《星云大師講演集》-從古德行誼說到今日吾人修持的態(tài)度

　　時(shí)間:公元一九七六年十一月

　　地點(diǎn):臺北國立藝術(shù)館

　　對象:法師.居士.大德(弟子心定記)

　　第一.先說古德的行誼

　　一.從清高樸素看古德的行誼

　　二.從忍讓謙虛看古德的行誼

　　三.從處世泰然看古德的行誼

　　四.從忠孝勇敢看古德的行誼

　　第二.次論修持的態(tài)度

　　一.在觀念上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　二.在生活上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　三.在世法上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　四.在義理上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　各位法師、各位大德、各位護(hù)法居士們:

　　今天是我們在這里講演佛學(xué)的第三天,也就是這次佛學(xué)演講會的最后一天。第一天所講的是:“從現(xiàn)實(shí)的世界說到佛教理想的世界”,第二天講的是:“從入世的生活說到佛教出世的生活”。我們現(xiàn)在理想的世界已經(jīng)有了,出世的生活也有了,所缺少的就是修持和實(shí)踐,所以今天為各位講的是:“從古德的行誼說到今日吾人修持的態(tài)度”。

　　古德的行誼是怎么樣的情況呢?我現(xiàn)在先舉幾個(gè)大德的行誼,來做我們的榜樣。

　　一.從清高樸素看古德的行誼

　　提起了有修行的高僧大德,我們首先想起他們清高的人格,他們樸素的行誼。南北朝的僧稠大師,有一天,齊國的文宣帝特地來拜訪他,他卻坐著不肯到門外迎接,弟子們就對他說:‘今天來的是皇帝,請師父屈駕到門外去迎接一下吧!’僧稠大師仍然坐著,連動都不動一下,齊文宣帝并不因此而責(zé)怪僧稠大師。

　　皇帝走了以后,僧稠大師說:‘告訴你們,并不是我喜歡在皇帝面前擺架子,不去迎接他,因?yàn)檫^去在佛陀時(shí)代,有一位賓頭盧頗羅墮尊者,就因?yàn)榈介T外七步去迎接優(yōu)填王,致使優(yōu)填王失國七年,才又恢復(fù)王位。我身為人天師范,我不愿出去迎接齊文宣帝而使他損了福德,我坐在這里,祈求他國基鞏固,對他已經(jīng)是太尊敬了!’

　　現(xiàn)在的泰國,不管你身份如何,只要出家披上袈裟,雖是國王將相,也要對你頂禮致敬;同樣的,假如地位尊貴如僧皇的出家人,只要脫去袈裟,也就跟平民一樣了。

　　從僧稠大師不迎接帝王的事跡,及佛教國家信徒恭敬三寶的行為看來,我們在家學(xué)佛的居士,也就不必要求出家人對我們的禮敬了!

　　住在趙州的從諗禪師,有一天趙王來拜訪他,走到他的床前,他仍不起床,就睡在床上說:‘我因?yàn)槌黾页运?營養(yǎng)不好,而且年紀(jì)又老了,沒有氣力起來迎接你,非常抱歉。’趙王一聽,不但沒有生氣,反而對他更生起恭敬的心,回去以后,命令手下將軍備辦非常厚重的禮物,送去供養(yǎng)從諗禪師。

　　將軍到時(shí),禪師立即走到門外去迎接他。將軍去了以后,門下弟子們覺得很奇怪,就請問師父說:‘先前帝王拜訪時(shí),師父不下床,現(xiàn)在一位將軍來了,師父卻反而到門口迎接他,跟他講話,這不是輕重顛倒嗎?’禪師回答說:‘對上等的人來見我,我就睡在床上來迎接他,我要以本來面目對他;對中等人我就坐在客堂和他見面;對下等人我就走到門外去迎接他,因?yàn)槲乙�用世俗人的禮貌去對他。’

　　隋朝的道悅禪師,因?yàn)橹祠釉旆?他洗劫寺廟以后,不知前面路途如何走法,要求道悅禪師帶路,道悅禪師坐著不動,朱粲怒斥說:‘怎么不走?’回答說:‘我是比丘,不是帶路的人。’朱粲說:‘你是比丘,好!’說著就把手上大刀按在禪師的脖子上,繼續(xù)說:‘你要頭嗎?’道悅禪師說:‘頭可以不要,但是腳跟是我的根本,我不能改變我的根本。’

　　像從諗禪師不迎帝王,道悅禪師不為叛賊引路,這不是說明僧寶僧格的高尚嗎?

