禪茶一體

　　唐朝茶業(yè)的興盛與佛教興盛是分不開(kāi)的,特別是佛教的禪宗影響茶業(yè)的發(fā)展特別大。根據(jù)封演所著《封氏聞見(jiàn)記》所載:“開(kāi)元中,泰山靈巖寺大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,唯許飲茶,人自懷夾,到處煮飲,從此轉(zhuǎn)相仿效,遂成風(fēng)俗。”又根據(jù)陸羽《茶經(jīng)·七之事》引釋道悅《續(xù)名僧傳》:“宋釋法瑤姓楊氏,河?xùn)|人。永嘉中過(guò)江,遇沈臺(tái)真,請(qǐng)真君武康小山寺,年垂懸車,飯所飲茶。永明中,敕吳興禮致上京,年七十九。”又摘引《宋錄》:“新安王子鸞、豫章王子尚詣縣濟(jì)道人于八公山,道人設(shè)茶茗。子尚味之曰:此甘露也,何言茶茗?”從此可看出,在魏晉南北朝時(shí)代,我國(guó)的僧道在江淮以南的寺廟中,已經(jīng)有尚茶的風(fēng)氣了。

　　茶和佛教的關(guān)系,是一個(gè)相互促進(jìn)的關(guān)系,在現(xiàn)實(shí)的生活上,佛教特別是禪宗需要茶葉來(lái)協(xié)助修行的功能,而這種嗜茶葉的風(fēng)尚,又促進(jìn)了茶業(yè)的發(fā)展。而精神境界上,禪是講求清凈、修心、靜慮,以求得智慧,開(kāi)悟生命的道理;茶是被作為藥用的特殊作物,有別于一般的農(nóng)作物,它的性狀與禪的追求境界預(yù)為相似。于是“禪茶一味”、“茶意禪味”,茶與禪形成一體,飲茶成為平靜、和諧、專心、敬意、清明、整潔,至高寧?kù)o的心靈境界。飲茶即是禪的一部分,或者說(shuō):茶是“簡(jiǎn)單的禪”、“生活的禪”。

　　佛教禪宗的主要修為方法是坐禪,而坐禪除了選擇寂靜的地方外,還要求注意“五調(diào)”:調(diào)食,調(diào)睡眠,調(diào)身,調(diào)息,調(diào)心。這五調(diào),特別是調(diào)睡眠,都與飲茶有一定的關(guān)系。就是佛教其他的各宗各派的修行,對(duì)于五調(diào)也多少需要注意到,茶葉不但受到佛教禪宗的重視,同樣的,也受到其他各宗各派的重視,以致于所有名寺大廟,不但設(shè)有專門(mén)招待上客的茶寮或茶室,就是法器,或者是一些法會(huì)活動(dòng)也都與茶有關(guān),例如:普茶、施茶等等。而在佛殿、法堂的鐘、鼓,一般都設(shè)在南面,左鐘右鼓,若是設(shè)有兩鼓,就將兩鼓分設(shè)在北面的墻角;設(shè)在東北角的,叫“法鼓”,設(shè)在西北角的,就稱“茶鼓”。這些與茶有關(guān)的作為和稱呼,無(wú)疑的也是佛教對(duì)茶的一種重視的表征。