紀(jì)念

　　今年是中日邦交正常化35周年。日本是與中國(guó)隔海相望的鄰國(guó),自古以來(lái)與中國(guó)有著密切的經(jīng)濟(jì)、政治交往和文化交流。在這當(dāng)中,佛教曾發(fā)揮過(guò)重要的橋梁和紐帶作用。

　　公元607年,日本大和王朝的圣德太子派使者入隋建立兩國(guó)邦交,同時(shí)派留學(xué)僧前來(lái)學(xué)習(xí)佛法,拉開(kāi)了中日佛教文化交流史上光彩奪目的一幕。時(shí)間穿越了13個(gè)世紀(jì)之后,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初倡導(dǎo)的中日韓三國(guó)佛教“黃金紐帶”關(guān)系構(gòu)想得到韓國(guó)、日本佛教界的普遍響應(yīng)。1995年第一屆中韓日佛教友好交流大會(huì)在北京召開(kāi)。

　　今年恰是中國(guó)隋朝與日本建立邦交、中日佛教文化交流1400周年。特邀請(qǐng)佛教史專(zhuān)家、中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文先生撰文梳理佛教文化在中日兩國(guó)關(guān)系史上所發(fā)揮的重要作用,以示紀(jì)念。

　　佛教傳入日本和圣德太子興隆佛法

　　中日之間的直接交往始于公元一世紀(jì)東漢武帝在位時(shí)期,公元3世紀(jì)三國(guó)魏時(shí)與在日本九州的邪馬臺(tái)國(guó)往來(lái)頻繁。公元4世紀(jì)日本大和王朝統(tǒng)一全國(guó)后,與中國(guó)南朝保持密切交往,據(jù)中國(guó)史書(shū)記載僅南朝宋、齊、梁三朝期間與中國(guó)通使或詔書(shū)往來(lái)就有12次。

　　公元四五世紀(jì),中國(guó)佛教傳入朝鮮半島的高句麗、百濟(jì)和新羅,傳播迅速。公元538年,在日本欽明天皇在位期間,百濟(jì)圣明王派使者向日本進(jìn)獻(xiàn)金銅佛像、幡蓋及佛經(jīng),標(biāo)志著佛教正式傳入日本。佛教的傳入受到大和朝廷中主張從大陸輸入先進(jìn)文化的革新派的支持,他們率先信奉佛教。同時(shí),安于現(xiàn)狀固守傳統(tǒng)的保守派稱(chēng)佛教是“蕃神”而日本固有的神祇是“國(guó)神”,竭力阻止佛教傳播,后來(lái)利用日本發(fā)生疾疫的機(jī)會(huì),宣稱(chēng)佛教傳播招致“國(guó)神”之怒才發(fā)生疾疫,奏請(qǐng)?zhí)旎氏略t禁斷佛教。于是佛寺被焚毀,佛像被丟棄江中。然而不久革新派得勢(shì),控制朝政,著手恢復(fù)佛教。

　　日本進(jìn)入公元六七世紀(jì)后,朝廷內(nèi)部革新與保守兩派之間、天皇與掌握實(shí)權(quán)的大氏姓貴族之間、地方豪族與朝廷之間、貴族與廣大部民之間的矛盾急劇激化。客觀形勢(shì)把加強(qiáng)中央集權(quán),改革政治經(jīng)濟(jì)體制的任務(wù)歷史地推到最高統(tǒng)治者的日程,必須迅速做出決擇,引進(jìn)以中國(guó)為代表的大陸先進(jìn)文化和政治、文教制度,才能緩解社會(huì)矛盾,推進(jìn)日本社會(huì)發(fā)展。這一歷史使命是由推古天皇在位期間擔(dān)任攝政的圣德太子實(shí)施“新政”和以后經(jīng)歷幾代天皇推行“革新”逐步完成的。由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境,中日文化交流和佛教在這一進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