　　明朝的憨山大師,十二歲出家,十九歲受戒,受戒以后,背上生了嚴(yán)重的瘡,醫(yī)生束手無策,只好求助于三寶,心中對著佛陀發(fā)愿,要虔誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部,希望懺悔業(yè)障,愿發(fā)了以后,不可思議,背上的瘡不藥而癒了。背痛好了以后,大概有一個(gè)月的時(shí)間,覺得很奇怪,每天的生活,好像夢游一樣,對世間的種種榮辱毀譽(yù),都不放在心上,甚至在街上,眼睛瞪得大大的,也看不到人,也看不到房子,這個(gè)時(shí)候,他的心,已經(jīng)棲息于另外一個(gè)世界了。

　　憨山大師本是住在江南,氣候溫和,他感到在這樣的環(huán)境修行,不容易刻苦自勵(lì),因此,他想到北方寒冷的氣候去磨鏈自己。到了北方,天氣嚴(yán)寒,單薄的衣服難以支持,北方的人見到他心生不忍,就說:‘這個(gè)和尚好可憐啊!只有這件單薄的衣服,窮得這樣子。’憨山大師聽了就說:‘不可以把我看成那么貧窮,我有三衣一缽,就足以抵過萬鍾的富貴。’

　　古德們視榮華富貴如過眼云煙,因此,我們能對物質(zhì)減少一分,我們的人格就能升高一分;我們對世間的情念減少一分,我們的道念就能增加一分。

　　二.從忍讓謙虛看古德的行誼

　　有一位白隱禪師,非常有德行,門徒也很多,距離他的寺院不遠(yuǎn),有一個(gè)開布店的人家,生一女兒,他們?nèi)�家都是白隱禪師的信徒�？墒沁@位女兒卻和一位行為不很正當(dāng)?shù)哪贻p人,發(fā)生了男女曖昧的關(guān)系,還沒有出嫁就要做媽媽,實(shí)在很沒有面子,做父親的就一再逼問女兒,到底是和誰造的孽?女兒深怕一講出來,他的男朋友會被父親打死,所以一直不講,但在經(jīng)不起父親的逼問之下,她忽然念頭一動,爸爸是最相信白隱禪師的,因此就說:‘爸爸!我肚子里的小孩是跟白隱禪師有的。’爸爸一聽到女兒的話,整個(gè)人就像天崩地裂一般,萬料不到竟有這樣的事,雖然是最敬重的白隱禪師,也是怒氣沖沖的拿著木棒,找到白隱禪師,不由分說的痛打一頓,被打得莫名其妙的白隱禪師說:‘什么事啊?什么事啊?’

　　‘你這個(gè)壞家伙,你和我女兒的事,你都還不知道嗎?’

　　‘我和你的女兒什么事啊?’

　　‘哼!你還耍賴!’說著,對著白隱禪師又是一頓毒打。

　　白隱禪師也覺得不太對勁,但仔細(xì)一想對方的話,也就明白一些端倪了,他想,這個(gè)時(shí)候辯論也沒有用,而且又是關(guān)系著一個(gè)女孩子的名節(jié),唉!算了,算了!

　　到了小孩呱呱落地以后,女兒的父親,就把小孩抱到寺院一摜,丟給白隱禪師說:‘這就是你的孽種,交還給你!’白隱禪師趕快把小孩抱起來。

　　從此白隱禪師就做了這小孩的褓姆,天天帶著小孩化緣奶汁,到處遭受辱罵與恥笑:“這個(gè)壞和尚啊!”“這個(gè)不正經(jīng)的和尚啊!”甚至被打,但是白隱禪師不論受到如何蹧蹋,仍然希望把這小孩帶大。

　　在這以前,小姐的男朋友早已嚇得逃跑到他鄉(xiāng)外地去了,過了好幾年,回來找到了小姐,就問起過去的事兒現(xiàn)在怎么樣了?小姐說:‘你這個(gè)沒心肝的人,你走了,丟下了我,我沒有辦法,只好說這個(gè)小孩是跟白隱禪師有的。’

　　年輕人一聽馬上說:‘你怎么可以誣蔑禪師呢?他也是我的師父。唉!我們真是罪過罪過!現(xiàn)在怎么辦呢?’

　　小姐說:‘我們只好趕快去向白隱禪師懺悔吧!’

　　經(jīng)過女兒表明事實(shí)真相,小姐的父母親心里感到無限的懊悔,立刻帶著全家大小,向白隱禪師陪罪懺悔,說明了小孩不是他的,而是女兒和另外那位青年的。

　　白隱禪師聽了以后,一點(diǎn)也沒有覺得委屈與生氣,只簡單的說:‘噢!這小孩是你們的,那你們就抱回去吧!’

