常見(jiàn)學(xué)法問(wèn)答

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　　常見(jiàn)學(xué)法問(wèn)答

 
　　法增比丘
 
　　1.什么是佛教?
 
　　答:佛教是根據(jù)釋迦牟尼佛(Sakyamuni Buddha)的教育,作為一個(gè)人的信仰,以佛的教法和實(shí)踐為核心,而成為古代印度的一個(gè)獨(dú)立宗教,時(shí)至今日,全世界各地都有佛教在傳播,其信仰人數(shù)已超過(guò)十億。
 
　　2.什么是佛法?
 
　　答∶佛法是釋迦牟尼佛覺(jué)悟,解脫纏結(jié),出于三界,不再生死輪回的方法或經(jīng)驗(yàn)。眾生皆能成佛,但因眾生根器不一,佛陀教導(dǎo)他們修行,達(dá)至解脫的方法也不一樣�，F(xiàn)在法師各自弘揚(yáng)佛法,都說(shuō)其法能引導(dǎo)學(xué)生證悟,但證悟的還是極少,這不是佛法不好,而是老師沒(méi)教適當(dāng)?shù)姆ㄩT(mén),以及學(xué)生沒(méi)照著老師的教導(dǎo)去做所致。
 
　　3.釋迦牟尼佛是誰(shuí)呢?
 
　　答∶佛生于公元前六二三年,涅槃于公元前五四四年,所以今年是佛歷二五五零年。他上世從兜率天下來(lái);以托白象夢(mèng)后從母左脅入胎;從右脅出胎于藍(lán)毗尼(Lumbini),下生為迦毗羅衛(wèi)(Kapilavatthu)國(guó)凈飯王(Suddhodana)的太子,出生七日后生母摩耶(MahaMaya)夫人就去世了,而由姨母摩訶波阇波提(Maha Pajapati Gotami)撫養(yǎng)長(zhǎng)大;他在少年時(shí)出游四門(mén)見(jiàn)到老﹑病﹑死﹑和梵志有所感觸,而想到人生的痛苦,以及思念如何從這輪迥中解脫,因而生起要離家修行的信念。他在妃子耶輸陀羅(Yasodhara) 與幼兒羅候羅(Rahula) 熟睡時(shí)離家棄國(guó)而去;后來(lái)苦行六年,日食一粟,餓得只剩皮包骨,他自思惟這么死了還不能開(kāi)悟,因此決定行中道進(jìn)食而接受牧羊女修舍佉(Sujata)的乳粥供養(yǎng)后,在菩提伽耶(Bodhi Gaya)的菩提樹(shù)(Pipal)下以吉祥草敷地面東而坐,發(fā)誓不成正覺(jué)決不起座,然后戰(zhàn)勝魔王的擾亂;依禪定而獲得宿命明、天眼明、和漏盡明,靠自己的努力而覺(jué)悟四圣諦,八正道,順逆十二因緣法而成佛。
 
　　4.誰(shuí)是佛教徒呢?
 
　　答:凡是以佛為導(dǎo)師,以佛為最高人生目標(biāo)者,追隨佛陀的指示過(guò)生活的信眾;并以佛法的修持來(lái)作為個(gè)人身心發(fā)展的指導(dǎo);與其他的佛教徒過(guò)著和諧無(wú)諍守法的生活,以六和敬相處,即∶身和同住,戒和同修,語(yǔ)和無(wú)諍,意和同悅,見(jiàn)和同解,利和同均。
 
　　5.什么是三寶?
 
　　答∶三寶是指佛、法、僧三種世間的至寶。三寶的意義是;佛寶指釋迦佛;法寶指佛所說(shuō)之法,包括四圣諦、八正道、十二緣起等戒定慧學(xué);僧寶指跟隨佛修行的信徒,有出家五眾;比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌和沙彌尼,及在家二眾;優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷,實(shí)際上僧寶是指四雙八輩的修行人,那即是向須沱洹,須沱洹[初果Sotapanna],向斯沱含,斯沱含[二果Sakadagamin],向阿那含,阿那含[三果Anagamin],向阿羅漢,阿羅漢[四果Arahant]。
 
　　6.為什么佛、法、僧是三寶呢?
 
　　答∶(1)從宗教觀點(diǎn)來(lái)看: 釋迦牟尼佛是教主,佛法是釋迦牟尼佛所宣示的教義,僧是釋迦牟尼佛派遣四處去弘法的僧團(tuán)圣眾。因它們是構(gòu)成宗教的三種主要部分,故稱三寶。
 
　　(2)從教化眾生來(lái)看∶釋迦牟尼佛顯示從凡夫成佛的典范;宣說(shuō)佛法,指示斷惡修善,教導(dǎo)蕓蕓眾生同向解脫之道;組織專業(yè)清凈的僧團(tuán),并令以戒為師,守持波羅提木叉,指導(dǎo)信眾,推動(dòng)教化的工作,為人類社會(huì)帶來(lái)和平與安樂(lè);故稱三寶。
 
　　(3)從修持證悟來(lái)看∶釋迦牟尼佛通過(guò)自己精進(jìn)奮斗而得成佛,而不是靠其他的佛或菩薩的幫助,說(shuō)明每一眾生皆能成就;佛法修持是靠斷除愛(ài)欲,解除各種煩惱纏結(jié),各自努力,各自證悟,佛法的威力是釋迦牟尼佛覺(jué)悟此法而成佛,而眾生依法修行也能解脫;依法修行解脫者的四雙八輩則是眾佛教徒的模范;故稱三寶。
 
　　7.如何成為佛教徒呢?
 
　　答:佛時(shí)任何人若對(duì)三寶有信心,至誠(chéng)歸依三寶,誦念三遍皈依文,即成為佛教徒∶
 
　　「我以佛為皈依處,我以法為皈依處,我以僧伽為皈依處。
 
　　第二次我以佛為皈依處,第二次我以法為皈依處,第二次我以僧伽為皈依處。
 
　　第三次我以佛為皈依處,第三次我以法為皈依處,第三次我以僧伽為皈依處�！�
 
　　8.佛教徒的責(zé)任是什么呢?
 
　　答∶當(dāng)一名佛教徒宣讀了三遍皈依文后,成為一個(gè)佛教徒,他或她的責(zé)任是過(guò)著清凈無(wú)害的生活,因此他或她須遵守五戒,這些戒條不是約束,而是自愿學(xué)習(xí)與奉守的戒條∶
 
　　「我愿學(xué)習(xí)受持不殺生戒,
 
　　我愿學(xué)習(xí)受持不偷盜戒,
 
　　我愿學(xué)習(xí)受持不邪淫戒,
 
　　我愿學(xué)習(xí)受持不妄語(yǔ)戒,
 
　　我愿學(xué)習(xí)受持不飲酒戒,
 
　　這就是五項(xiàng)應(yīng)該學(xué)習(xí)持守的戒律�！�
 
　　9.作為佛教徒,我們應(yīng)該如何在圣道上成長(zhǎng)呢?
 
　　答∶每一個(gè)正信的佛教徒,都應(yīng)天天皈依,對(duì)三寶作供養(yǎng),修學(xué)戒定慧三學(xué);戒學(xué)是先從在家五戒學(xué)好,然后進(jìn)而學(xué)六齋日持守的八戒,通過(guò)戒學(xué)來(lái)清凈身語(yǔ)意的粗顯的惡行,戒學(xué)園滿后,再進(jìn)而學(xué)習(xí)定學(xué)和慧學(xué)。
 
　　10.為何要皈依呢?
 
　　答:我們必須對(duì)宗教作正確的認(rèn)識(shí)和選擇。佛教是一種理性的信仰,不是迷信。我們要追求心靈的自由,尋找善良的心;迷信使我們?cè)疽巡蛔杂傻男撵`更為局限,無(wú)法凈化心靈,也無(wú)法解決我們?nèi)松目鄲�。宗教信仰是要使我們更能認(rèn)識(shí)自己、肯定自己,實(shí)現(xiàn)生命的真義。皈依是歸向、依靠、歸依的意思。它和基督教或天主教的洗禮不同。歸依有如孩子幼小時(shí)歸依父母,在危困時(shí)歸依能引導(dǎo)我們度出危難的領(lǐng)航人。歸依就像是歸向自己的家,回到自己的家,感覺(jué)到非常的安全和親切,佛教的歸依是歸依三寶。
 
　　我們要明白三寶的莊嚴(yán)殊勝,應(yīng)生起希求之心。再思惟長(zhǎng)遠(yuǎn)在六道三界輪回的苦痛,以及我們極少造善業(yè),死后必墮在惡趣的危險(xiǎn),任何一位有智慧的人,就會(huì)考慮皈依三寶,尋求從三界解脫出來(lái)的方法,更何況地獄、餓鬼、畜生道及長(zhǎng)壽天神等眾生都無(wú)能修行,只有人才有資格修行,這也是佛做菩薩時(shí)從兜率天投生人間的原因。因此能生為人是很殊勝的,佛言能生為人也極稀有,就如百年盲龜頸項(xiàng)入漂浮于海面的木軛孔一般稀有,我們生為人又幸遇三寶,那又更稀罕了。世間財(cái)富權(quán)位名譽(yù)都是無(wú)常,死了又帶不去,追求那些真是愚蠢。若生在天界死后也難免因善業(yè)耗盡而墮落在三惡道中,而這世界在遙遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)被七個(gè)太陽(yáng)焚毀,你看將怎么辦?那唯有尋求皈依!
 
　　11.什么是皈依呢?
 
　　答:皈依是對(duì)三寶尋求皈依和依賴。
 
　　「皈依佛」是我們從眾多迷惑顛倒邪見(jiàn)中依正見(jiàn)正思惟來(lái)生活,這才是真正皈依佛的意義。佛陀是三界里圓滿的覺(jué)者,他所覺(jué)悟的道理不是我們凡夫能夠馬上明白的,唯有通過(guò)修行,才能深化我們對(duì)佛陀的信念。佛陀是自己覺(jué)悟生死輪回之真相,并擺脫輪回之苦和渡過(guò)輪回苦海的大圣者,他能宣示四圣諦及教導(dǎo)八圣道修行法的無(wú)上正等正覺(jué)者,他也是值得受人類及天神供養(yǎng)的應(yīng)供者,他已調(diào)服及斷除所有大小微細(xì)的煩惱,故此他無(wú)有任何世間的系縛。
 
　　「皈依法」是皈依四圣諦,八正道,十二緣起,三法印等。四圣諦是解釋世間苦的真相及眾生解脫苦的方法。苦諦說(shuō)明眾生所受身心之苦,有身體的生老病死苦,心理的愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦,五盛陰苦;集諦說(shuō)明苦的產(chǎn)生原因是源于眾生個(gè)別的愚癡;滅諦說(shuō)明苦的滅盡;道諦說(shuō)明滅苦的方法或道路。
 
　　道諦里的八支圣道是所有的修行人要走的道路,它是與戒定慧三學(xué)與三十七菩提分法密切聯(lián)系著的。
 
　　「皈依僧」,「僧」是清凈、和合眾的意義�！副姟故侵笀F(tuán)體、社會(huì)單位。世界上團(tuán)體很多,小則一個(gè)家庭,大則一個(gè)國(guó)家。學(xué)佛人的團(tuán)體,在世間一切團(tuán)體里,是最值得尊敬與贊嘆的,因?yàn)樗悄７秷F(tuán)體,可以作為所有團(tuán)體的榜樣。它的特點(diǎn)是團(tuán)體里每一分子都能和睦相處,是一個(gè)和合的團(tuán)體。這團(tuán)體以僧律和六和敬「見(jiàn)和同解、戒和同守、利和同均、身和共住、語(yǔ)和無(wú)諍、意和同悅」來(lái)建立共識(shí),是所有團(tuán)體中最尊貴的。我們要以互相愛(ài)護(hù),容忍,關(guān)懷,耐心與真誠(chéng)的相處,互相幫助,互相督促,走上解脫之道。我們僧人,無(wú)論修持那一個(gè)宗,那一派,那一法門(mén),都是扶持佛法,因?yàn)椴荒芗骖櫛姸喾ㄩT(mén),所以各領(lǐng)一門(mén),佛在世時(shí)已經(jīng)如此,當(dāng)時(shí)隨優(yōu)波離的都是學(xué)律的,隨大迦旃延的都是學(xué)議論的,隨大迦葉的都是學(xué)頭陀行(Dhutanga)的, 隨目犍連的都是學(xué)神通的等等。
 
　　12.皈依有什么功德呢?
 