　　圣德太子(574-622),是用明天皇第二子,名廄戶,死后謚“圣德太子”。圣德太子自幼信奉佛教并接受儒家教育,任攝政后首先建四天王寺,與大臣蘇我馬子奉詔興隆佛教,迅速掀起興佛之風(fēng)。圣德太子借鑒和引進(jìn)大陸文化,制定由天皇授予臣僚不同等級(jí)的“冠位十二階”來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán),削弱大氏姓世代相襲的門(mén)閥制度,頌布《憲法十七條》,提倡效忠天皇和“以和為貴”、“以禮為本”的倫理規(guī)范和施政方針。明確將佛教作為治國(guó)施教之本,要求臣民“篤敬三寶”,說(shuō):“三寶者,佛法僧也,則四生(按:佛教所說(shuō)包括胎生、卵生、濕生、化生在內(nèi)的一切眾生)之終歸,萬(wàn)國(guó)之極宗。何世何人,非貴是法?人鮮尤惡,能教從之。其不歸三寶,何以直枉?”意為佛教既然是眾生的最終歸宿(“終歸”)、各國(guó)的最高原則(“極宗”),受到普遍尊崇,除極少惡人外皆可從中受教,那么日本也應(yīng)奉佛教為治國(guó)施教之本,否則難以糾正世人的過(guò)愆。

　　圣德太子派使者入隋并派遣留學(xué)生和留學(xué)僧

　　中日雖早已存在邦交關(guān)系,然而時(shí)續(xù)時(shí)斷,南北朝(420-589)后期兩國(guó)邦交中斷。然而兩國(guó)民間往來(lái)沒(méi)有完全停止,日本對(duì)中國(guó)情況是了解的。在圣德太子推行“新政”時(shí)期,正當(dāng)隋朝空前昌盛、煬帝即位(604年)前后。圣德太子抓住有利時(shí)機(jī),派遣使節(jié)入隋建立兩國(guó)邦交,以便直接從中國(guó)輸入佛教和先進(jìn)文化。

　　據(jù)《隋書(shū)》及日本《日本書(shū)紀(jì)》的記載,隋煬帝即位后3年,即大業(yè)3年(日本推古天皇十五年,607年),圣德太子派使者小野妹子(中國(guó)史書(shū)稱(chēng)“蘇因高”)出使隋朝,向隋煬帝遞交國(guó)書(shū),稱(chēng)“日出處天子致書(shū)日落處天子無(wú)恙”。使者說(shuō):“聞海西菩薩天子重興佛法,故遣朝拜,兼沙門(mén)數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法�！比毡境�廷對(duì)隋繼北周“滅佛”之后致力振興佛教的情況已經(jīng)了解,在派使者入隋的同時(shí)還派“沙門(mén)數(shù)十人”前來(lái)學(xué)習(xí)佛法。在航海交通極為落后的情況下,數(shù)十人絕非小數(shù),可見(jiàn)興隆佛法在圣德太子“新政”中的重要地位。

　　小野妹子擁有“冠位十二階”中最高的“大禮”職位。圣德太子任他為遣隋使表明對(duì)建立與中國(guó)邦交的重視。中國(guó)皇帝一向以天下唯一“天子”自居,稱(chēng)其他國(guó)為“蠻夷”之國(guó)。所以隋煬帝看到日本國(guó)書(shū)中天皇自稱(chēng)“日出處天子”,稱(chēng)他是“日沒(méi)處天子”,曾為之“不悅”,然而還是決定與日本建立邦交。翌年,隋煬帝派文林郎裴世清為使隨小野妹子回訪日本,受到以推古天皇、圣德太子和日本朝廷的隆重接待。天皇在接見(jiàn)裴世清時(shí)稱(chēng)中國(guó)是“禮儀大國(guó)”,希望了解中國(guó)的“維新之化”。這里的“維新之化”當(dāng)指隋朝統(tǒng)一中國(guó)后實(shí)施的包括振興佛教在內(nèi)的新政和文教事業(yè)。

