曹洞宗禪詩(shī)·曹洞宗正偏思想的淵源

　　曹洞宗最為顯著的思想是理事、正偏的兼帶回互。它的思想淵源,遠(yuǎn)可以追溯到《華嚴(yán)經(jīng)》、華嚴(yán)宗,近可以上溯到石頭希遷。關(guān)于華嚴(yán)的理事無(wú)礙思想,請(qǐng)參《禪宗思想淵源》之《〈華嚴(yán)經(jīng)〉、華嚴(yán)宗與禪宗思想》章。 希遷的禪風(fēng)圓轉(zhuǎn)無(wú)礙,時(shí)人稱為“石頭路滑”。其五言偈頌《參同契》,借用東漢末年煉丹方士魏伯陽(yáng)著作的名字,展開(kāi)各種思想的會(huì)通:

　　竺土大仙心,東西密相付。人根有利鈍,道無(wú)南北祖。靈源明皎潔,枝派暗流注。執(zhí)事原是迷,契理亦非悟。門門一切境,回互不回互�；囟�更相涉,不爾依位住。色本殊質(zhì)像,聲元異樂(lè)苦。暗合上中言,明明清濁句。四大性自復(fù),如子得其母�；馃犸L(fēng)動(dòng)搖,水濕地堅(jiān)固。眼色耳音聲,鼻香舌咸醋。然于一一法,依根葉分布。本末須歸宗,尊卑用其語(yǔ)。當(dāng)明中有暗,勿以明相遇;當(dāng)暗中有明,勿以明相睹。明暗各相對(duì),譬如前后步。萬(wàn)物自有功,當(dāng)言用及處。事存函蓋合,理應(yīng)箭鋒拄。承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。觸目不見(jiàn)道,運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非遠(yuǎn)近,迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人,光陰莫虛度�！抖瓷轿虮句洝�

　　《參同契》中,“參”意為參差不齊,指世間萬(wàn)法分殊,各守其位,互不相犯;“同”,意為萬(wàn)法雖殊,同歸真如;所謂“契”,則是二者的統(tǒng)一。具體說(shuō)來(lái),心、物有別,內(nèi)、外有別,理、事有別,但這些分別,歸根結(jié)蒂,不過(guò)是體用之別,從本質(zhì)上看是一體的。石頭的《參同契》,就是既要分辨出它們的不同,又要辨明它們的契同,達(dá)到理事圓融。

　　“竺土大仙心,東西密相付。”石頭在一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)《參同契》所頌的是佛陀的心法。佛陀將涅槃妙心傳付給迦葉,歷經(jīng)二十七祖,傳至達(dá)摩。達(dá)摩東渡來(lái)華,禪宗遂開(kāi)始了“東西密相付”的歷史。“人根有利鈍,道無(wú)南北祖。”在傳授禪法的時(shí)候,由于人的器根有利鈍愚魯?shù)牟煌?所以悟道也有頓、漸不同,由此生起了北宗的漸修和南宗頓悟的差別。但就求道悟道而言,并沒(méi)有高下之分,所以不能有南宗、北宗的門戶之見(jiàn)。

　　“靈源明皎潔,枝派暗流注。”“靈源”,指心、理,即本體。“枝派”,指物、事,即現(xiàn)象。自心自性,即是萬(wàn)法之源,光明皎潔,但它并不是單獨(dú)的存在,而是顯現(xiàn)在一物一事之中。樹(shù)木有千百條枝干,河流有千萬(wàn)條支流,但樹(shù)木的根部只有一個(gè),河流的源頭只有一個(gè)。“靈源”正像樹(shù)木的枝干、河流的枝派一樣,流注在萬(wàn)事萬(wàn)物之中。雖然物、事只是個(gè)別,只是殊相,只體現(xiàn)了真如的一支、一脈,但真如卻暗暗流注于其中,所以它們同樣是真如的全體。理、事雖有體用之別,卻是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面,二者不能偏廢,更無(wú)高下之分。

