,請(qǐng)求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心,即由耆闍崛山現(xiàn)神通出現(xiàn)于王宮。韋提希參拜釋尊后,即告以其子的惡行,使他憂心如焚,請(qǐng)釋尊予以開(kāi)示。

　　釋尊依韋提希夫人之愿,說(shuō)示十方凈土,韋提希夫人深愿往生西方極樂(lè)的凈土世界,請(qǐng)求觀想至凈土的方法。佛就為其開(kāi)示十六種觀想的念佛法門(mén)。修觀想念佛,應(yīng)當(dāng)先要清凈身口意三業(yè)。一心系念諦實(shí),觀想西方極樂(lè)世界,求生彼國(guó)。一定要虔誠(chéng)恭敬修行三種福業(yè)。第一要孝順和供養(yǎng)父母雙親,要誠(chéng)心誠(chéng)意奉事師長(zhǎng)。要發(fā)慈悲心修十善業(yè)。第二要精進(jìn)受持三皈依法,具足清凈戒律,不要?dú)Х竿�儀。第三要發(fā)菩提心,深信因果,要讀誦大乘經(jīng)典。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的主要內(nèi)容是十六觀。

　　(1)日觀:專心諦觀西方落日如懸鼓。

　　(2)水觀:澄心觀想西方水結(jié)成冰,清凈光潔,猶如琉璃。

　　(3)地觀:一心諦觀極樂(lè)國(guó)土琉璃寶地,內(nèi)外明徹,清凈莊嚴(yán)。

　　(4)樹(shù)觀:一心觀想七重行樹(shù),眾寶合成,枝葉花果八寶交織。

　　(5)八功德水觀:專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水,注入華間。

　　(6)總觀:一心觀想極樂(lè)國(guó)土,眾寶所成,亭臺(tái)樓閣,諸天云集,作天伎樂(lè),常念三寶。

　　(7)華座觀:一心諦觀七寶池上,百寶華臺(tái),妙真珠網(wǎng),嚴(yán)飾金剛寶座,隨心變現(xiàn),作大佛事。

　　以上七觀是依報(bào)觀。

　　(8)像觀:一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺(tái),觀音、勢(shì)至二大菩薩侍立左右,放大光明遍照十方。水鳥(niǎo)樹(shù)木,皆說(shuō)妙法。

　　(9)佛身觀:遍觀一切相。一心諦觀無(wú)量壽佛身相光明,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。于身相中,遍見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。

　　(10)觀音觀:一心諦觀,觀音菩薩肉髻圓光,紫金色身,相好莊嚴(yán),五百化佛、諸大菩薩,變化自在,遍滿法界。

　　(11)勢(shì)至觀:一心諦觀大勢(shì)至菩薩紫金色身,圓光普照,于一毛孔光明之中,遍見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。菩薩行時(shí),十方世界,大地震動(dòng)。

　　(12)普觀:一心觀想極樂(lè)國(guó)土,主伴莊嚴(yán),身坐蓮華,常聞妙法,精進(jìn)行道。

　　(13)雜想觀:一心觀想阿彌陀佛,神通自在。于十方國(guó)土,隨類化現(xiàn)。三圣齊彰,大小無(wú)礙,坐寶蓮華。

　　(14)上輩生觀:一心諦觀上輩往生眾生,發(fā)三種心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。一日一夜,蓮華開(kāi)敷,七日之中,即得見(jiàn)佛。

　　(15)中輩生觀:一心諦觀、具足威儀,求愿往生。自見(jiàn)其身,坐寶蓮臺(tái),聞四諦法,得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四愿,屈伸臂頃,生極樂(lè)國(guó)。

　　(16)下輩生觀:一心諦觀,罪業(yè)深重,誠(chéng)心懺悔,專心觀佛,消除罪障。臨命終時(shí),坐大蓮華,生極樂(lè)國(guó)。滿十二大劫,蓮華方開(kāi),聞實(shí)相法,發(fā)菩提心。

　　以上九觀是正報(bào)觀。

　　總之,從第一觀到第十六觀,都是一心觀想西方極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)無(wú)量莊嚴(yán)的殊勝境界。使韋提希夫人深厭娑婆,愿生極樂(lè)。到了觀想妙行,功夫成就的時(shí)候,隨時(shí)隨地,開(kāi)眼閉眼都能看到極樂(lè)世界勝妙境界,清凈莊嚴(yán)。這即是娑婆印壞,凈土文成的大事因緣。這部《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》是凈土法門(mén)的發(fā)起因緣。

　　韋提希夫人聽(tīng)了釋尊的說(shuō)法,立即開(kāi)悟,得無(wú)生法忍。五百侍女,亦同發(fā)菩提心,一齊發(fā)愿往生凈土,佛為他們往生凈土,得見(jiàn)諸佛,得解佛法,現(xiàn)前三昧而予以授記。