　　當(dāng)年九月,裴世清回國(guó)。日本派小野妹子再為使者伴隨裴世清入隋,同時(shí)派8位留學(xué)生和留學(xué)僧隨同入隋。前4人是留學(xué)生,后4人是留學(xué)僧。名字前冠有“漢”、“新漢人”者是中國(guó)移民或其后裔;擔(dān)任翻譯的惠明也是漢人。圣德太子之所以派他們到中國(guó)留學(xué),自然是考慮他們懂得漢語(yǔ)便于在中國(guó)生活和學(xué)習(xí),易于理解和接受中國(guó)文化。6年后,日本又派使者入隋。隋末因戰(zhàn)亂兩國(guó)邦交中斷,直到唐朝日本才恢復(fù)遣使中國(guó)。

　　小野妹子首次出使隋朝帶來(lái)專(zhuān)學(xué)佛法的“沙門(mén)數(shù)十人”,后來(lái)的情況不明。據(jù)日本木宮泰彥著、胡錫年譯、商務(wù)印書(shū)館1980年出版的《日中文化交流史》統(tǒng)計(jì),日本在隋朝派到中國(guó)留學(xué)生、留學(xué)僧留下姓名的有13人,其中學(xué)問(wèn)僧有8人,約占全部人數(shù)的62%。可以說(shuō),在日本推古朝派到隋朝的留學(xué)人員是以學(xué)習(xí)佛法為主,同時(shí)兼學(xué)中國(guó)政教文化。他們?cè)谥袊?guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)15年、24年乃至30年以上,不僅留學(xué)生對(duì)中國(guó)儒學(xué)、政法典章和文教有較系統(tǒng)的了解,即使學(xué)問(wèn)僧在獲得佛學(xué)造詣的同時(shí),也對(duì)中國(guó)儒學(xué)和政教有比較深入的了解。

　　在這些留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧陸續(xù)回到日本之時(shí),圣德太子已經(jīng)去世。不久朝廷政情發(fā)生變動(dòng),長(zhǎng)期壟斷朝政的蘇我氏滅亡,朝廷開(kāi)始實(shí)施以變革社會(huì)政治體制為主旨的“大化革新”。他們?cè)谂d隆佛法的同時(shí),也為引進(jìn)隋唐政教制度,實(shí)施“大化革新”做出重要貢獻(xiàn)。

　　唐及以后的佛教文化交流

　　肇始于圣德太子遣使入隋建立兩國(guó)邦交之后,直到宋元乃至以后,兩國(guó)佛教文化交流可以說(shuō)一直沒(méi)有中斷過(guò)。

　　遣唐使和留學(xué)生留學(xué)僧 日本從舒明天皇二年(630年)至宇多天皇寬平六年(894年),先后向唐朝派出遣唐使19次,除3次未能成行,實(shí)有16次。每次派遣唐使船來(lái)華,幾乎皆派遣留學(xué)生、留學(xué)僧來(lái)華學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)史和佛教。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),入唐留學(xué)生、留學(xué)僧(包括隨行僧)約有138人,其中留學(xué)僧105人,占76%多,人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)留學(xué)生的人數(shù)。這既反映日本對(duì)派留學(xué)僧入唐學(xué)習(xí)佛法的重視程度,也反映佛教在日本社會(huì)占有的重要地位。隨著航海技術(shù)的進(jìn)步,除遣唐使船往來(lái)于中日之間外,還有中國(guó)商船和新羅、日本商船。日本僧人也搭乘商船往來(lái)于兩國(guó)之間進(jìn)行佛教文化交流。他們回國(guó)后,不僅是留學(xué)生,就是留學(xué)僧在傳播佛教的同時(shí),也在不同場(chǎng)合將中國(guó)的政經(jīng)、文教、哲學(xué)、史學(xué)、建筑、藝術(shù)、醫(yī)藥等介紹到日本。