　　答∶皈依三寶會(huì)有下列的功德與利益:
 
　　1.成為佛門(mén)弟子。
 
　　2.是受戒的基礎(chǔ)。
 
　　3.能棄惡向善。
 
　　4.減輕業(yè)障。
 
　　5.能積集廣大福德。
 
　　6.不墮三惡趣。
 
　　7.人與非人都不能嬈亂。
 
　　8.眾多天神護(hù)法隨身護(hù)持。
 
　　9.諸善愿皆能成就。
 
　　10.成辦佛道。
 
　　13. 如何才是真正的皈依處?
 
　　答∶三界是眾生輪回的地方,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)三界有正確的認(rèn)識(shí),知道它是系縛,是我們長(zhǎng)久受苦之處,所以要決心從中出離。有智慧的人是會(huì)勤求方便透徹四圣諦,透徹八正道,不會(huì)求生在三界六道里,而會(huì)求以智慧舍去對(duì)身心的執(zhí)著,達(dá)到寂滅清涼出苦的境界(涅槃),那就是徹底的從欲界,色界與無(wú)色界中解脫出來(lái)。
 
　　真正的皈依三寶乃是如佛對(duì)阿難說(shuō)的:「阿難!當(dāng)自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃!當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依!云何自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃?當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依?阿難!比丘觀內(nèi)身,……觀外身,觀內(nèi)、外身,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀,亦復(fù)如是�！�(見(jiàn)《長(zhǎng)阿含經(jīng).游行經(jīng)》)這是修持四念處,以四念處為歸依,精勤不懈,憶念不忘,除去對(duì)世間的貪憂。
 
　　14.如何才是正信于佛教?
 
　　答∶當(dāng)我們看到佛像、圣物,或大法師時(shí)生起凈信,這是清凈信。好比一個(gè)人相信因果,當(dāng)他做了好事,心瑞安樂(lè),就一直做好事。由凈信而得到內(nèi)心的寧?kù)o與安祥,這是清凈信。當(dāng)我們祈望脫離痛苦、生于善道、或能斷惡修善,并對(duì)此深具信心,這是樂(lè)求信。好比一個(gè)人皈依后天天持戒,努力調(diào)伏內(nèi)心所起的煩惱,少欲知足,這是樂(lè)求信。當(dāng)我們了解三寶是我們唯一的皈依處,是究竟的皈依處后,并對(duì)它生起信心時(shí),這是虔誠(chéng)信。當(dāng)我們通過(guò)修持佛法,如理思惟和觀察,反復(fù)思擇,了解萬(wàn)法緣起的道理,這是智解信。當(dāng)我們有煩惱困難病患時(shí),知道祈求神祉是不能解決問(wèn)題的,因此我們要用正確的方法來(lái)解決,比如思惟解決的辦法、找有經(jīng)驗(yàn)的人幫忙、懺悔惡業(yè)、放生、修觀照、行善事、患病時(shí)看醫(yī)生等等,這樣才能解決困難,這才是正信。對(duì)佛教迷信的人,都是不曾深入了解教義的人。
 
　　15.什么是聲聞呢?
 
　　答∶聲聞(Savaka)是指一個(gè)佛教徒親近善知識(shí)后,聽(tīng)聞正法,如理思惟,依法修行。因此大部分的行者是屬于聲聞,解脫道的行者包括所有聲聞乘的修行人。不過(guò)有極少的修行人要走菩薩道而求取無(wú)上菩提。一些初接觸佛法的人,若是沒(méi)有宿世的善根,一聽(tīng)到要守戒,就已經(jīng)沒(méi)有興趣了。要他發(fā)大菩提心,于長(zhǎng)劫勤苦修行,那就更難了。佛的本意只是要眾生認(rèn)識(shí)到輪回的苦,把道理說(shuō)給稍有理智的人聽(tīng),先求度自己,他從來(lái)也沒(méi)逼任何一個(gè)人去修行,或是去行菩薩道度眾生,他只是度有善根的人依聲聞而解脫。
 
　　16.持戒有什么好處呢?
 
　　答: 對(duì)這個(gè)問(wèn)題佛陀說(shuō):「諸居士!受持戒、成就戒者有五項(xiàng)功德:是哪五項(xiàng)呢?諸居士!此處受持戒、成就戒者因不放逸而得積聚大財(cái)富,此乃受持戒、成就戒的第一功德。諸居士!其次受持戒、成就戒者會(huì)得到美好的名聲,此乃受持戒、成就戒的第二功德。諸居士!其次受持戒、成就戒者不論到哪一個(gè)集會(huì)的場(chǎng)所,剎帝利眾會(huì)、婆羅門(mén)眾會(huì)、居士眾會(huì)、或是到沙門(mén)眾會(huì),都能無(wú)所畏懼無(wú)有羞慚,此乃受持戒、成就戒的第三功德。諸居士!其次受持戒、成就戒者不會(huì)迷亂而死,此乃受持戒、成就戒的第四功德。諸居士!其次受持戒、成就戒者在身壞命終之后,轉(zhuǎn)生于善趣、天界,此乃受持戒、成就戒的第五功德�！�(在巴利[律藏.大品.藥犍度]和[長(zhǎng)部.16經(jīng)])
 
　　因此持戒的好處歸納佛說(shuō)的話有以下五點(diǎn): 得大財(cái)富,有好名聲,處眾無(wú)畏,死不迷亂,命終生天。
 
　　17.犯戒怎么辦?
 
　　答: 犯戒的對(duì)治是:(1)提高正念。(2)思惟造業(yè)與犯戒的條件。(3)在佛前懺悔或找一位法師詢問(wèn)和發(fā)露,懺悔后就安樂(lè)。(4)若破戒(故意毀戒)要重新拿三皈五戒。
 
　　殺生須具備五個(gè)條件∶對(duì)象(有生命的眾生),看法(有生命的眾生),動(dòng)機(jī)(故意要?dú)?,行動(dòng)(自作或教人作),結(jié)果(受害者死亡)。
 
　　偷盜須具備六個(gè)條件∶物品(有主物),看法(知為有主物),動(dòng)機(jī)(盜心),行動(dòng)(自手取或教他取),物值(過(guò)五錢(qián)),結(jié)果(取離原處)。
 
　　邪淫須具備四個(gè)條件∶對(duì)象(男女),知道(清醒),動(dòng)機(jī)(淫),行動(dòng)(三道∶性根,口及便道交媾)。
 
　　妄語(yǔ)須具足五個(gè)條件∶對(duì)象(人),話題(謊話),看法(說(shuō)謊),動(dòng)機(jī)(欺騙),結(jié)果(聽(tīng)者明白)。
 
　　飲酒須具足二個(gè)條件∶對(duì)象(酒類),行動(dòng)(飲用)。
 
　　不論我們?cè)焓裁礃I(yè),善的或是惡的,我們都必將要承擔(dān)。業(yè)力不是一切世間現(xiàn)象運(yùn)作的全部原因,它是二十四緣之一。若把一切現(xiàn)象的運(yùn)作都說(shuō)成是業(yè)力的控制,那就無(wú)望去修行,去斷惡修善了。犯戒有故意作業(yè),也有不故意或無(wú)心的。故意造作的罪業(yè)較重,屬于重業(yè)或定業(yè)。因此罪業(yè)的輕重取決于最初的動(dòng)機(jī),若無(wú)意踩死一只螞蟻,它是不定業(yè),業(yè)報(bào)較輕�？梢酝ㄟ^(guò)懺悔,使這不定業(yè)變得很輕。此外通過(guò)日日皈依守戒,修定修慧,我們天天在增加善業(yè),惡業(yè)就會(huì)被淡化。
 
　　18.為何說(shuō)佛法難聞呢?
 
　　答∶要能聽(tīng)聞佛法,我們必須克服八種障礙,那就是不要:
 
　　(1)生于地獄中;
 
　　(2)生于餓鬼中;
 
　　(3)生于畜生中;
 
　　(4)生于長(zhǎng)壽天;
 
　　(5)生于無(wú)佛法的邊地;
 
　　(6)心有邪見(jiàn);
 
　　(7)諸根不全,盲聾闇啞;
 
　　(8)佛不出世。(《中阿含.八難經(jīng)》)
 
　　要知道如來(lái)出現(xiàn)世間,甚為難遇;人身難得;生于有佛法的國(guó)土中,也很難遇;與善知識(shí)相遇,也很難遇;聽(tīng)聞佛法,亦不可遇;法法相生,遇緣時(shí)才有;我們應(yīng)知!如來(lái)現(xiàn)今已出現(xiàn)在世間;我們得聞?wù)?諸根不缺;又能明白正法。現(xiàn)在要不精勤,將來(lái)要后悔無(wú)及。
 
　　19.如何分辨是否正信佛法?
 
　　答∶依四法印(或三法印),來(lái)分辨佛法;
 
　　(1)諸行無(wú)常(名色法是行法; 身語(yǔ)意,三行),
 
　　(2)諸受是苦(苦、樂(lè)、不苦不樂(lè),三受),
 
　　(3)諸法無(wú)我(五蘊(yùn)、十二入、十八界),
 
　　(4)涅槃寂靜(世間成住壞空,生住異滅; 人有生老病死; 涅槃則不生不滅)
 
　　也就是無(wú)常、苦、無(wú)我、空來(lái)分辨佛法。
 
　　依四依法,來(lái)分辨佛法;
 
　　(1)依法不依人,
 
　　(2)依義不依語(yǔ),
 
　　(3)依智不依識(shí),
 
　　(4)依了義不依不了義。
 
　　依四阿含(Agamas),或五部(Nikayas)來(lái)分辨佛法;
 
　　(1)雜阿含,
 
　　(2)中阿含,
 
　　(3)長(zhǎng)阿含,
 
　　(4)增壹阿含。
 
　　(1)長(zhǎng)部(Digha Nikaya),
 
　　(2)中部(Majjhima Nikaya),
 
　　(3)增支部(Anguttara Nikaya),
 
　　(4)相應(yīng)部(Samyutta Nikaya),,
 
　　(5)小部(Khuddaka Nikaya)。
 
　　正信的佛法,必有戒、定、慧三學(xué);
 
　　戒律:在家戒有五戒、八戒;出家戒有十戒、二百五十戒。
 
　　禪定:四色界定,四無(wú)色界定,無(wú)想定,滅盡定。
 
　　智慧:四諦智,十二因緣順逆智,十六觀智。
 
　　正信的佛法,必有四圣諦、十二因緣法、三十七菩提分法;
 
　　這是佛教的教法核心。
 
　　20.民間信仰是佛教嗎?
 
