法增比丘答：什么是十二緣起?

　　法增比丘答: 緣起法是佛陀教法里最重要的自發(fā)智慧辯證法。緣起法它分為十二個層次,即無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。它是用來說明眾生輪回的原理。佛教的根本教理就是這個,是與其他印度同時的教派不同之處。我們要清楚的是佛陀否定一個不變的自我,若把十二因緣解釋成三世兩重因果,或二世兩重因果,或者二世一重因果的關(guān)系都違背了佛的無我的教旨,所以不應(yīng)以縱的兩世、三世的說法,而應(yīng)以橫的現(xiàn)在世的說法較為恰當(dāng)。緣起本身的實質(zhì)就說明了無我,一切只是法的因緣關(guān)系。轉(zhuǎn)世的人,不是同一個人,也不可說不是同一個人!誠然,用三世或兩世的輪回說法來解釋緣起是行不通的。

　　覺音在《清凈道論》里把緣起依照三世兩重因果來解釋:「在圣典中,從它們的自性說:無明與行二支為過去時,以有為最后的識等八支為現(xiàn)在時,生及老死二支為未來時�！辜啊高^去有五因,今世有五果,今世有五因,未來有五果�！惯^去五因是無明、行、愛、取、有。今世五果是識、名色、六入、觸、受。今世五因是愛、取、有、行、無明。未來五果是識、名色、六入、觸、受。這種解釋法對初學(xué)者說是可以的。

　　最簡單的緣起教法就如同馬勝比丘說給舍利弗聽的,上根的人一聽就明白無我,三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支緣起的教法是說給不同根器的人聽的。比較困難解說的最后兩支是生與老死,那它是不是說明輪回到下一世呢?答案肯定不是。因為若說明有下一世,聽的人會以為識相續(xù),就會生起常見。若說無呢,聽的人又會生起斷見。這生與老死只不過是說明愚癡無聞眾生,因無明入胎從生開始到死受苦的過程。最清楚的是十七支緣起,它直接從無明排到苦。每一經(jīng)都說明苦生及苦滅的過程,都沒提到三世。

　　前四支是說明生命的活動現(xiàn)象(無明→行→識→名色),中間的五支是說明有情心理活動的情況(六入→觸→受→愛→取),依這九支才能說明這活動現(xiàn)象的‘有’,這‘有’代表前九支,因它而帶來種種苦及其變化,也即是生老病死等眾苦,末三支是泛指眾生從‘生’至‘老死’的過程。這種解釋符合佛在《嗏帝經(jīng)》中解釋的第一義的精神(無常住不變的識,識往生更異);所以結(jié)尾三支是結(jié)論,緣有故生,緣生故有老死。一個修行者能各自證知的。這是一種中道的說法。