　　奈良六宗和平安二宗 中國(guó)隋唐,相當(dāng)日本的飛鳥(niǎo)(593-686)、奈良(710-794)至平安(794-1192)時(shí)代。在這期間,中國(guó)佛教宗派或?qū)W派相繼傳入日本。奈良時(shí)期盛行的佛教六宗:三論宗、成實(shí)宗、法相宗、俱舍宗、華嚴(yán)宗、律宗,統(tǒng)稱(chēng)“奈良六宗”,是直接或間接通過(guò)朝鮮半島從中國(guó)傳入的,為以后佛教在日本的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　律宗是唐代高僧鑒真(688-763)創(chuàng)立的。鑒真應(yīng)請(qǐng)東渡傳法經(jīng)歷十分艱辛,前后六次出航,五次失敗,其間雙目失明,直至日本孝謙天皇天平勝寶五年十二月二十六日(已進(jìn)入公元754年初)才到達(dá)日本。鑒真與其弟子除向日本僧眾授戒和傳授律學(xué)之外,還傳授天臺(tái)宗,�？狈鸬�,并且介紹中國(guó)的寺院建筑技術(shù)、雕塑、美術(shù)乃至醫(yī)藥學(xué)等。

　　平安時(shí)期,日本不少學(xué)僧人入唐學(xué)天臺(tái)宗、密宗。最澄(767-822)與空海(744-835)同時(shí)隨遣唐使入唐求法,回國(guó)后分別創(chuàng)立日本天臺(tái)宗和真言宗(密宗)。這兩個(gè)宗派成為平安時(shí)代最有影響的佛教宗派。日本天臺(tái)宗甚至被稱(chēng)為“日本文化之母”,鐮倉(cāng)時(shí)代的新宗派凈土宗、真宗和日蓮宗的創(chuàng)立者皆出自天臺(tái)宗。

　　鐮倉(cāng)佛教——日本民族佛教的形成 佛教自傳入日本到鐮倉(cāng)時(shí)期(1192-1333)已有600多年,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期適應(yīng)日本社會(huì),與日本傳統(tǒng)宗教文化和習(xí)俗相結(jié)合,逐漸實(shí)現(xiàn)民族化,先后形成帶有民族特色的佛教宗派:凈土宗、真宗、時(shí)宗和日蓮宗。這些宗派是未曾到過(guò)中國(guó)的日本學(xué)僧適應(yīng)日本社會(huì)形勢(shì)和民眾宗教心理需求,提出自己的教義體系而創(chuàng)立的。這是中日佛教文化交流的另一種形式——日本學(xué)僧通過(guò)對(duì)漢譯佛典和著述加以詮釋發(fā)揮,對(duì)漢語(yǔ)系佛教重新加以解構(gòu)、組合,讓它根植于日本國(guó)土、日本的社會(huì)。

　　與此同時(shí),日本舊有佛教宗派法相宗和天臺(tái)宗、真言宗等,也實(shí)現(xiàn)了民族化。從宋元又傳入了中國(guó)禪宗中最有影響的兩派——臨濟(jì)宗和曹洞宗,在幕府和武士階層乃至朝廷權(quán)貴的支持下得到迅速傳播。在這當(dāng)中,通曉理學(xué)的宋元禪僧對(duì)推動(dòng)宋學(xué)——程朱理學(xué)在日本的傳播發(fā)揮了重大作用。

　　中日之間的佛教文化交流直至明清乃至近現(xiàn)代仍在進(jìn)行。日本派到明朝的使者幾乎全是禪僧,他們?cè)谕瓿沙鍪谷蝿?wù)外,還從事佛教和其它文化藝術(shù)的交流。明清之際,有臨濟(jì)宗高僧隱元隆琦(1592-1673)應(yīng)請(qǐng)赴日傳法,在臨濟(jì)、曹洞二宗之外創(chuàng)立了黃檗宗,同時(shí)也將明清文化介紹到日本。近代以后,日本借鑒西方人文科學(xué)研究方法研究佛教取得眾多成果。這些成果也陸續(xù)傳到中國(guó),對(duì)中國(guó)的佛教乃至人文科學(xué)的研究產(chǎn)生較大影響。