趙樸初答：請簡單談一談＂十二緣起＂。

　　趙樸初答:佛教的緣起論主要是以人生問題為中心來談的。對人生問題一般說十緣起或十二緣起。十二緣起是:無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、取緣、有緣、生緣、老死緣。現(xiàn)在簡單地解釋一下:(1)老死(Jarqmaraza),這是觀察人生的起點(diǎn),老死憂悲苦惱是人生不可避免的。緣何而有老死憂悲苦惱呢?是由于有(2)生(Jqti)。如果沒有生,則沒有老死,也沒有憂悲苦惱。生的條件雖有種種,但是最重要的條件是(3)有(Bhava)。"有"就是存在的意思,簡單地說,身口意所造的善業(yè)惡業(yè)對招引自己的后果潛伏著一種力量叫做"有"。有了業(yè)力為緣,必然有后果的生與死。"有"又是緣什么而起的呢?有的緣是(4)取(Upqdqna)。取是追求執(zhí)著的意思,追求色、聲、香、味、觸五欲,執(zhí)著可愛事物為我所有,這叫做取。由于以自我為中心追求執(zhí)著,就能引發(fā)身口意三業(yè)的活動。取又以(5)愛(Tazhq)為緣。愛的簡單解釋就是生命欲,它是生命活動的本源力。有生命欲才有追求執(zhí)著,有追求執(zhí)著才有種種身口意的活動而有業(yè)力的存在,招引生死之果。所以愛、取、有同是生死的因。說到這里,已經(jīng)說明了惑、業(yè)、苦的因果關(guān)系。為了進(jìn)一步考察生命欲(愛)之所以發(fā)生,則必須說明(6)受Vedanq、(7)觸Phassa、(8)六入Sa=qyatana的關(guān)系。受是感覺,即對客觀境物所起的快感(樂受)、不快感(苦受)或不苦不樂感(舍受)。由于苦樂的感覺,激發(fā)和沖動著生命的欲求。感覺來自外界事物刺激的反應(yīng),所以依存于觸,觸是根、境、識三者會合而有的心理活動的開始。如眼(根)對紅色(境)時,紅色剌激眼根,因而司掌視覺的眼識生起活動。根境識三者會合,才發(fā)生紅色的觸(反應(yīng)),所以觸依存于六入。六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根, 是傳遞色、聲、香、味、觸、法(法,即前五種事物遺存下來的印象,是意根的對象)六境的機(jī)能。再進(jìn)一步考察六入依何存在的問題,因而說到(9)名色nqmar[pa。名色的意義前面已經(jīng)講過,即身心(色、受、想、行、識五蘊(yùn))合成的組織。六根是依存于身心全體組織的東西,有名色所以有六入。名色又以何為緣呢?名色又依存于(10)識Vi``qza。識雖是名色中一部分,但是如果把名色當(dāng)作認(rèn)識體來看,識乃是它的中心的東西。識對境(認(rèn)識對象)有總了別作用,使境增加明顯,使根增長功能,使受、想、思有所領(lǐng)導(dǎo)。所以名色全體的成立,依存于識,但是識又依存于名色。因?yàn)橛芯硨Ω�的刺�?和受、想、思的幫助發(fā)生,才有識的現(xiàn)起,識不能離開名色而獨(dú)立。所以識與名色的關(guān)系,是互相依存的關(guān)系。以上所說是十緣起,如果就人們現(xiàn)實(shí)的活動的條件來觀察,十緣起已經(jīng)全面了,但如果說明生死何以無窮的原由,則又有行和無明二緣,共十二緣起。(11)行Sankhqra。"行"的意義與"有"相同。從現(xiàn)在身口意造作的業(yè)來看它潛伏著引生后果的力量叫做"有",從現(xiàn)在已經(jīng)成熟的果來看過去所造的業(yè)叫做"行"。識與名色,是現(xiàn)在已熟的果,是依存過去的行而生起的。由于過去無始以來"行"的反復(fù),積習(xí)成性,隱然有種力量支配著行為,所以生死苦惱現(xiàn)象聯(lián)綿不斷。行又依存于(12)無明Avijjq。無明是對一切法緣生故生、緣滅故滅、無常、無我的真實(shí)相不認(rèn)識,特別對自己身心只是因緣所生的道理不能自覺,以為其中有常住的、唯一的、作主宰的我。由于"我"的執(zhí)著,所以對境而有樂受、苦受、舍受,而起貪嗔癡等煩惱,而造種種善惡業(yè)。所以人們的生死痛苦的本源畢竟在于無明。十二緣起歸納起來仍不外乎上面所說的惑、業(yè)、苦的關(guān)系。無明、行是過去無始以來的惑和業(yè),招致現(xiàn)在識、名色、六入、觸、受的苦果;愛、取、有是現(xiàn)在的惑和業(yè),招致未來的生、老死的苦果。這些都是"有漏皆苦"一句所包括的內(nèi)容,也就是四諦中苦諦和集諦的內(nèi)容。