　　答∶民間信仰從人類的文化發(fā)展來(lái)看,它是原始的宗教型式,傾向于多神崇拜,迷信色彩濃厚,它應(yīng)運(yùn)而生在民間,是提供給普遍民眾解決內(nèi)心不解的憂結(jié)和困擾。因此人們就用簽符,占卜,降靈,牲供,踏炭,水洗,街戲,問(wèn)神,靈媒,乩童,筊杯等方法,尋求方法解決煩惱苦疼。
 
　　佛陀教導(dǎo)我們依三寶,四圣諦和八正道,戒定慧學(xué),相信因果的法則,來(lái)尋求方法解決煩惱苦疼,而不是靠上述的迷信方法來(lái)解決。
 
　　21.初學(xué)佛法者應(yīng)如何開(kāi)始修行呢?
 
　　答∶[阿含經(jīng)]提到兩種初學(xué)者∶一個(gè)是隨信行,一個(gè)是隨法行。隨信心的行者追隨善知識(shí)的教導(dǎo)而按步就班的修習(xí),隨聞法的行者聽(tīng)聞善知識(shí)的教導(dǎo),思惟后而按步就班的修習(xí)。
 
　　《阿含經(jīng)》 還提到四個(gè)修行的步驟∶一是親近善知識(shí),二是聽(tīng)聞善知識(shí)的教導(dǎo),三是如理思惟,四是法次法向。
 
　　每一位行者的修行都要貫澈戒定慧三學(xué), 對(duì)四圣諦澈底明了, 三轉(zhuǎn)十二行, 成就四雙八輩的果位, 然后達(dá)到清凈的涅槃境界。沒(méi)有捷經(jīng), 那些若是在今生解脫的行者, 只是因?yàn)樗男扌胁_蜜已達(dá)園滿的緣故。
 
　　22.在家眾修行的六根本是什么?
 
　　答∶佛陀教導(dǎo)釋子摩訶男(Mahānama)說(shuō)在家眾依正信、念戒、布施、聞法、修慧與舍的六根本修行。
 
　　(1)正信主要是對(duì)佛陀的佛陀。佛陀佛陀是如來(lái)(Tathagata)、應(yīng)供(Arahat)、等正覺(jué)(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世間解(Lokavidu)、無(wú)上士調(diào)御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人師(Sattha deva manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava )。
 
　　(2)念戒是努力守好佛所制訂的五戒∶不殺生,不偷盜,不邪淫,不妄語(yǔ),不飲酒。
 
　　(3)布施是一位行者在發(fā)愿行布施后,�？犊际Ｗ阅钤诒姸鄳a垢眾生中我得到利益,得于心離慳垢,常常自手布施,樂(lè)行舍法,具足等施。布施時(shí),不起貪欲、瞋恚、愚癡之心。
 
　　(4)聞法會(huì)增長(zhǎng)智慧,成就辯才。于未曾聽(tīng)聞之法得以聽(tīng)聞,于未曾思惟之法得以思惟,于未曾證悟之道得以證悟。
 
　　(5)修慧是于身心組合的五蘊(yùn)生滅法,能如實(shí)知它們是苦,苦圣諦如實(shí)知,苦集、苦滅、苦滅道圣諦如實(shí)知,透澈觀察五蘊(yùn),滅盡無(wú)余。
 
　　(6)舍是在明白名色法是無(wú)常、苦之后,不愿繼續(xù)造業(yè)受生,決定舍棄名色法。在日常生活中以中道與舍的態(tài)度過(guò)活。
 
　　23.在家眾修行現(xiàn)世如何達(dá)至富裕與安樂(lè)的方法?
 
　　答∶在家眾修行現(xiàn)世達(dá)至富裕與安樂(lè)的方法有四∶善于營(yíng)生的技巧;善于守護(hù)財(cái)物;與有信(saddha),戒(sila),施(caga),和慧(pa??a)之善知識(shí)交往;于錢(qián)財(cái)善于量入為出。
 
　　24.在家眾修行后世如何達(dá)至富裕與安樂(lè)的方法?
 
　　答∶在家眾修行后世達(dá)至富裕與安樂(lè)的方法有四∶于如來(lái)有信敬心;五戒具足;樂(lè)行布施;苦、集、滅、道四圣諦如實(shí)知曉。
 
　　25.什么是四圣諦?
 
　　答:佛陀在菩提迦耶的金剛座親自證悟的人生輪回生死苦惱的真理,以及脫離輪回生死的方法叫做四圣諦∶
 
　　(1)苦圣諦:是生命多苦的真理,一切眾生都有身體的生老病死苦;人生還有心靈的愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦,求不得苦等;總結(jié)為五執(zhí)取蘊(yùn)苦。整個(gè)生命過(guò)程充滿了大大小小的苦,雖然有時(shí)也會(huì)快樂(lè),但快樂(lè)都是短暫的,所以仍是苦。一切所經(jīng)歷的苦也叫苦苦,一切所經(jīng)歷的身心事物的消失毀滅的苦也叫壞苦,一切所經(jīng)歷的身心事物的諸名色法的因緣生滅的苦也叫行苦。
 
　　(2)苦集圣諦:集是一切苦生起的原因。眾生輪回生死的苦因是因?yàn)橐载澆_癡之心造作違逆道德的惡業(yè),自食苦果。眾生輪回受苦之時(shí),又繼續(xù)造作惡業(yè),因此業(yè)不能滅盡,一生死后,又隨業(yè)受報(bào)去了。
 
　　(3)苦滅圣諦:滅除了生苦的原因,息滅對(duì)欲樂(lè)的渴求,把大小諸煩惱結(jié)全部斬?cái)?而在圣者的正道中成長(zhǎng),成就四雙八輩果位,朝向涅槃之道邁進(jìn)。
 
　　(4)苦滅道圣諦:這是通過(guò)實(shí)踐八正道而達(dá)到涅槃的途徑。依戒定慧三學(xué),或八支圣道,通過(guò)清凈戒學(xué),克制欲望,守護(hù)六根,調(diào)服散漫,培養(yǎng)定力與觀照力,破除愚癡而親證涅槃。
 
　　26.什么是八正道?
 
　　答: 八正道也稱為八支圣道(Ariya atthāngika magga),它是正道因?yàn)樗皇瞧さ�。佛陀教�?dǎo)我們以避免走極端的方式來(lái)過(guò)生活,不縱容自己去追求感官的欲樂(lè)享受,或是以折磨身心的方式來(lái)求凈化自己,而應(yīng)是以中道的方式來(lái)凈化自己。八支圣道是解脫輪回的方法。
 
　　(1) 正見(jiàn)是對(duì)三有、輪回、佛、法、道、四諦、三法印、業(yè)果與道果智的正確的認(rèn)識(shí)。
 
　　(2) 正思惟是向滅之道實(shí)踐無(wú)欲、無(wú)瞋、無(wú)害的身口意行;修習(xí)禮敬與皈依三寶,信、愿、行,布施供養(yǎng),懺悔惡業(yè),忍辱、隨喜,慈、悲、喜、舍,與回向功德等。這無(wú)瞋、無(wú)害的思惟接下來(lái)就能應(yīng)用在正語(yǔ)、正業(yè)與正命上。
 
　　(3) 正語(yǔ)是口行朝向苦滅之道,遠(yuǎn)離妄語(yǔ),惡口,兩舌和綺語(yǔ)。若在意上沒(méi)有滅除害心,怨恨和嫉妒等不善心,正語(yǔ)是不可能圓滿的。它的實(shí)踐是真實(shí)語(yǔ)、愛(ài)語(yǔ)、關(guān)懷語(yǔ)、與和協(xié)語(yǔ)等。這是與五戒十善有關(guān)系的。
 
　　(4) 正業(yè)是身行朝向苦滅之道,遠(yuǎn)離殺、盜、邪淫。同樣的,若在意念上沒(méi)有滅除害心,怨恨、嫉妒、憍慢等煩惱,正業(yè)是不可能圓滿的。它的實(shí)踐是不作一切惡行,以正念正知貫徹于一切衣食住行,言行舉動(dòng),待人接物中都能作出如法、合理的行動(dòng)。這也是與五戒十善有關(guān)系的。
 
　　(5) 正命是以正確的方式,合理的方式來(lái)謀生活命,以便實(shí)現(xiàn)單純?yōu)榱松?以合法的正當(dāng)職業(yè)取得衣、食、住、行等必需物,這里邊也有禁欲的正命的精神,使求取必需物符合道德化的正命之道。在《增支部》5.177中說(shuō)∶「在家眾不應(yīng)經(jīng)營(yíng)五邪命∶買(mǎi)賣(mài)武器,買(mǎi)賣(mài)人畜,買(mǎi)賣(mài)肉類,買(mǎi)賣(mài)酒品,買(mǎi)賣(mài)毒藥。」這也是與五戒十善有關(guān)系的。
 
　　(6) 正精進(jìn)是以正見(jiàn)、正思惟配合來(lái)修習(xí)正語(yǔ)、正業(yè)、正命。因?yàn)閷Ｗ⒂谡?jiàn),故培育起正念。又因?yàn)檎钆c正精進(jìn)的緣故,正定得以生起。正精進(jìn)對(duì)其他七支圣道要密切配合以修習(xí)圓滿。
 
　　(7) 正念的詳述是四念處的內(nèi)容,它是要配合其它七支以達(dá)到四念處修習(xí)圓滿。從八正道的核心來(lái)看,正念是對(duì)滅苦的憶念與專注。不忘于七覺(jué)支的修習(xí)。
 
　　(8) 正定是修習(xí)四色界禪定達(dá)到心一境性,這正定是有助緣與有資具的。正見(jiàn)乃至正念是正定的助緣,也是正定的修習(xí)資具。
 
　　八正道與身語(yǔ)意三妙行的關(guān)系如下表∶
 
　　身妙行-----正業(yè)正命正精進(jìn)
 
　　語(yǔ)妙行-----正語(yǔ)正精進(jìn)
 
　　意妙行-----正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)正念正定
 
　　八正道與戒定慧學(xué)的關(guān)系如下表∶
 
　　戒學(xué)-----正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)
 
　　定學(xué)-----正精進(jìn)正念正定
 
　　慧學(xué)-----正見(jiàn)正思惟正精進(jìn)
 
　　27.什么是十二緣起?
 