　　王宮說(shuō)法終了。釋尊便回返耆闍崛山。侍者阿難又將此王宮說(shuō)法的內(nèi)容對(duì)在耆闍崛的人們重為敘說(shuō)一遍。

　　因此觀經(jīng)是前后兩次的說(shuō)法:一是釋尊在王宮的說(shuō)法。二是阿難在耆闍崛山的復(fù)說(shuō)。前者叫作王宮會(huì),后者叫作耆闍崛山會(huì)。說(shuō)者雖有不同,而內(nèi)容則是一樣的。本經(jīng)是由兩次所說(shuō)法要成立,又叫作一經(jīng)二會(huì)。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中論本經(jīng)的宗要說(shuō):“以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。以一心回向往生凈土為體”。由此可知觀經(jīng)是以觀佛三昧,念佛三昧二法為宗的經(jīng)典。定善十三觀乃是觀佛三味,散善九品乃是念佛三昧。觀佛三昧,是依韋提希夫人之請(qǐng)而說(shuō)的隨他意之說(shuō)。散善的念佛三昧,是為未來(lái)世的散心凡夫而說(shuō)的隨自意之說(shuō)。釋尊對(duì)阿難尊者并未付囑觀佛三昧,而只付囑念佛三昧,因此釋尊說(shuō)示本經(jīng)的目的之一就是念佛。觀佛三昧乃是隨他意的方便說(shuō)。

　　(二)阿彌陀經(jīng)

　　阿彌陀經(jīng)譯本有三種,即:

　　一、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)一卷姚秦鳩摩羅什譯

　　二、佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)一卷劉宋求那跋陀羅譯

　　三、稱贊凈土佛攝受經(jīng)一卷唐玄奘譯

　　本經(jīng)是釋尊在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩為首以及諸多佛弟子聽(tīng)眾而說(shuō)的經(jīng)典。

　　本經(jīng)主要內(nèi)容有三個(gè)方面:首先詳細(xì)地講出西方極樂(lè)世界,依報(bào)世界和正報(bào)世界種種殊勝,而令眾生生起信心,信仰念佛凈土法門(mén)。在經(jīng)一開(kāi)頭就說(shuō),依報(bào)世界的種種莊嚴(yán)。佛告訴舍利弗尊者,在我們這個(gè)世界的西方,經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億諸佛國(guó)土,那里有一個(gè)世界,叫做極樂(lè),那個(gè)世界里面,有佛名阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在說(shuō)法,普度眾生。這個(gè)世界的環(huán)境,有七重欄?、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng),常作天樂(lè),眾鳥(niǎo)齊鳴,皆演法音,眾生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心。又說(shuō):微風(fēng)吹動(dòng),行樹(shù)羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說(shuō):阿彌陀佛的光明無(wú)量能照十方國(guó)土。他的壽命也是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。他的國(guó)土和菩薩、羅漢也是無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中還說(shuō):十方世界念佛眾生,一生到那里,個(gè)個(gè)都是得到三種不退,即位不退、行不退、念不退,其次,佛特地勸導(dǎo)眾生發(fā)愿,愿生西方。那里都是諸上善人俱會(huì)一處討論佛法。再次,佛對(duì)舍利弗說(shuō):千萬(wàn)不可以少善根、少福德因緣,得生彼國(guó)。我們眾生既然聽(tīng)到阿彌陀佛的萬(wàn)德洪名,要念念相續(xù)來(lái)執(zhí)持名號(hào)。一天或二天乃至七天,要凈念相繼。念佛要念到一心不亂,到臨命終時(shí),即能夠得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,以及許多圣眾來(lái)接引往生極樂(lè)世界。最后佛勸告眾生,要一心念佛發(fā)愿求生西方極樂(lè)凈土。《阿彌陀經(jīng)》是勸告持名念佛求生凈土的唯一法門(mén)。

　　(三)無(wú)量壽經(jīng)

　　無(wú)量壽經(jīng)譯本有十二種。即:

　　一、無(wú)量壽經(jīng)二卷后漢安世高譯缺

　　二、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)四卷后漢支婁迦訐譯現(xiàn)存

　　三、佛說(shuō)阿彌陀三耶三佛薩樓佛枟過(guò)度人道經(jīng)二卷吳支謙譯現(xiàn)存

　　四、無(wú)量壽經(jīng)二卷曹魏康僧會(huì)譯現(xiàn)存

　　五、無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)二卷曹魏白延譯缺

　　六、無(wú)量壽經(jīng)二卷西晉竺法護(hù)譯缺

　　七、無(wú)量壽至真等正覺(jué)經(jīng)二卷東晉竺法力譯缺

　　八、新無(wú)量壽經(jīng)二卷東晉覺(jué)賢譯缺

　　九、新無(wú)量壽經(jīng)二卷東晉寶云譯缺

　　十、新無(wú)量壽經(jīng)二卷劉宋曇摩密多譯缺

　　十一、無(wú)量壽如來(lái)會(huì)二卷唐菩提流支譯現(xiàn)存

　　十二、大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)三卷趙宋法賢譯現(xiàn)存

　　本經(jīng)是述說(shuō)阿彌陀佛的四十八愿、凈土莊嚴(yán)及往生人的因果之經(jīng)典,由上下兩卷而成,一名雙卷經(jīng),又名大經(jīng)。四十八愿如下:

　　(1)國(guó)無(wú)惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄餓鬼畜生者,不取正覺(jué)。”

　　(2)不更惡道愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終以后,復(fù)更三惡道者,不取正覺(jué)。”

　　(3)身真金色愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不悉真金色者,不取正覺(jué)。”

　　(4)形色相同愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人形色不同,有好丑者,不取正覺(jué)。”

　　(5)宿命智通愿:“設(shè)我得佛:國(guó)中天人不識(shí)宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺(jué)。”

　　(6)天眼普見(jiàn)愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天眼,下至見(jiàn)百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。”

　　(7)天耳普聞愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō),不悉受持者,不取正覺(jué)。”

　　(8)他心悉知愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得見(jiàn)他心智,下至知百千億那由他諸佛國(guó)中眾生心念者,不取正覺(jué)。”

　　(9)神足無(wú)礙愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不得神足,于一念頃,下至不能超過(guò)百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。”

　　(10)不貪計(jì)生愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人若起想念貪計(jì)身者,不取正覺(jué)。”

　　(11)住定證滅愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺(jué)。”

　　(12)光明無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。”

　　(13)壽命無(wú)量愿:“設(shè)我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺(jué)。”

　　(14)聲聞無(wú)數(shù)愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中聲聞?dòng)心苡?jì)量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺(jué),于百千劫悉共計(jì)校,知其數(shù)者,不取正覺(jué)。”

　　(15)隨愿修短愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽命,無(wú)能限量,除其本愿修短自在。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(16)不聞惡名愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,乃至聞?dòng)胁簧泼��?不取正覺(jué)。”

　　(17)諸佛稱嘆愿:“設(shè)我得佛,十方世界無(wú)量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺(jué)。”

　　(18)十念必生愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。”

　　(19)臨終接引愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。”

　　(20)欲生果遂愿:“設(shè)我得佛,眾生聞我名號(hào),系念我國(guó),植眾德本。至心回向,欲生我國(guó)。不果遂者,不取正覺(jué)。”

　　(21)三十二相愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不悉成就三十二大人相者,不取正覺(jué)。”

　　(22)一生補(bǔ)處愿:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來(lái)生我國(guó),究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿自在所化,為眾生故,披弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國(guó),修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來(lái),開(kāi)化恒沙無(wú)量眾生,使立無(wú)上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(23)供養(yǎng)諸佛愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛。一食之頃,不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。”

　　(24)供具隨意愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺(jué)。”

　　(25)演說(shuō)妙智愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,不能演說(shuō)一切智者,不取正覺(jué)。”

　　(26)那羅延身愿:“設(shè)我得愿,國(guó)中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺(jué)。”

　　(27)一切嚴(yán)凈愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,一切萬(wàn)物,嚴(yán)凈光麗,形色特殊,窮微極妙,無(wú)能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼,有能明了辨其名數(shù)者,不取正覺(jué)。”

　　(28)道樹(shù)高顯愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,乃至少功德者,不能知見(jiàn)其道場(chǎng)樹(shù),無(wú)量光色高四百萬(wàn)里,不取正覺(jué)。”

　　(29)誦經(jīng)得慧愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說(shuō),而不得辯才智慧者,不取正覺(jué)。”

　　(30)慧辯無(wú)限愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺(jué)。”

　　(31)照見(jiàn)十方愿:“設(shè)我得佛,國(guó)土清凈,皆悉照見(jiàn)十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界,猶如明鏡;睹其面像,若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(32)寶香妙嚴(yán)愿:“設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹(shù),國(guó)中所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量寶,百千種香,而共合成。嚴(yán)飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(33)蒙光柔軟愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過(guò)天人,若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(34)聞名得忍愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無(wú)生法忍,諸深總持者,不取正覺(jué)。”

　　(35)脫離女身愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂(lè),發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后,復(fù)為女像者,不取正覺(jué)。”

　　(36)常行梵行愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(37)天人致敬愿:“設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂(lè),修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(38)衣服隨愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。若有裁縫持染浣濯者,不取正覺(jué)。”

　　(39)樂(lè)如漏盡愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人所受快樂(lè),不如漏盡比丘者,不取正覺(jué)。”

　　(40)樹(shù)中現(xiàn)剎愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨意欲見(jiàn)十方無(wú)量嚴(yán)凈佛士,應(yīng)時(shí)如意,于寶樹(shù)中,皆悉照見(jiàn)。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(41)諸根無(wú)缺愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺漏不具足者,不取正覺(jué)。”

　　(42)清凈解脫愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(43)聞名得福愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(44)修行具德愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(45)普等三昧愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見(jiàn)無(wú)量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(46)隨愿聞法愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,隨其志愿所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺(jué)。”

　　(47)聞名不退愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。”

　　(48)得三法忍愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。”

　　上述凈土三經(jīng),再加上《華嚴(yán)經(jīng)、普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)、大勢(shì)至圓通章》、世親菩薩的《往生論》,合稱為凈土五經(jīng)一論,是凈土法門(mén)主要經(jīng)論依據(jù)。