超越觀念的修禪

　　當(dāng)修禪逐漸進(jìn)步,至智慧成熟時(shí),他便能舍棄所有的觀念。唯有當(dāng)正念自主及定力深厚時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

　　時(shí)間、空間、語(yǔ)言或見解已失去了它們的意義。即使是一些現(xiàn)象的特性有時(shí)也會(huì)變得含糊不清。只有三法印很清楚的展現(xiàn)。

　　修禪時(shí)的體驗(yàn)不一定是含有喜悅的。有時(shí),它會(huì)非常奇特。有時(shí)候卻很奧妙,以致修禪者在過(guò)后都不清楚他所體驗(yàn)到的情景。它的出現(xiàn)是不能預(yù)測(cè)到的。一些則說(shuō)它有如夢(mèng)幻。有的感到迷惑并說(shuō):“這是不可理喻的。”它們甚至?xí)徽J(rèn)為時(shí)“恐怖”或“難受”的。如果修禪者不小心或沒(méi)有導(dǎo)師,他的正念就會(huì)消失而使他感到害怕。

　　如果修禪者曾經(jīng)讀過(guò)七種清凈和十六觀智,他就會(huì)辮別其中一部分。然而要以文字去了解那未曾體驗(yàn)的境界是不容易的。這些難以承受的經(jīng)驗(yàn)稱為“行苦”(SankharaDukkha)。這體驗(yàn)隨著進(jìn)度越來(lái)越強(qiáng)烈,以致心生起離執(zhí)。

　　這時(shí),正念仍舊和以往一樣的重要和必要。如果修禪者不能肯定,那么他應(yīng)該慢慢注意和觀察。當(dāng)不善心生起時(shí),就暫時(shí)停止。結(jié)果屢次體驗(yàn)到此種境界后,修禪者不止能適應(yīng)和排除恐懼,并且還能認(rèn)識(shí)它們的實(shí)相,提升信心及消滅更多的煩惱。最終他便能平穩(wěn),超越并了解諸法的實(shí)相。當(dāng)一切因緣和合,波羅蜜成熟時(shí),我們便會(huì)體驗(yàn)到佛陀所贊揚(yáng)的無(wú)上真諦。

　　在修智慧禪時(shí),經(jīng)常會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象是修禪者會(huì)陷入一種好像“不清醒”的狀態(tài)。這時(shí),那些曾經(jīng)聽過(guò)其他修禪者報(bào)告的人,就會(huì)以為這種“不清醒”的現(xiàn)象就是名色的滅——涅槃。其實(shí),共有兩種的“滅”:

　　(一)滅后又再生起(生滅Uppada Nirodha)

　　(二)滅后就不會(huì)再生起(滅盡Anuppada Nirodha)即:證了道果的滅。

　　如果修禪者誤把生滅當(dāng)為不生滅,那他就犯了很大的錯(cuò)誤。這不但會(huì)破壞他的修行,而且也會(huì)使他感到不安和矛盾。那些未證道卻以為是圣者(Ariyas)的人,其實(shí)是很可悲的。他們變得傲慢和執(zhí)著。但這不是不很普通的錯(cuò)誤。雖然很多修禪者能夠舍棄這種邪見,但他們會(huì)很尷尬。

　　有很多原因可以造成這“不清醒”的狀態(tài)產(chǎn)生,其中一些是:

　　(一)修禪者從沉睡中清醒過(guò)來(lái)。(昏沉睡眠)

　　(二)修禪者充滿喜樂(lè)、輕安等心所。(輕安)

　　(三)修禪者對(duì)事物無(wú)動(dòng)于衷,至隔離所有清晰的目標(biāo)。(舍)

　　(四)修禪者深入定境,尤如失去意識(shí)。(定)

　　(五)修禪者體驗(yàn)到變化非常迅速和不斷的生滅而無(wú)法察覺(jué)到任何現(xiàn)象。

　　有很多適意和快樂(lè)境界被禪者誤當(dāng)為至高無(wú)上的境界。這是由于人人都渴望證道,貪欲便在無(wú)形中生起。

　　修禪者很容易辮認(rèn)他是否已經(jīng)證道。這是不需要他人或個(gè)人來(lái)證實(shí),它本身就是證據(jù)。要是還有絲毫的疑惑,它將不會(huì)是真正的涅槃。

　　當(dāng)證入涅槃,一個(gè)人已完全擺脫(指須陀洹——預(yù)流果)

　　(一)我見(Sakkaya Ditthi)

　　(二)對(duì)三寶的疑惑(Vicikiccha)

　　(三)一切不能導(dǎo)致解脫苦海的行法,即指除了八正道外。(戒禁取)(Silabhata Paramasa)