　　答: 緣起法是佛陀教法里最重要的自發(fā)智慧辯證法。緣起法它分為十二個(gè)層次,即無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死。它是用來(lái)說(shuō)明眾生輪回的原理。佛教的根本教理就是這個(gè),是與其他印度同時(shí)的教派不同之處。我們要清楚的是佛陀否定一個(gè)不變的自我,若把十二因緣解釋成三世兩重因果,或二世兩重因果,或者二世一重因果的關(guān)系都違背了佛的無(wú)我的教旨,所以不應(yīng)以縱的兩世、三世的說(shuō)法,而應(yīng)以橫的現(xiàn)在世的說(shuō)法較為恰當(dāng)。緣起本身的實(shí)質(zhì)就說(shuō)明了無(wú)我,一切只是法的因緣關(guān)系。轉(zhuǎn)世的人,不是同一個(gè)人,也不可說(shuō)不是同一個(gè)人!誠(chéng)然,用三世或兩世的輪回說(shuō)法來(lái)解釋緣起是行不通的。
 
　　覺(jué)音在《清凈道論》里把緣起依照三世兩重因果來(lái)解釋:「在圣典中,從它們的自性說(shuō):無(wú)明與行二支為過(guò)去時(shí),以有為最后的識(shí)等八支為現(xiàn)在時(shí),生及老死二支為未來(lái)時(shí)�！辜啊高^(guò)去有五因,今世有五果,今世有五因,未來(lái)有五果。」過(guò)去五因是無(wú)明、行、愛(ài)、取、有。今世五果是識(shí)、名色、六入、觸、受。今世五因是愛(ài)、取、有、行、無(wú)明。未來(lái)五果是識(shí)、名色、六入、觸、受。這種解釋法對(duì)初學(xué)者說(shuō)是可以的。
 
　　最簡(jiǎn)單的緣起教法就如同馬勝比丘說(shuō)給舍利弗聽(tīng)的,上根的人一聽(tīng)就明白無(wú)我,三支、四支、五支、九支、十支甚至十二支十七支緣起的教法是說(shuō)給不同根器的人聽(tīng)的。比較困難解說(shuō)的最后兩支是生與老死,那它是不是說(shuō)明輪回到下一世呢?答案肯定不是。因?yàn)槿粽f(shuō)明有下一世,聽(tīng)的人會(huì)以為識(shí)相續(xù),就會(huì)生起常見(jiàn)。若說(shuō)無(wú)呢,聽(tīng)的人又會(huì)生起斷見(jiàn)。這生與老死只不過(guò)是說(shuō)明愚癡無(wú)聞眾生,因無(wú)明入胎從生開(kāi)始到死受苦的過(guò)程。最清楚的是十七支緣起,它直接從無(wú)明排到苦。每一經(jīng)都說(shuō)明苦生及苦滅的過(guò)程,都沒(méi)提到三世。
 
　　前四支是說(shuō)明生命的活動(dòng)現(xiàn)象(無(wú)明→行→識(shí)→名色),中間的五支是說(shuō)明有情心理活動(dòng)的情況(六入→觸→受→愛(ài)→取),依這九支才能說(shuō)明這活動(dòng)現(xiàn)象的‘有\(zhòng)’,這‘有\(zhòng)’代表前九支,因它而帶來(lái)種種苦及其變化,也即是生老病死等眾苦,末三支是泛指眾生從‘生\’至‘老死\’的過(guò)程。這種解釋符合佛在《嗏帝經(jīng)》中解釋的第一義的精神(無(wú)常住不變的識(shí),識(shí)往生更異);所以結(jié)尾三支是結(jié)論,緣有故生,緣生故有老死。一個(gè)修行者能各自證知的。這是一種中道的說(shuō)法。
 
　　28.什么是三法印?
 
　　答:在宇宙萬(wàn)物之中,一切物質(zhì)與精神的現(xiàn)象(行法),有三種共同的特性,在佛法稱之為三法印(Tilakkhana)∶即無(wú)常性(Anicca),苦或不園滿性(dukkha),無(wú)我性(Anatta);也稱為諸行無(wú)常(Sabbesankhārāaniccā),諸行是苦(Sabbesankhārādukkhā),諸法無(wú)我(Sabbedhammāanattā)。
 
　　萬(wàn)物的無(wú)常性是因?yàn)橐磺鞋F(xiàn)象皆因緣生,這是一個(gè)永恒不變的定律,小至微塵,大至星系皆隨著因緣的作用而生起,并需依賴其他的緣而存在,當(dāng)和合的因緣離散時(shí),這現(xiàn)象就消失了。我們的身體是父母精血和合而生起,依賴食物空氣和水的緣而存在,但身體老化疾病侵犯時(shí),死亡接著來(lái)到。一切現(xiàn)象只是因緣的聚散關(guān)系,而非神或上帝所造。佛陀透視一切現(xiàn)象的生住異滅,生老病死的常理,皆是緣聚則生,緣散則滅,因此宣說(shuō)‘諸行無(wú)常\’。
 
　　萬(wàn)物的苦或不園滿性是從無(wú)常性進(jìn)一步觀察而得,一切現(xiàn)象皆隨因緣生滅,故是無(wú)常的諸行法,無(wú)常變易的諸行法是不園滿的,是屬于苦的,而非快樂(lè)的。因?yàn)槿松纳喜∷赖默F(xiàn)象不園滿的結(jié)果,佛陀才要尋找一個(gè)解除疼苦的方法,因此佛陀才要宣說(shuō)‘四圣諦\’,‘八正道\’的法理。佛陀透視一切現(xiàn)象的苦或不園滿性,因此宣說(shuō)‘諸行是苦\’。
 
　　萬(wàn)物的無(wú)我性是從無(wú)常性,苦或不園滿性進(jìn)一步觀察而得,一切現(xiàn)象皆隨因緣生滅,它們不園滿,缺乏‘自主性\’,以我們的身體來(lái)說(shuō),它是地水火風(fēng)的組合,若身體是我或?qū)儆谖业脑?那我們應(yīng)該能夠要它不老,不病,不死,但就連有大智慧大神通的正等覺(jué)者也辦不到。身體病死時(shí),四大離散,依賴有生命的身體才能產(chǎn)生作用的精神四蘊(yùn)也就跟著消失。身體的生老病死使佛陀透視它的無(wú)常性,苦或不園滿性進(jìn)一步觀察而得這身體是‘無(wú)我性\’,因此宣說(shuō)‘諸法無(wú)我\’。
 
　　我們的精神現(xiàn)象的感受,想念,造作,和意識(shí)活動(dòng)也同樣的是‘無(wú)常性\’,‘苦或不園滿性\’及‘無(wú)我性\’。
 
　　29.什么是五蘊(yùn)?
 
　　答:佛陀把眾生的身體與精神現(xiàn)象歸納為五蘊(yùn)(khandha),即是∶色蘊(yùn),受蘊(yùn),想蘊(yùn),行蘊(yùn),識(shí)蘊(yùn)。若我們對(duì)諸色、受、想、行、識(shí)生起執(zhí)取,那即是‘色執(zhí)取蘊(yùn)\’,(rūpu-pādāna-kkhandha),‘受執(zhí)取蘊(yùn)\’(vedanu-pādāna-kkhandha),‘想執(zhí)取蘊(yùn)\’(sa??u-pādāna-kkhandha),‘行執(zhí)取蘊(yùn)\’(sankharu-pādāna-kkhandha),和‘識(shí)執(zhí)取蘊(yùn)\’(vi??ānu-pādāna-kkhandha)。
 
　　身體的色蘊(yùn)由四大組合而成,堅(jiān)硬的部分叫地大,以地大為主的部位有發(fā),毛,爪,齒,皮,肉,腱,骨,骨髓,腎,心臟,肝臟,膜,脾臟,肺臟,腸 ,腸間膜,胃中物,糞,腦。液體的部分叫水大,以水大為主的有膽汁,痰,膿,血,汗,脂肪,淚,膏,唾,涕,關(guān)節(jié)滑液,尿。溫暖的叫火大,以火大為主的有間隔性發(fā)熱之火,令成熟和老化之火,發(fā)燒之火,消化之火。推動(dòng)或膨脹的叫風(fēng)大,以風(fēng)大為主的有上行風(fēng),下行風(fēng),腸外風(fēng),腸內(nèi)風(fēng),肢體循環(huán)風(fēng),入息與出息。
 
　　一切諸受的受蘊(yùn)可分別為二: 身受,心受。諸受也可分別為三∶樂(lè)受(sukha),苦受(dukkha),中性受(upekkhā)。諸受也可分別為五∶身樂(lè)受(sukha, kāyikā sukhā vedanā),身苦受(dukkha, kāyikā dukkhā vedanā),心樂(lè)受(somanassa, cetasikā sukhā vedanā),心苦受(domanassa, cetasikā dukkhā vedanā)
 
　　,中性受(upekkhā, adukkha-m-asukhā vedanā)。受的生起是身心接觸外境而起,受蘊(yùn)的生起依五個(gè)過(guò)去因,即無(wú)明、愛(ài)、取、行與業(yè)。受的滅是離所接觸外境,當(dāng)阿羅漢入涅槃時(shí)五蘊(yùn)滅盡,受也滅盡。
 
　　諸想念的想蘊(yùn)可分別為三: 善(kusala),不善(akusala),無(wú)記。諸想也可分別為六: 色想,聲想,香想,味想,觸想,法想。想的生是當(dāng)根門(mén)觸境后意門(mén)所起的認(rèn)識(shí)與思。想的過(guò)去因也是無(wú)明、愛(ài)、取、業(yè)與行。它的現(xiàn)在因是觸、目標(biāo)、依處與相應(yīng)名法。想也同樣與受、行、識(shí)互為因果。比如想蘊(yùn)是因,則受、行、識(shí)蘊(yùn)是果;或受、想、行蘊(yùn)是因,識(shí)蘊(yùn)是果。想的滅是當(dāng)境消失時(shí)或轉(zhuǎn)去新的境時(shí),想就滅了。當(dāng)阿羅漢入涅槃時(shí)五蘊(yùn)滅盡,想也滅盡。
 
　　諸造作的行蘊(yùn)可分別為三: 身行(kāya),口行(vacī),意行(mano)。諸行也可分別為六: 依色起行,依聲起行,依香起行,依味起行,依觸起行,依法起行。諸行也可分別為五十:
 
　　(1)善(sobhana-cetasika)-----有二十五:即是信、念、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、中舍性、身輕安、心輕安、身輕快、心輕快、身柔軟、心柔軟、身適業(yè)、心適業(yè)、身練達(dá)、心練達(dá)、身正直、心正直、悲、隨喜、正語(yǔ)、正業(yè)、正命。(2)不善(akusala-cetasika)-----有十四:即是癡、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、貪、邪見(jiàn)、慢、瞋、嫉、慳、惡作、昏沉、睡眠、疑。(3)無(wú)記(a??asamānā) -----有十一:即是觸、思、定、命、作意、尋、伺、勝解、喜、精進(jìn)、欲。行的產(chǎn)生是根門(mén)(五門(mén)及意門(mén))觸境所生的造作(造業(yè)),它的發(fā)生是幾種不同的東西(根、境、及意)組合而生起的。行的滅盡唯有在阿羅漢果才能完成。
 
　　諸意識(shí)的識(shí)蘊(yùn)可分別為六: 眼識(shí)(cakkhu-vi??āna),耳識(shí)(sota-vi??āna),鼻識(shí)(ghana-vi??āna),舌識(shí)(jivha-vi??āna),身識(shí)(kaya-vi??āna),意識(shí)(mano-vi??āna)。諸識(shí)可分別為八十九心或更細(xì)的一百廿一心:(1) 欲界心 (kāmā-vacaracitta):欲是指(一)能欲,即渴望享受欲樂(lè);(二)所欲,指境,包括顏色、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)五欲對(duì)象。欲地是欲生存地,有十一界,即四惡道,人間與六欲天。共有五十四心。(善心)(24),不善心 (12),無(wú)因心 (18)。(2) 色界心(rūpāvacaracitta):這是指與色地相關(guān)的心,或與色界禪相關(guān)的禪那(jhāna)心。色界禪是以專注于色法目標(biāo)而得的,比如安般念(呼吸),或白遍,或地遍等,依這些目標(biāo)而證得的廣大心是色界心。共有十五心。色界善心(5),色界果報(bào)心(5),色界唯作心(5)。(3) 無(wú)色界心(arūpāvacaracitta):這是與無(wú)色地相關(guān)的心,或與無(wú)色界禪相關(guān)的禪那心。無(wú)色界禪是以專注于無(wú)色法目標(biāo)而得的,比如無(wú)邊虛空等,依這些目標(biāo)而證得的廣大心是無(wú)色界心。共有十二心。無(wú)色界善心(4),無(wú)色界果報(bào)心(4),無(wú)色界唯作心(4)。(4) 出世間心(lokuttaracitta):上面的三種是世間心。世間是指情世間(sattaloka),器(物質(zhì))世間(okāsaloka)和行法世間(samkhāraloka)(指名色法,或五蘊(yùn));超越這些有為的法界的心,以涅槃為對(duì)象的是出世間心。共有八心。若依尋、伺、喜、樂(lè)、舍心各分四道與四果就有四十心。道心 (4或20),果心 (4或20)。識(shí)蘊(yùn)生起的現(xiàn)在因是“名色”,名是指與識(shí)相應(yīng)的受、想、行三蘊(yùn);色是指依處色及目標(biāo)(內(nèi)色與外色)。識(shí)蘊(yùn)的滅是離所接觸之境或觸境不動(dòng)心,當(dāng)阿羅漢入涅槃時(shí)五蘊(yùn)滅盡,識(shí)也滅盡。
 
　　“因它們的機(jī)件組合,故名為‘車(chē)\’;同樣的道理,因五蘊(yùn)的組合,故名為‘人\’。”([相應(yīng)部5.10]) 五蘊(yùn)只是五蘊(yùn),它們是無(wú)常,苦或不園滿的,所以不是我或我的。
 
　　30.修行是否一定要吃素呢?
 
