趙樸初答：什么是＂無我＂？

　　趙樸初答:"離有情義"、"依他起義"和"無動(dòng)作義",都是說明無我的道理的。"有情"的巴利語(yǔ)是"薩埵"(Satta),人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個(gè)常住的(固定不變地存在的)、起主宰作用的自我(Atta,意義與"靈魂"相當(dāng))。緣起論則認(rèn)為所謂"有情",無非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。從身體的組織來說,有情是由于地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大(六種元素)所構(gòu)成的,依借前五大而有身體的機(jī)關(guān)及其作用地為骨肉,水為血液,火為暖氣,風(fēng)為呼吸,空為種種的空隙;依借后一大(識(shí))而表現(xiàn)種種的精神活動(dòng)。再?gòu)男睦淼囊�素來說,有情的組織分為色R[pa、受Vedanq、想Sa``q行Sankhqra、識(shí)Vi``qza五蘊(yùn)。蘊(yùn)(Khandha)就是堆,把種種不同的現(xiàn)象分類,每類做為一堆,這就是蘊(yùn)。簡(jiǎn)單地解釋,"色"就是各種物質(zhì),眼、耳、鼻、舌、身五根(根就是人生的感覺器官)和色、聲、香、味、觸五境(境就是感覺對(duì)象)等都屬于色。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)包括重要的精神要素:受是感覺(感覺苦、樂或不苦不樂等);想是印象(攝取事物的相貌,知道是青、黃、赤、白,是長(zhǎng)、短、方、圓,是苦是樂等);行是思維(思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量,所以叫做行);識(shí)是了別(對(duì)于所認(rèn)識(shí)的對(duì)象,予以判斷和推理)。佛教根據(jù)以上兩方面的分析,說明有情不是固定的單一獨(dú)立體,而是種種要素的聚合體,而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的,所以找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的"有情"在支配著身心,也就是找不到"我"的存在。這便是無我的簡(jiǎn)單解釋。