　　“執(zhí)事原是迷,契理亦非悟。”“理”是滲透在千差萬(wàn)別的現(xiàn)象界事物中的理體;“事”則是被法性滲透的現(xiàn)象界中千差萬(wàn)別的事物,屬于用的范疇。執(zhí)著于千差萬(wàn)別的某一現(xiàn)象界事物是迷,僅僅體會(huì)了寓于事物中的理體也是迷。換言之,執(zhí)著于事相而求法求道是迷妄,執(zhí)著于契理而不識(shí)事相差別同樣也是迷妄。只有理事融通,才能無(wú)所執(zhí)著。

　　“門門一切境,回互不回互。”宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物就是“門門一切境”,它們的關(guān)系是既回互而又不回互:“回互者,謂諸根境互相涉入,如帝網(wǎng)珠也;不回互者,謂諸根境各住本位,未嘗混雜也。雖互相涉入,而實(shí)各住本位;雖各住本位,而實(shí)互相涉入,此非意識(shí)之境。”永覺(jué)禪師《洞上古轍》卷上《參同契注》,收于《永覺(jué)元賢禪師廣錄》卷27,卍續(xù)藏第125冊(cè)。 “回而更相涉,不爾依位住。”事理之間盡管界限分明,但我中有你,你中有我,互相依存,互相作用,同時(shí)又保持其獨(dú)立的個(gè)性。事與理雖然彼此相依相涉,卻各有分限,互不淆雜。

　　“色本殊質(zhì)像,聲元異樂(lè)苦。”明確了理事關(guān)系的基本原則之后,還要深入了解萬(wàn)法殊相,從紛繁復(fù)雜的森羅萬(wàn)象來(lái)悟入理體。“色”大約相當(dāng)于物質(zhì),凡是我們的六根所能感受得到的,都可納入“色”的范疇。“色本殊質(zhì)象”,是說(shuō)我們的六根所感受的現(xiàn)象界事物的本來(lái)面目,與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的。這是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于從一己的立場(chǎng)來(lái)看待世間萬(wàn)物,由此而產(chǎn)生對(duì)事物表象的虛妄認(rèn)識(shí),與色塵的本來(lái)面目大相徑庭。同理,“聲元異樂(lè)苦”,人們的耳根所依緣聲塵而生的耳識(shí),與聲塵的本來(lái)面目差之千里。“暗”與“明”的關(guān)系猶如理與事、體與用的關(guān)系,“暗合上中言,明明清濁句”是說(shuō),在本體上似是符合上中根機(jī)的言句,放在體用的角度去看,卻又是清濁分別見(jiàn)之境了。

　　“四大性自復(fù),如子得其母�；馃犸L(fēng)動(dòng)搖,水濕地堅(jiān)固。”構(gòu)成色法的地、水、火、風(fēng)四大要素,火性暖,風(fēng)性動(dòng),水性濕,地性堅(jiān)。由于四大和合的原因,使其自性不能顯現(xiàn)。只要透過(guò)四大和合的一切現(xiàn)象界事物而見(jiàn)到四大的自性,就會(huì)在用中見(jiàn)體,如同因子而見(jiàn)其母。“母”與“子”,就是體與用,也是共相與殊相、一般與個(gè)別、理與事、心與物。

　　“眼色耳音聲,鼻香舌咸醋。然于一一法,依根葉分布。”人們認(rèn)識(shí)外物,眼根所對(duì)為色塵,耳根所對(duì)為聲塵音聲,鼻根所對(duì)為香塵,舌根所對(duì)為味塵 咸醋,身根所對(duì)為觸塵,意根所對(duì)為法塵。六根執(zhí)著于六塵。如果洞知五蘊(yùn)本空,六塵非有,則佛道自成。站在權(quán)宜方便的角度上看,有四大、六根之分;站在根本的立場(chǎng)上看,世間紜紜萬(wàn)法都是由真如之根所派生出的枝葉。

　　“本末須歸宗,尊卑用其語(yǔ)。”明確了體用關(guān)系之后,就可以靈活地運(yùn)用禪機(jī)了。“本”就是心性,性理;“末”就是萬(wàn)物,事相。在運(yùn)用機(jī)鋒之前,首先要把所涉及的理、事的內(nèi)涵、性質(zhì)辨析得準(zhǔn)確清晰,然后要分清二者在這段機(jī)語(yǔ)中的主從、輕重關(guān)系。