　　答:素食不是佛陀訂的戒律,所以修行不一定要吃素。在我們的漢傳大乘佛教里有許多佛教徒認(rèn)為不殺生就是等于要素食,這是錯(cuò)誤的。一個(gè)人若奉行素食為戒律,結(jié)果就妨礙了證悟初果(Sotapanna)的機(jī)會(huì),它是一種戒禁取見(jiàn)(Silabbatam Paramasa)。
 
　　佛陀允許比丘眾吃三凈肉,這在《律藏》中提到:“如果一個(gè)比丘看見(jiàn),聽(tīng)見(jiàn),和懷疑這肉是為他而殺的,他則不能吃。”故此南傳佛教國(guó)家沒(méi)有吃素就是這個(gè)原因。
 
　　這是因?yàn)槿绻惹鸪赃@三種肉就牽涉到殺生。佛陀在世時(shí),提婆達(dá)多為了分裂僧團(tuán)而提出了要吃素的戒律,但是為佛陀所拒絕了。這個(gè)吃素的戒律違背了托缽乞食的原則,而且對(duì)比丘的修行沒(méi)有任何正面的意義。
 
　　漢傳大乘佛教提出不吃肉的話,因此就不會(huì)殺生或不扶助他人殺生,這種說(shuō)法是不正確的,如果吃肉就等于幫助屠夫殺生,那么吃素菜,農(nóng)夫也要噴灑農(nóng)藥殺蟲(chóng),趕走動(dòng)物等等。此外吃肉的人并沒(méi)有殺動(dòng)物的的念頭,至多是有貪吃肉的念頭而已。
 
　　要犯殺戒需具足五個(gè)條件∶有生命的眾生(肉無(wú)生命),知道是有生命的眾生(知道是肉),殺生的動(dòng)機(jī)(沒(méi)有),殺生的行動(dòng)(沒(méi)有),造成有生命的眾生死亡(沒(méi)有)。
 
　　上市場(chǎng)去買(mǎi)已經(jīng)處理好的肉品,或上餐廳吃已經(jīng)處理好的肉食,都是不成問(wèn)題,但是去餐廳點(diǎn)現(xiàn)宰的東西就是殺生了,因?yàn)槟鞘怯H自去指定宰殺某一只動(dòng)物魚(yú)蝦等。
 
　　如果一個(gè)人心地慈悲,憐愍眾生,決定吃素,這是很好的發(fā)心�；蚴菫榱松眢w健康而吃素,這也是無(wú)可厚非的。
 
　　31. 如何辨別佛教是否是正法?
 
　　答:上座部佛教可說(shuō)是現(xiàn)存的佛法里最純的一派。在巴利三藏《長(zhǎng)部》里的第十六卷中提到:「現(xiàn)在,阿難!如果你們?nèi)魏我蝗诉@么想,‘我們失去了我們的導(dǎo)師\’--------不要這么想。只要是任何我為你們說(shuō)的經(jīng)文和戒律,那就是你們的導(dǎo)師。」
 
　　上座部佛教會(huì)存在是因?yàn)檎ㄅc戒律還存在著,而戒律則是依賴比丘們的遵守而存在。南傳僧侶的戒律,總共有227條。平常人或許會(huì)認(rèn)為戒律不重要,這是錯(cuò)誤的。如佛陀在上面所指出的,佛陀稱自己的教法為經(jīng)文和戒律,戒律和經(jīng)文是分不開(kāi)的。戒律維護(hù)了比丘行為的清凈和正法的延續(xù)。就像平常人的壞習(xí)慣,在被他人指出時(shí),總會(huì)自己編造出一套說(shuō)法來(lái)自圓其說(shuō)。同樣的道理,一個(gè)比丘若不遵守戒律,佛陀的經(jīng)文就會(huì)受到歪曲。
 
　　在巴利經(jīng)典中佛陀還提到:
 
　　「瞿賞彌,這些你所知道的法的特質(zhì),‘這些法引導(dǎo)向清凈,不是引導(dǎo)向熱情;是向往解脫,而不是向往束縛;是能除去自我的貢高,而不是增強(qiáng)自我的貢高;是朝向歉虛,而不是朝向野心;是朝向滿足,而不是朝向不知足;是朝向獨(dú)自的閑居,而不是朝向人們的纏縛;是向精力,而不是向懶惰;是向無(wú)煩惱,而不是向煩惱’:由此你就可以知道,‘這就是經(jīng)文,這就是戒律,這就是導(dǎo)師的教導(dǎo)’。」
 
　　原始佛教可以以下幾點(diǎn)簡(jiǎn)述:
 
　　1. 經(jīng)文和戒律(Dhamma-Vinaya)
 
　　上座部佛教的經(jīng)文和戒律是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的流傳,一代接一代的緊密考查和驗(yàn)證而來(lái)的。
 
　　2.歷史和考古證明
 
　　上座部佛教是經(jīng)過(guò)世界的各方歷史學(xué)家和考古學(xué)家證明是歷史上和世界上最原始的佛教。它不僅包含了最原始的經(jīng)文(以文字記載的有2,000年的歷史之久)和最原始的僧侶生活方式。
 
　　3.僧侶生活方式
 
　　上座部佛教的僧侶們是依照著2,500年前佛陀傳下來(lái)的僧侶生活而實(shí)行的。其中包含了不穿鞋,不收錢(qián)財(cái),托缽,三衣等等的227條嚴(yán)格戒律。由此考查,我們可以知道2,500年前的原始佛教至今仍然存在。在這混濁的世界里,它像一朵蓮花一般的開(kāi)著。
 
　　但由于今天的信息發(fā)達(dá),許多人因接觸到各家不同的教法,迷惘的人難免會(huì)誤信一些邪說(shuō),而走上錯(cuò)誤的路,或有些人仍在找尋正確的路。而宗教就像一條河流的源頭,如果源頭不干凈,流出來(lái)的水自然是濁的。同樣的道理,「變質(zhì)」了的佛教,教導(dǎo)出來(lái)的道理和法門(mén)也是「變質(zhì)」的,每一個(gè)人都應(yīng)注意到這點(diǎn)。
 
　　在巴利經(jīng)藏《中部》第六十五卷《跋陀利經(jīng)》(Bhaddali Sutta) 記載到跋陀利比丘問(wèn)佛陀: 「世尊!為什么從前有較少的戒律,而有許多人證得解脫? 而現(xiàn)在有許多戒律,而卻有較少的人證得解脫?」(跋陀利比丘認(rèn)為過(guò)多的戒律是導(dǎo)致較少人證得解脫的原因。)
 
　　佛說(shuō):「正是如此,跋陀利! 當(dāng)人們開(kāi)始?jí)櫬?正法開(kāi)始消失,就有較多的戒律和較少的人證得解脫。當(dāng)整個(gè)僧團(tuán)沒(méi)有大量的僧侶破壞儀規(guī)時(shí),導(dǎo)師不會(huì)定下戒律。但是,當(dāng)整個(gè)僧團(tuán)有許多人破壞儀規(guī)時(shí),導(dǎo)師才會(huì)定下戒律,來(lái)讓僧侶們遵守�！�
 
　　由這篇經(jīng)文我們可以知道,今日之所以正法會(huì)沒(méi)落,乃是因?yàn)槿藗儾蛔袷卣āＩ頌榉鸾掏降娜藗兏右袷卣ê徒渎?才能讓正法延續(xù)下去。
 
　　32.要修到幾時(shí)才能證悟呢?
 
　　答:證悟到底有多快呢?根據(jù)阿含經(jīng)上的記戴,確實(shí)有許多人,在聽(tīng)聞?wù)ê?現(xiàn)見(jiàn)法,遠(yuǎn)塵、離垢、得法眼凈(證悟初果)。也有些人在聽(tīng)聞?wù)ê?不放逸住、專精思惟,很快就證悟究竟解脫的。這并不局限于已經(jīng)在佛法中修行的人,佛法外的修行者,于受持佛法后而成就的也很多。
 
　　不過(guò)他們都有一共同點(diǎn)的是,多數(shù)都有很好的修行基礎(chǔ),而且都是俱有要正向求取離苦的修行者,只是缺少正見(jiàn)而已。所以佛陀說(shuō)∶「現(xiàn)見(jiàn)法」「離熾燃」「正向」「不待時(shí)節(jié)」「即此見(jiàn)」「緣自覺(jué)知」。
 
　　至于到底證悟有多快,那是看個(gè)人對(duì)于法次法向的認(rèn)知程度,與對(duì)實(shí)際修學(xué)正精進(jìn)的意愿有無(wú)具足有關(guān)系的。從另一方面說(shuō),當(dāng)一個(gè)人的戒定慧學(xué)園滿成就時(shí),或修行的波羅蜜具足時(shí),就是證悟的時(shí)候。法雖然是有次第的,但修學(xué)的成就是不待時(shí)節(jié)的,完全看個(gè)人的精進(jìn)而定。
 
　　佛陀比喻說(shuō),比如母雞在孵雞蛋,母雞不會(huì)想我的小雞兒幾時(shí)會(huì)出來(lái),它只是靜靜的坐著,等到溫度足夠,小雞兒自然孵出。修行也一樣,不要想我?guī)讜r(shí)會(huì)證悟,當(dāng)波羅蜜具足時(shí),自然證悟。
 
　　33. 為何要禪修呢?
 
　　答:戒定慧三學(xué)是每一個(gè)修行者要做的功課,戒學(xué)包括在家五戒和八戒,定學(xué)包括四十業(yè)處的任何修定方法,當(dāng)心純凈時(shí),我們才能修習(xí)觀照。我們?cè)跄懿欢U修呢?因?yàn)槊撾x三界,解除輪回的苦難是要靠智慧的,佛陀苦行六年也無(wú)法開(kāi)悟,就說(shuō)明了解脫要靠智慧。在《相應(yīng)部.道相應(yīng)》里佛陀舉出八種理由∶(1)為了遠(yuǎn)離貪欲;(2)為了斷諸結(jié);(3)為了永斷隨眠;(4)為了遍知行路 (行路指的是修道);(5)為了滅盡諸漏;(6)為了現(xiàn)證明解脫果;(7)為了智見(jiàn);(8)為了無(wú)取般涅槃。(《相應(yīng)部.道相應(yīng)》41-48經(jīng))
 
　　我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己陷入無(wú)明的‘煩惱\’中;可能是外境不順我們的意愿,但我們不能改變物理的自然現(xiàn)象;可能是自己陷入內(nèi)心苦悶的感性的枷鎖中,內(nèi)心不解,煩悶不堪。因此我們常感身心不平衡,及失去和諧。在我們能夠滅苦(滅諦)之前,我們首先必須能夠分辨出苦的根源(集諦),然后讓自己認(rèn)清苦及尋找解除苦的方法。但是我們多半不關(guān)懷內(nèi)心世界的狀況,并視它為理所當(dāng)然。若我們想要成為一位更快樂(lè)、更喜悅而且理智的人,那么探究我們內(nèi)心世界的修行,則成為最重要的課題,這就是慧學(xué),而且我們將終生奉行。
 
　　34. 什么是無(wú)明呢?
 
