怎樣使《道次第》和四梵住兩種學修結合起來？

　　問：學習《道次第》的同時還在修四梵住，怎樣使兩種學修結合起來？

　　答：從修行來說，四梵住也是很好的法門，但在一定修學階段，所學和所修必須是相應的。所以我們學習《道次第》時，應該針對《道次第》所說每一法進行觀察修和思維修。否則就會像論中所說的那樣，“有如馳馬，先擇馬場，場所既定，轡勒乃施。倘于一處先習聞思，別于他方另求修證，異道以馳，如何而可？”一個人選了馬場，卻在別處跑馬，前期所做的準備工作就派不上用場了。

　　《道次第》不僅有理論建構，本身就是次第分明、由淺至深的修心引導。如道前基礎階段的思維暇滿、義大、難得，就是幫助我們確立價值觀。每個人都有自己的價值觀，我們覺得重要或不重要，有時間或沒時間，做什么或不做什么，都是這種價值觀的具體應用。正是這種價值觀決定了我們的取舍，決定了我們的行為。

　　我們是選擇輪回還是選擇解脫？這是一個大是大非的問題。若能真切認識到人身價值，認識到輪回過患，自然會對修道生起迫切之心。在原則問題上確定下來，今后的修行就順理成章，水到渠成了。否則，心還是會被輪回的盛事牽著跑。

　　因為執(zhí)著就是所有煩惱的源頭。如果我們透徹輪回本質，知道這無非是一個泡沫，其本質是痛苦的，還會患得患失嗎？還會心存期盼嗎？世間所有的束縛，都是因為我們在乎。因為在乎，就割舍不下，就難分難解。倘能解決這個問題，修行的最大障礙就迎刃而解了。

　　修行，不僅是坐在那里觀照或念佛。如果觀念沒有調整到位，仍會不斷制造煩惱，制造束縛。這也是很多人修行有年卻習氣依舊的原因所在。因為觀念會制造心態(tài)，世間種種會對我們產生什么影響，關鍵就在于我們怎么看。如果這種設定來自無明妄想并被我們所執(zhí)著，煩惱必會隨之而來。反之，如果在面對一切現(xiàn)象的當下就具備正見，它就不會對你構成任何影響。當下就是解脫！當下就是清凈！

　　我們現(xiàn)在既然學習《道次第》，就要嚴格按照論中的步驟逐一落實，才能保障這一階段的學修效果。