　　“當(dāng)明中有暗,勿以明相遇。”這里的“明”、“暗”,有兩層含義:其一,事相顯豁為“明”,性理深?yuàn)W為“暗”。當(dāng)學(xué)人悟道處在用中有體時(shí),作為師父不能單純地從用的角度去接引他;“當(dāng)暗中有明,勿以暗相睹。”當(dāng)學(xué)人悟道處在體中有用時(shí),作為師父也不能單純地從體的角度去接引他。其二,明白的語(yǔ)言稱為“明”,含蓄的語(yǔ)言稱為“暗”。“當(dāng)明中有暗,勿以明相遇”是說(shuō)對(duì)明白顯豁的道理,不要以明對(duì)明,流于淺薄;“當(dāng)暗中有明,勿以暗相睹”是說(shuō)深?yuàn)W的道理,應(yīng)當(dāng)注意語(yǔ)言的通俗易懂,不要以暗對(duì)暗,流入晦澀。“明暗各相對(duì),譬如前后步。”理與事、明與暗各自相對(duì)待而又統(tǒng)一于真如之體,如同人在行走時(shí)兩足有先有后,不可偏廢。

　　“萬(wàn)物自有功,當(dāng)言用及處。”世間萬(wàn)法各有其功用,學(xué)人當(dāng)明其“用”與所用之場(chǎng)合。世間萬(wàn)法紛然,既不能妄立一法,也不能妄廢一法。

　　“事存函蓋合,理應(yīng)箭鋒拄。”事存在于理體中,如同函蓋一樣的密合,有事就有理;理如同一竿接一竿疾飛而來(lái)的箭,沒(méi)有一件事不被它所貫串!理遍在萬(wàn)物,好比箭穿靶心,一以貫之。“承言須會(huì)宗,勿自立規(guī)矩。”石頭告誡弟子,以后各自開(kāi)山立派時(shí),切不要失卻本宗,秉承祖師言教,必須理會(huì)其宗風(fēng),不得自立規(guī)矩以壞祖師家法。

　　“觸目不見(jiàn)道,運(yùn)足焉知路。進(jìn)步非遠(yuǎn)近,迷隔山河固。謹(jǐn)白參玄人,光陰莫虛度。”從理事圓融、“回互不回互”的立場(chǎng)出發(fā),一切皆是真如理體的變現(xiàn)。因此大修行人徹悟第一義時(shí),就會(huì)觸目皆是菩提,就能進(jìn)步悟道,就能頓悟真如;如果執(zhí)迷于事理之別,不明“回互不回互”之理,則與道相隔,就像山河阻隔的堅(jiān)固了。大道無(wú)南北、內(nèi)外、心物、理事、頓漸之別,因此要抓緊有限的光陰努力修行,以免枉坐竹榻蒲團(tuán),虛度時(shí)日。

　　根據(jù)《參同契》的思想,理存在于一切事物之中,一切事物又在理的統(tǒng)攝下各各呈現(xiàn)出差別。因此在把握事物的本體時(shí),不能昧失其現(xiàn)象界的差別;在認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界的差別時(shí),又不能昧失滲透于一切現(xiàn)象界中的“理”。不明白“不回互” 的道理,就會(huì)混淆事理;不明白“回互”的道理,就會(huì)孤立片面。事事圓融,回互而又不回互,這才是完整的體用關(guān)系和理事關(guān)系,是真正的“石頭路滑”之處。只有明白了事理之間相互依存又相互區(qū)別的道理,才能作到理事會(huì)通,圓融無(wú)礙。這成為曹洞宗正偏回互說(shuō)的理論基石。

　　曹洞宗禪學(xué)思想的另一重要理論依據(jù)是《寶鏡三昧》。洞山良價(jià)在云巖曇晟處親印寶鏡三昧,并把它傳授給曹山本寂�！秾氱R三昧》文辭簡(jiǎn)練,卻奧義無(wú)窮,將洞山一脈的修持精華,悉數(shù)包容其中:

　　如是之法,佛祖密付。汝今得之,善宜保護(hù)。銀碗盛雪,明月藏鷺。類之弗齊,混則知處。意不在言,來(lái)機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼,差落顧佇。背觸皆非,如大火聚。但形文彩,即屬染污。夜半正明,天曉不露。為物作則,用拔諸苦。雖非有為,不是無(wú)語(yǔ)。如臨寶鏡,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝。如世嬰兒,五相完具。不來(lái)不去,不起不住。婆婆和和,有句無(wú)句。終不得物,語(yǔ)未正故。重離六爻,偏正回互。疊而為三,變盡成五。如荎草味,如金剛杵。正中妙挾,敲唱雙舉。通宗通途,挾帶挾路。錯(cuò)然則吉,不可犯忤。天真而妙,不屬迷悟。因緣時(shí)節(jié),寂然昭著。細(xì)入無(wú)間,大絕方所。毫忽之差,不應(yīng)律呂。今有頓漸,緣立宗趣。宗趣分矣,即是規(guī)矩。宗通極趣,真常流注。外寂中搖,系駒伏鼠。先圣悲之,為法檀度。隨其顛倒,以緇為素。顛倒想滅,肯心自許。要合古轍,請(qǐng)觀前古。佛道垂成,十劫觀樹(shù)。如虎之缺,如馬之馵。以有下劣,寶幾珍御。以有驚異,貍奴白牯。羿以巧力,射中百步。箭鋒相值,巧力何預(yù)?木人方歌,石人起舞。非情識(shí)到,寧容思慮。臣奉于君,子順于父。不順?lè)切?不奉非輔。潛行密用,如愚如魯。但能相續(xù),名主中主�！秱鳠簟肪�30希遷《參同契》

　　《參同契》已標(biāo)“回互”之說(shuō),《寶鏡三昧》則倡“明暗交參”之義:“夜半正明,天曉不露。”夜半正明,是暗中有明;天曉不露,是明中有暗。所謂 “明”,指形形色色的大千世界,色界;所謂“暗”,指無(wú)形無(wú)跡無(wú)色聲香味的本體界,即空界。明暗交參,謂本體界與現(xiàn)象界交互參合在一起,色即是空,空即是色。由明暗交參的觀念,同樣發(fā)展出“正偏回互”之說(shuō)�！秾氱R三昧》喻之為:“銀碗盛雪,明月藏鷺。類之弗齊,混則知處。”“混”即平等,“處”即差別。銀碗里面盛著白雪,明月之中潛藏白鷺�，F(xiàn)象界包容在本體里面,不可分割。但是,本體與現(xiàn)象又不相同,前者是正是主,后者是偏是末。因此,必須 “臣奉于君,子順于父。不順?lè)切?不奉非輔”。曹洞宗的正偏回互、五位功勛皆濫觴于此�！秾氱R三昧》以形影喻體用,“如臨寶鏡,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝”,對(duì)洞山的開(kāi)悟也有間接的啟發(fā):

　　師臨行又問(wèn)云巖:“和尚百年后,忽有人問(wèn):‘還邈得師真否’,如何只對(duì)?” 巖曰:“但向伊道:‘只這是!’”師良久,巖曰:“價(jià)阇黎承當(dāng)個(gè)事,大須審細(xì)。”后因過(guò)水睹影,大悟前旨。因有偈曰:“切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨(dú)自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。應(yīng)須與么會(huì),方始契如如。” 《洞山悟本錄》

　　洞山過(guò)水睹影,深切地感悟到了云巖悉心傳授給他的體用、理事的奧秘,因而得以徹悟。此外,《寶鏡三昧》提出了“背觸皆非,如大火聚。但形文彩,即屬染污”的不觸犯原則,指出對(duì)本體肯定否定都不行,般若如同烈火,近傍不得。只要形于語(yǔ)言文字,就是染污了它�！秾氱R三昧》還描摹出“木人方歌,石人起舞。非情識(shí)到,寧容思慮”迥超知性理解的禪定直覺(jué)境,這對(duì)曹洞宗遵守不觸犯原則、大量運(yùn)用禪定直覺(jué)意象,亦有濫觴之功。