　　答:在《雜阿含298經(jīng)》中佛說(shuō):
 
　　「謂緣無(wú)明行者。彼云何無(wú)明?若不知前際(過(guò)去),不知后際(未來(lái)),不知前后際。不知于內(nèi)(內(nèi)六處),不知于外(外六處),不知內(nèi)外。不知業(yè),不知報(bào),不知業(yè)報(bào)。不知佛,不知法,不知僧。不知苦,不知集(苦生之因),不知滅,不知道。不知因,不知因所起法。不知善不善,有罪無(wú)罪,習(xí)不習(xí)(修習(xí)與不修習(xí))。若劣,若勝,染污,清凈。分別緣起(緣起法的詳細(xì)意義),皆悉不知。于六觸入處,不如實(shí)覺(jué)知,于彼彼不知.不見(jiàn),無(wú)無(wú)間(不停地觀察)等,癡暗,無(wú)明,大冥,是名無(wú)明�！�
 
　　在《增一阿含46.49.5》中佛說(shuō):
 
　　「彼云何名為無(wú)明?所謂不知苦,不知習(xí),不知盡,不知道,此名為 無(wú)明。」
 
　　在《相應(yīng)部.蘊(yùn)相應(yīng)129.4》中摩訶拘絺羅對(duì)舍利弗說(shuō): 「友舍利弗!無(wú)明,說(shuō)無(wú)明者。友!何者為無(wú)明?如何為無(wú)明人耶?友!于此處有無(wú)聞之凡夫,不如實(shí)知色之味、過(guò)患、出離。受、想、行、識(shí),之味、過(guò)患、出離。友!說(shuō)此為無(wú)明,如此為無(wú)明人�！�
 
　　在《雜阿含490經(jīng)》中舍利弗說(shuō):
 
　　「閻浮車(chē)問(wèn)舍利弗:所謂無(wú)明者,云何為無(wú)明?
 
　　舍利弗言:所謂無(wú)明者,于前際無(wú)知,后際無(wú)知,前、后、中際無(wú)知,佛、法、僧寶無(wú)知,苦、集、滅、道無(wú)知,善、不 善、無(wú)記無(wú)知,內(nèi)無(wú)知、外無(wú)知;若于彼彼事無(wú)知暗障,是名 無(wú)明�！�
 
　　在《雜阿含251經(jīng)》中舍利弗說(shuō):
 
　　「尊者摩訶拘絺羅問(wèn)尊者舍利弗言:謂無(wú)明者,云何為無(wú)明?
 
　　尊者舍利弗言:「所謂無(wú)知,無(wú)知者是為無(wú)明。
 
　　云何無(wú)知?謂眼無(wú)常不如實(shí)知,是名無(wú)知;眼生滅法不如實(shí)知,是名無(wú)知;耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。
 
　　如是,尊者摩訶拘絺羅!于此六觸入處如實(shí)不知、不見(jiàn)、不無(wú)間 等、愚闇、無(wú)明、大冥,是名無(wú)明。」
 
　　在《相應(yīng)部.蘊(yùn)相應(yīng)126.1》中佛說(shuō):
 
　　「比丘!此處有無(wú)聞之凡夫,于色有集法,不如實(shí)知色乃有集法。于色有滅法,不如實(shí)知色乃有滅法。于色有集滅法,不如實(shí)知色乃有集滅法。
 
　　于受有集法,不如實(shí)知受乃有集法。于受有滅法,不如實(shí)知受乃有滅法。于受有集滅法,不如實(shí)知受乃有集滅法。
 
　　于想有集法,不如實(shí)知想乃有集法。于想有滅法,不如實(shí)知想乃有滅法。于想有集滅法,不如實(shí)知想乃有集滅法。
 
　　于行有集法,不如實(shí)知行乃有集法。于行有滅法,不如實(shí)知行乃有滅法。于行有集滅法,不如實(shí)知行乃有集滅法。
 
　　于識(shí)有集法,不如實(shí)知識(shí)乃有集法。于識(shí)有滅法,不如實(shí)知識(shí)乃有滅法。于識(shí)有集滅法,不如實(shí)知識(shí)乃有集滅法。
 
　　比丘!說(shuō)此為無(wú)明,如是為無(wú)明人。」
 
　　35. 什么叫觀照呢?
 
　　答:觀照,巴利文叫Vipassana,舊譯為毗缽舍那。Vi指諸方觀察諸名色法的無(wú)�？酂o(wú)我三相,passana指依正定而生起正見(jiàn)或正知。現(xiàn)代也有譯為智慧禪或內(nèi)觀禪或觀禪的,它是戒定慧三學(xué)的重要環(huán)節(jié),屬于慧學(xué)的部分。一個(gè)修行者是必需先具備戒清凈的基礎(chǔ),進(jìn)而修習(xí)觀照(Vipassana bhavana)而達(dá)到定(由觀而止),或進(jìn)而修定(samatha bhavana)而達(dá)到修習(xí)觀照(由止而觀)的。
 
　　36. 為什么要學(xué)觀照呢?
 
　　答:佛法修行依四個(gè)層次來(lái)開(kāi)展∶那即是親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)?如理思惟,法次法向。這在《雜阿含843經(jīng)》里稱作入流分∶「有四種入流分;何等為四?謂親近善男子(善知識(shí)),聽(tīng)正法,內(nèi)正思惟,法次法向。有四分成就入流者:何等為四?謂于佛(成就) 不壞凈 (信) ,于法不壞凈 (信) ,于僧不壞凈 (信) ,圣戒成就�！�
 
　　我們修習(xí)觀照,是為了兩個(gè)主要原因∶
 
　　1.為了解除煩惱纏結(jié)
 
　　世人皆愿獲得快樂(lè),但人生中的快樂(lè)短暫而依賴他緣才能得到,不知道這個(gè)道理的人,愚昧地盲目追求,每一次享受完短暫的快樂(lè)之后,他們可能滿足,也可能感到失望,跟著又生起欲望,希望能再次得到這種快樂(lè),因此他們陷入慣性的感官欲樂(lè)的追逐中,不能自拔。
 
　　這種心態(tài)在佛法里稱為貪欲(kamacchanda)。修習(xí)觀照能幫助行者以正念認(rèn)清我們心理的真相,觀照它如何生起,依賴什么助緣,心中對(duì)欲樂(lè)貪求的強(qiáng)度。在認(rèn)清這些自己的煩惱的真相后,才能應(yīng)用正確的佛法來(lái)斷除貪欲的煩惱纏結(jié)。除了貪欲,我們心里還有瞋恚,妒忌,慳吝,懶惰,愚癡等眾多的煩惱纏結(jié)。這些不善心(akusala citta)使我們一直地在久遠(yuǎn)的輪回中造作許多惡業(yè),并陷在三界之中,繼續(xù)受苦,無(wú)法出離。
 
　　修習(xí)觀照能使我們仔細(xì)地以正念及正思惟,對(duì)自己的身心現(xiàn)象及它們相依的關(guān)系,正確而有效地認(rèn)識(shí)它們。這樣將有助于我們對(duì)治不善心,而培養(yǎng)起善心。
 
　　2.為了快速證取道果
 
　　佛陀教導(dǎo)我們的道理不外是斷除苦,苦的原因即是煩惱纏結(jié)。因此我們要認(rèn)清苦,要斷除苦必須要靠智慧,以持戒達(dá)到戒清凈只是修行的第一步,當(dāng)我們的正念通過(guò)持戒而提升時(shí),我們才會(huì)認(rèn)識(shí)苦,并將會(huì)找到苦的根源,那即是對(duì)身心現(xiàn)象的愚昧的執(zhí)取和根本的無(wú)明。但是我們必需感受到苦的壓迫,在這無(wú)休止的苦的壓迫之下,我們才會(huì)生起離苦的愿望。
 
　　修習(xí)觀照一段時(shí)間之后,一個(gè)行者將能通過(guò)煩惱纏結(jié)的減少而逐漸證取道果。所有的正等覺(jué)佛,辟支佛,阿羅漢等都是以智慧斷除一切的煩惱纏結(jié)而得以離苦。每一天,我們敞開(kāi)的六個(gè)根門(mén)都無(wú)選擇地受到六境的侵蝕,智慧能篩選并隔離那些使我們心靈混亂不安的六境,因此我們的心靈得以不受到干擾。我們培育的正念能察覺(jué)心靈不善念的生起,并以正思惟和擇法控制這些不善念,通過(guò)觀照的修持,這種正念的察覺(jué)心才會(huì)加強(qiáng),而有效地對(duì)治不善念,達(dá)到智慧的園滿,證取道果,因而終止了苦。
 
　　37.為什么要在家中設(shè)有佛龕呢?
 
　　答:佛在世時(shí),眾弟子與信徒能親自見(jiàn)到佛,并從佛口聽(tīng)到教法。有一個(gè)故事是佛上仭利天為母說(shuō)法,因而去了三個(gè)月,波斯匿王因?yàn)樗?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的緣故,因而請(qǐng)準(zhǔn)造佛真身像置于床前。佛滅之后六百年,在迦膩色迦王(Kaniska)時(shí)期,眾弟子與信徒為了尊敬及表達(dá)思念,因此開(kāi)始造佛像置于寺院中或家中凈室,作為頂禮膜拜及供養(yǎng)的對(duì)象。早期佛教遵循佛陀的教導(dǎo),只是對(duì)菩提樹(shù),佛舍利塔及*輪表示尊敬而已,因?yàn)榉鹜诱f(shuō)他只是僧團(tuán)中的一個(gè)成員而已,以避免信眾迷信崇拜,生起邪見(jiàn)。
 
　　現(xiàn)在我們離開(kāi)佛在世的時(shí)代已經(jīng)2550多年,要憶念佛陀的真正模樣已經(jīng)很難,因此各佛教國(guó)家把佛像造的像他們民族的樣子,以增添親切感。作為佛教徒,在家中凈室設(shè)立佛龕,早晚對(duì)佛頂禮作皈依,表示對(duì)佛陀偉大覺(jué)悟的尊敬,受持五戒或斎日八戒,并燃燈燒香供花水和食物等修持,這樣我們才不至無(wú)目標(biāo)的修行。在佛前燃燈表示我們將努力去除愚癡和心中的黑暗,燒香表示我們將受持好戒,供花表示我們將常念無(wú)常,供水表示我們將清凈自己的身口意三業(yè),供食物表示我們將盡力對(duì)三寶布施以消除慳貪,這些都是含意極深的。
 
　　38. 為什么要對(duì)佛像頂禮呢?
 
　　答:對(duì)佛像頂禮是要對(duì)治我們的‘我慢\’和‘我見(jiàn)\’,藉外在的形式來(lái)訓(xùn)練自己,使我們消除高傲。佛陀所覺(jué)悟的道理,不是一般凡夫能明了的,就算是證果的聲聞阿羅漢也不能比擬。我們必需完全凈化自己污穢的心,才有可能見(jiàn)到佛智的一斑。佛像代表佛陀,他是我們的根本導(dǎo)師,為了表示對(duì)佛陀偉大覺(jué)悟的尊敬,向佛陀頂禮是必要的,雖然南傳佛教國(guó)家的頂禮方式簡(jiǎn)單而純樸,北傳佛教國(guó)家的頂禮方式就很肅穆而莊嚴(yán),藏傳佛教的大禮拜就反映了對(duì)佛陀虔誠(chéng)的信仰。一個(gè)佛教徒對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的越深,那他對(duì)佛法能幫助我們內(nèi)心離苦得樂(lè),給世界人群帶來(lái)和平共處的信念也就越堅(jiān)定,因此他會(huì)對(duì)佛陀所宣說(shuō)的法虔誠(chéng)頂禮。四雙八輩的修行者,依照微妙的佛法,默默地凈化自己,到達(dá)彼岸,他們?cè)谌耸篱g是極少數(shù)的,就連轉(zhuǎn)輪圣王也比不上一個(gè)初果圣人,因?yàn)檗D(zhuǎn)輪圣王的貪瞋癡還未凈化,因此對(duì)證果的圣人頂禮也是應(yīng)該的。正確的禮佛方式是頂禮時(shí)以身口意作禮拜;身體的恭敬是身體跪下,雙手合掌(a?jali),以頭觸地,像佛時(shí)人們以頭觸佛足來(lái)表示謙恭一樣;語(yǔ)的恭敬是身體微豎,合掌手指不散開(kāi),口念贊佛偈或皈依偈;意念的恭敬是在意念里憶念佛法僧三寶的德行,內(nèi)心純凈而安詳。常常這樣子做是能累積許多福德與功德的。
 
　　39.為什么要誦經(jīng)呢?
 
　　答: 佛時(shí)的出家眾誦念佛陀教過(guò)的經(jīng)果來(lái)提醒他們佛教的道理,此外出家眾誦念佛陀教過(guò)的經(jīng)文來(lái)教導(dǎo)新出家的僧人。佛滅以后,經(jīng)文就是靠一代一代的僧人誦念著而保存到今天。誦念經(jīng)文能激起對(duì)佛的崇信,并使行者常思惟法義,幫助修行,增強(qiáng)記憶,培養(yǎng)善根,也使佛經(jīng)得以保存。
 
　　誦念佛經(jīng)也能幫助消除獨(dú)住或靜坐的恐懼,如誦念《勝幡經(jīng)》(Dhajagga Sutta)提醒一個(gè)行者憶念佛、法和僧以祛除驚慌恐怖或毛發(fā)豎然。誦念《寶經(jīng)》(Ratana Sutta)以祛除鬼怪,瘟疫病害和蟲(chóng)災(zāi)之患,誦念《蘊(yùn)護(hù)衛(wèi)偈》(蛇經(jīng)Khandha Paritta)以驅(qū)蛇,保護(hù)行者。這些都是為人所常知的。
 
　　40.雖然我很努力修行,為什么還不能證悟呢?
 
　　答∶我們應(yīng)該知道,證悟與解脫要靠智慧,需要澈底知道世間現(xiàn)象的三法印的無(wú)常,苦和無(wú)我。是什么原因障礙了我們的證悟呢?首先我們被現(xiàn)象的連續(xù)相所欺騙,把無(wú)常的現(xiàn)象當(dāng)作是常。一切周?chē)耐庀嗪臀覀兊纳硇默F(xiàn)象都是無(wú)常的,但是我們覺(jué)察不到它們的變化,因此把它們當(dāng)成是常的,我們的身體里的地水火風(fēng)四大元素極快速的在變化,心理狀態(tài)配合身體也是極快速地生起與消逝,不過(guò)因?yàn)檫@個(gè)變化過(guò)程發(fā)生得太快,使我們無(wú)法覺(jué)察到它們的生滅,因此我們就以為身心現(xiàn)象是不變的。因?yàn)橐ビX(jué)察它們的變化是非常困難的;這就障礙了我們的證悟。
 
　　其次,是什么原因障礙我們證悟苦呢?這是因?yàn)槲覀儧](méi)有實(shí)地去實(shí)踐身念處和受念處所致。沒(méi)有去實(shí)際仔細(xì)觀察身體,沒(méi)有去實(shí)際仔細(xì)觀察感受,因此我們無(wú)法體會(huì)到身心是苦的,而且是被苦不斷地壓迫著的。因?yàn)椴恢?我們生起邪見(jiàn),以為身心是美好的,是可以給我們帶來(lái)快樂(lè)的,因此對(duì)美好能帶來(lái)快樂(lè)的人事物,生起貪愛(ài)之欲念,只有在不能得到它時(shí),或是失去它時(shí),我們才感受到苦。這是障礙我們證悟的第二個(gè)原因。
 
　　再次,是什么原因障礙我們證悟無(wú)我呢?世上所有的現(xiàn)象都是無(wú)我的,沒(méi)有靈魂或自我,因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)常的,需待眾緣才能生起,所以是無(wú)我的。但是,為什么我們不能理解無(wú)我呢?佛陀分析我們身心的現(xiàn)象是五蘊(yùn)的組合,是身體與心理狀態(tài)聚合的綜合體,但我們卻誤以為身體與心理狀態(tài)是一個(gè)完整而不變的個(gè)體,因此我們就產(chǎn)生身體與心理狀態(tài)是圓融的、統(tǒng)一的,以及五蘊(yùn)是美好的想法,雖然我們可能有聽(tīng)過(guò)或看過(guò)解說(shuō)五蘊(yùn)是生滅的,但我們無(wú)法去分別它的每一個(gè)生理與心理狀態(tài),而體會(huì)到它們的真相,因此我們就無(wú)法體會(huì)到無(wú)我。由于缺乏這種體會(huì),我們才會(huì)生起身心是堅(jiān)實(shí)的或主體的邪見(jiàn),當(dāng)我們?cè)谧鍪聲r(shí),在飲食時(shí),在行動(dòng)時(shí),或在思惟時(shí),我們都以為以前的是我,現(xiàn)在的是我,將來(lái)的是我,而有一個(gè)恒常的「我」或「自我」的想法,這樣促成了貪欲的生起,因?yàn)樨澯?我們以為它會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè),而牢牢地系縛在五蘊(yùn)上。這種邪見(jiàn)使我們生生世世輪回,不得出離。這是障礙我們證悟的第三個(gè)原因。
 
　　再說(shuō),修行有如種果樹(shù),需要一段時(shí)間照顧它,要拔草,施肥,澆水等等,幾年之后,季節(jié)到時(shí),自然它會(huì)開(kāi)花結(jié)果,所以不必焦急,順其自然就是了。
 
　　法增比丘,澳大利亞雪梨。
 
　　愿眾生安樂(lè)!
 
　　41.現(xiàn)在許多的法師教導(dǎo)不同的修行方法,我真不知道應(yīng)該選擇那一個(gè)法門(mén)?
 
　　答:佛陀開(kāi)示許多不同的修行方法是對(duì)不同根器的人說(shuō)的。每一個(gè)方法都行,但不用全部都學(xué)。雖然條條大路通羅馬,有的從東方來(lái),有的從南方來(lái),有的從西方來(lái),有的從北方來(lái),還有很多其他的道路,空路,水路皆可到達(dá),難道你每一條都要走嗎?
 
　　無(wú)論你走那一條路,采用那一個(gè)法門(mén),走得快或是慢,只要把心念住當(dāng)下,念住身體于身,念住感受于受,念住心意于心,念住佛法于法,念念分明,那么無(wú)論采用那一個(gè)法門(mén)都是一樣的。法門(mén)都是用來(lái)破除我們對(duì)身心的執(zhí)著,到最后證果時(shí),連法門(mén)都要舍掉,這才是正確的法門(mén)。就算你讀完大藏經(jīng),參訪了許多名師大德,修學(xué)了許多法門(mén),若不用來(lái)身體力行,破除我們對(duì)身心的執(zhí)著,也不能使你到達(dá)彼岸。唯有認(rèn)真地觀照你的心,才能發(fā)現(xiàn)佛陀所講的道理,這不需到處去追求,只要對(duì)自己的身心的執(zhí)著下功夫就行了。
 
　　42.我應(yīng)該向佛陀祈求嗎?
 
　　答:不應(yīng)該,他是不會(huì)聽(tīng)到你的祈求的。祈求佛陀保佑,解難,賜福,賜財(cái)?shù)鹊?這種把佛陀當(dāng)成是世間神祉的做法是愚昧的,凡夫與初機(jī)行者極可能會(huì)這么做,對(duì)佛法有正確認(rèn)識(shí)或有正見(jiàn)者是不會(huì)這么做的。我們恭敬佛陀及頂禮佛像是表示敬禮,然后我們應(yīng)立即思惟佛陀的美德,并發(fā)愿能在今生修行到比未學(xué)佛前更好,早日證悟解脫,這才是我們應(yīng)該做的。
 
　　43.佛教為什么有大乘小乘的分別呢?
 
　　答∶在佛陀的時(shí)代只有一乘,那即是佛乘,釋迦牟尼佛所教的道理;但是比丘眾因?yàn)楦牟顒e,當(dāng)時(shí)比丘眾誦經(jīng)者相聚誦習(xí)經(jīng),持律者相聚抉擇律,論法者相聚論法,僧團(tuán)就開(kāi)始部派化。佛滅后百年,僧團(tuán)因大天比丘(Mahadeva)的五事而分裂為大眾 (Mahasanghika) 和上座(Thera) 二部。現(xiàn)在南傳佛教國(guó)家所通稱的上座部 (Theravada) 是繼承原來(lái)的上座部。
 
　　佛滅后二百年,大眾部中漸分出八部,佛滅后三百至四百年,上座部中又分出十部。大乘佛教經(jīng)典用的梵文在公元開(kāi)紀(jì)時(shí)才出現(xiàn)在印度,而巴利圣典至少比梵文大乘經(jīng)典早了兩百多年,在公元前一世紀(jì)在錫蘭王瓦塔葛曼尼(Vattagamani)時(shí)才記錄成文字,然后傳到緬甸,泰國(guó),柬埔寨,寮國(guó),云南等地。這上座部傳統(tǒng),也是屬于部派的傳承,不是原始的佛教。
 
　　阿育王(Asoka)時(shí)因?yàn)槌缧欧鸱?佛教一時(shí)鼎盛無(wú)比,眾多外道為了生活糊口混入僧團(tuán)里,出家眾不學(xué)佛法,國(guó)都華氏城(Putaliputra)的阿育王寺,因?yàn)橥獾罎B入而七年不能舉行誦戒布薩,阿育王于是禮請(qǐng)目犍連子帝須 (Mogalliputta Tissa Thera) 分別真假僧眾,把眾多外道逐出僧團(tuán),并在華氏城舉行了第三次結(jié)集(佛滅后236年),他編輯了一部《論事》(Katha Vatthu) 來(lái)駁斥當(dāng)時(shí)流行的眾多邪見(jiàn),計(jì)有千條之多,這就促成了佛教的分裂。
 
　　大眾部(摩訶僧祇Mahasanghika )即衍生為后來(lái)的大乘,他們的比丘眾自編律典,此律典是跋耆(Vajji)的比丘于第二次七百結(jié)集中編輯出來(lái)的,與上座部各部派的律典組織不同,后來(lái)再自編其他的佛經(jīng),為了對(duì)抗上座部比丘的指責(zé),而說(shuō)他們是大乘,上座部的是小乘。
 
　　現(xiàn)今漢傳的律《四分律》,《五分律》,《十誦律》,《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》,《解脫戒經(jīng)》等都是部派佛教時(shí)代上座部的律典,西藏譯的《律藏》是屬于晚期或新的《根本說(shuō)一切有部律》,因此現(xiàn)今南北傳佛教國(guó)家所持的律典都是源于上座部各部派的,大眾部的《摩訶僧祇律》已經(jīng)沒(méi)有人持守。漢傳佛教自從晉代智顗大師把阿含經(jīng)貶為小乘佛法之后,著重弘揚(yáng)菩薩道,而流傳大乘佛經(jīng),北傳佛教國(guó)家于是漸漸成為大乘佛教國(guó)家,并貶南傳佛教的佛法為小乘佛教。
 
　　西方學(xué)者最先開(kāi)始研究巴利文經(jīng)典,并確定它比大乘佛經(jīng)的梵文為早,后來(lái)日本的佛教學(xué)者也加入研究巴利文經(jīng)典,因此近來(lái)漢傳佛教學(xué)者及僧伽才發(fā)現(xiàn)久已被埋沒(méi)的阿含經(jīng)典,并加以弘揚(yáng)。
 
　　44.若一個(gè)人已追隨了一位師父多年,他可以再去找別的師父嗎?
 
　　答:為了尊重,應(yīng)先跟師父說(shuō)了才去。師父若是反對(duì),你可以問(wèn)明理由,若還是反對(duì)的話,可以向他提出佛陀說(shuō)的《羯臘摩經(jīng)》來(lái)支持你的想法。佛陀允許一個(gè)修行人對(duì)宗教,老師及修行法門(mén)作自由的選擇,只要這種選擇能消除你的貪瞋癡。
 
　　45.我應(yīng)該如何選擇師父呢?
 
　　答∶出家眾依證悟可分為兩類∶凡夫僧與賢圣僧。凡夫僧雖著袈裟,但煩惱未除,可能如何修持都還不清楚,但因?yàn)橛猩线^(guò)佛學(xué),懂得頌?zāi)罱?jīng)文,也能綽綽有余地處理事務(wù),但追隨與自己差不多的師父是學(xué)不到佛法的。賢圣僧是指四雙八輩的圣人,初果圣人已斷懷疑,戒禁取,和最主要的身見(jiàn),二果圣人消除粗顯的貪瞋,三果圣人消滅了貪瞋,四果圣人則已斷色愛(ài),無(wú)色愛(ài),我慢,掉悔,和根本無(wú)明。他們才是我們應(yīng)該追隨的,但這些圣人是不會(huì)向你自稱已經(jīng)證果的,因此必須觀察他們的言行,及他的意念清凈的程度,才能決定是否要追隨他學(xué)習(xí)佛法。若他的戒定慧學(xué)都比你好,可以觀察一些日子,聽(tīng)聽(tīng)他開(kāi)示佛法,若他言行一致的話,那將可以放心的向他學(xué)習(xí)。
 
　　46.修行人一天睡眠應(yīng)該睡幾個(gè)小時(shí)呢?
 
　　答:一般人睡的很遲,因?yàn)閼?yīng)酬,娛樂(lè)節(jié)目等,體力常常透支,因此起得遲,若要工作,常感到疲倦。但對(duì)一個(gè)修行人而言,因?yàn)樗Ｒ哉畋３中撵`不受煩惱的侵凌,一般上一個(gè)晚上睡四個(gè)小時(shí)就夠了。不過(guò),要了解自己的身體狀況。若故意少睡一點(diǎn),可能會(huì)感到疲倦,也很難保持正念。但是睡眠太多會(huì)使人產(chǎn)生昏沉及掉舉。因此,要知道自己的睡眠需要。這要靠自己去仔細(xì)觀照身心,弄清楚真正需要的睡眠時(shí)間,才能把自己保持在最佳的體力狀況。睡眠醒來(lái)以后,又再翻身小睡片刻是對(duì)修行沒(méi)有幫助的,它是屬于貪,這種煩惱會(huì)纏住修行人直到阿羅漢道才能斷除,所以它不是一個(gè)小煩惱。一個(gè)修行人當(dāng)眼睛睜開(kāi)時(shí),意念就要清醒,保持正念起身了。
 
　　47. 我已修習(xí)禪坐多年,接下來(lái)我應(yīng)該怎么修習(xí)呢?
 
　　答:修行人若有禪定的基礎(chǔ),能將自己的心安住當(dāng)下,保持寧?kù)o和專注,就要修習(xí)觀照身心的真相。觀照是要保持正念,而定能使正念清晰,并持續(xù)不斷。正念與正定又能保護(hù)心念,免除混亂,散漫,昏沈,生起邪見(jiàn)及其他煩惱的入侵。當(dāng)正念因正定而加強(qiáng)時(shí),觀照者能把正念維持在當(dāng)下,面對(duì)著境塵,不起分別心,正觀現(xiàn)象境塵的生與滅,精確有效地觀照著,并正知現(xiàn)象的真性。即使心不定或不寧?kù)o時(shí)也要觀照它,這才能體會(huì)到真正的安寧。為什么呢?因?yàn)椴徽撌菍庫(kù)o的心或不寧?kù)o的心皆是無(wú)常,唯有這樣觀照才能真正了解無(wú)常,即使是心寧?kù)o(心有定)時(shí)也不能執(zhí)著于它,否則失去它時(shí)就要受苦了。
 
　　48. 修習(xí)禪坐,需要坐很久嗎?
 
　　答:不需要。我們要知道,戒定慧三學(xué)是用來(lái)凈化自己的身心,戒學(xué)凈化粗顯的煩惱,定學(xué)凈化較細(xì)的煩惱,慧學(xué)凈化微細(xì)的煩惱。禪坐上幾個(gè)小時(shí)或幾天是沒(méi)有必要的,有的人認(rèn)為坐得愈久則愈有智慧,但是母雞在孵小雞時(shí)坐上幾天又怎么不開(kāi)悟呢?智慧是在于觀照自己在任何時(shí)候,任何場(chǎng)所,任何工作,都是心念于當(dāng)下,保持清醒警覺(jué)。這種念力應(yīng)該從清晨醒來(lái)那一刻開(kāi)始,維持到晚上睡覺(jué)之前。不論禪坐多久,重要的是能否保持清醒警覺(jué),念念分明。以平靜的心,觀察人事物等依它們自然的法則進(jìn)行。這時(shí)無(wú)論我們?cè)谧鍪裁?內(nèi)心都保持寧?kù)o,寂然不動(dòng)。煩惱雖會(huì)產(chǎn)生,但我們能夠立刻觀察到它們,因此能保持安詳。
 
　　49.我看到別人,口口聲聲說(shuō)是在修行,但都沒(méi)有在修行,讓我看了感到很不舒服,我應(yīng)該怎么辦?
 
　　答:修行是在修自己,老看別人或是與別人比較,對(duì)自己是像泥菩薩過(guò)江一般困難。你若看到別人修行差,心里不滿,那是你的煩惱,不是別人的。別人修的好或壞,是他們自己的事,不需要你來(lái)判斷。智慧的開(kāi)發(fā)是從斷除自己的煩惱產(chǎn)生,不是從挑剔別人的缺點(diǎn)產(chǎn)生。持戒修定和觀照是我們個(gè)人的修行工具,不是用來(lái)批評(píng)別人的工具。更何況修行是自個(gè)的事,沒(méi)人能代你修行,你也不能替別人用功。禪宗有句名言“如人飲水,冷暖自知”,同樣的道理,若你生病,你吃你的藥;若他生病,那他吃他的藥就行了。重要的是,常常照顧自己的心,常常觀照,這才是正確的修行。
 
　　50.修定時(shí)我心中的雜念很多,我應(yīng)當(dāng)如何對(duì)治它呢?
 
　　答:雜念的生起是因?yàn)樾牟话灿趯庫(kù)o,因?yàn)槲覀兊男某ｋS五個(gè)根門(mén)在轉(zhuǎn),這是平常時(shí)我們的事務(wù)太多太雜的關(guān)系。另一方面,飲食少吃一些高能量及煎炸的食物,少一些辛辣的調(diào)味物,這樣或者有幫助。此外少去那些人事吵雜的場(chǎng)所,若非去不可,提高警惕,速去速回。常修習(xí)維持心安住在當(dāng)下,不管它是什么念頭,它生起時(shí),只要看著它,不隨它去,它滅時(shí),只要看著它,不隨它去。不要想辦法去除妄念,讓心回復(fù)它自然的狀態(tài),不要去分別它的好壞是非。
 
　　一切的現(xiàn)象是無(wú)我的,根本沒(méi)有一個(gè)能主宰的我。雜念的生起是意門(mén)不安于寧?kù)o,攀緣于與現(xiàn)在修定無(wú)關(guān)的境塵,而開(kāi)始打妄想,它是意門(mén)境塵和意識(shí)三者的混合作用,根本沒(méi)有我。因此無(wú)論我們身處何時(shí)何地,讓心自然,維持警覺(jué),觀照它們,認(rèn)識(shí)自己,就是這么簡(jiǎn)單,一切無(wú)所掛礙。這好比你走在街上,你看屋子車(chē)子等從身旁輕輕溜過(guò),你不需把它們帶著走。當(dāng)遇到煩惱時(shí),只要看著它、放下它,越過(guò)它就是了。別留戀已經(jīng)歷過(guò)的煩惱,也別期待尚未出現(xiàn)的困難。專注心于當(dāng)下,一切都是在生滅變化之中,無(wú)論我們遇到什么境界都不要執(zhí)著于它。如此的修行,心靈就會(huì)趨向于它自然的平靜和諧狀態(tài),一切境界都將只是生起和消滅,與我無(wú)關(guān)。
 
　　51. 什么是佛陀的教法?
 
　　答:教法的巴利字Desana,意為佛陀的教法。它有三類:即經(jīng)(Voharadesana,Suttanta Pitaka) ,律(Anadesana, Vinaya Pitaka),和論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka)三藏。
 
　　52.什是經(jīng)律論三藏?
 
　　答:經(jīng)(Voharadesana,Suttanta Pitaka)是佛陀依世俗的詞義,為了眾生的利益而教導(dǎo)眾人的說(shuō)法。它包括世尊依世人的不同根器而教導(dǎo)的說(shuō)法,它有巴利圣典的五部:長(zhǎng)部(Digha Nikaya) 的三十四部經(jīng),中部(Majjhima Nikaya)的一五二部經(jīng),相應(yīng)部(Samyutta Nikaya)的七七六二部經(jīng),增支部(Anguttara Nikaya)的九五五七部經(jīng),和小部(Khuddaka Nikaya)的十八卷經(jīng)。
 
　　律(Anadesana, Vinaya Pitaka) 是佛陀制定受具足戒的比丘和比丘尼遵守的戒律,它包括比丘的二二七條戒,和比丘尼的三一一條戒。
 
　　論(Paramatthadesana,Abhidhamma Pitaka) 也譯作阿毗達(dá)磨,是佛陀依勝義來(lái)教導(dǎo)眾人,分析有關(guān)出世間的涅槃,和意識(shí)及色身色法等世間現(xiàn)象的真相的教法。
 
　　53. 佛陀的教法有什么特征呢?
 
　　答:佛陀的教法的特征有三:若這世上學(xué)法(pariyatti) 和修行(patipatti) 存在的話,這世上不會(huì)缺乏證悟者(pativedha) 。圣人(Ariyas) 的傳承不會(huì)滅絕。因此修道(magga),證果(phala) 和涅槃(Nibbana) 也會(huì)長(zhǎng)久留在這世上。

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