　　受侮辱、受委屈,一點(diǎn)也不辯論,這種忍辱,實(shí)在不容易,我們被人冤枉,受到委屈,沒有關(guān)系,時(shí)間會為我們洗清一切,任何人冤枉我、欺侮我,因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。

　　汐止彌勒內(nèi)院,有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時(shí),有一次,親自為我說了一段他自己的故事,雖然事隔二十年,但我到現(xiàn)在一直記得很清楚。我們兩個(gè)人,吃過晚飯以后,在一棵樹下,他對我說:‘你看,我這么胖,肚子這么大,人家都笑我像彌勒菩薩,但是我過去并不是這樣,身材很瘦,怎么會胖起來的呢?

　　‘有一年,我在福州參加傳戒的戒期,我當(dāng)了執(zhí)事,有一次上廁所去解手,匆忙之間,忘了帶衛(wèi)生紙,但大陸叢林的廁所很大,一個(gè)接著一個(gè),我就對邊上的一個(gè)人說:“喂!你有沒有紙?”邊上那個(gè)人揚(yáng)手遞過紙來,我順手一接,發(fā)覺竟是這個(gè)家伙用過了的,害我捉了一手的大便,這也沒有話講,誰叫我不帶紙呢?

　　‘后來戒期完了,我分了八十塊銀洋,放在包袱里,準(zhǔn)備搬家,剛好拿衛(wèi)生紙給我的那個(gè)家伙在那里,他也要幫我搬,等搬好了行李以后,發(fā)覺銀洋少了很多,無可懷疑的,一定是這個(gè)家伙動了手腳。在那個(gè)時(shí)候,銀洋的價(jià)值是很大的,但是我心里想,錢用完了,還可以再得到,一個(gè)人的名節(jié)一旦毀了,就等于一生都完了,為了這一點(diǎn),算了!算了!也就不再追究了,并且反過來再拿剩下來的幾個(gè)銀洋給他。后來這個(gè)人有了很多錢,買這個(gè),買那個(gè),別人就懷疑他的錢到底是從哪里里來的?但我一直都沒有道出這個(gè)底細(xì),從此以后,我就一直胖起來了。’

　　忍耐,是一種陰德,可以增加福報(bào)。所以,假如有人欺侮你、冤枉你,你不但不必傷心,而且要感到歡喜,因?yàn)樗麨槟闼蛠砹烁５隆?/p>

　　翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什大師,他最初跟隨蒲達(dá)多出家,也就是他學(xué)習(xí)小乘佛法的師父,后來鳩摩羅什又學(xué)習(xí)大乘佛法,蒲達(dá)多知道了以后,反拜他為師,成為大乘小乘互為師父的美談。

　　從古代大德他們的行誼,以真理為師,從不計(jì)較名位,這種忍讓,這種謙虛,多么值得我們仿效!

　　三.從處世泰然看古德的行誼

　　民國,有一位圓瑛法師講經(jīng)非常有名。過去講經(jīng)不像現(xiàn)在有講臺、麥克風(fēng)、寫黑板,是一種開大座的講法,講經(jīng)開始,要有信徒代表迎請法師,講完經(jīng)以后,維那師要說:“打引磬,送法師回寮!”等于國賓要離開時(shí),放禮炮來送他一樣。有一次講經(jīng)圓滿了,維那師有些緊張,原來是“打引磬,送法師回寮”,竟然呼成:‘打法師,送引磬回寮!’圓瑛法師很了不起,他聽到了維那師這么一喊,馬上回答說:‘不用打,我自己回去!’一個(gè)大師他們處世泰然,不論好壞,總是一笑置之!

　　浮山法遠(yuǎn)禪師到一個(gè)寺院里去掛單。古代,凡是掛單,必須從苦行單做起,例如行堂、典座等。法遠(yuǎn)禪師一進(jìn)寺院,就請了典座(煮飯燒菜)的執(zhí)事,平時(shí)寺里飲食很差,好不容易有這么一天,住持和尚不在寺中,法遠(yuǎn)禪師就煮了一些面食給大家吃,這一吃就吃出麻煩來了。

　　住持和尚一回來,開口就問:‘是誰將我常住上的油面給大家吃啊?’法遠(yuǎn)禪師認(rèn)了,住持和尚說:‘你怎么可以隨便擅作主張,你要負(fù)責(zé)賠償!’結(jié)算一下,法遠(yuǎn)禪師的三衣一缽變賣了錢都不夠還,住持和尚趕他走,法遠(yuǎn)不走,住持又提水潑他,也不走,法遠(yuǎn)禪師對著住持和尚說:‘我千里迢迢,不辭辛勞,為的就是參學(xué)訪道,怎么一桶冷水就要將我潑走呢?’

　　但住持和尚又不肯給他房間,他只好盤坐在大門口的走廊上過夜,半個(gè)月后,住持和尚看見了又說:‘走廊也是我的地方,付我的房租錢!’這一下可不得了,舊賬未還,新債又來。

　　雖然是不盡人情的一再折磨一位參學(xué)者,但是后來接掌這個(gè)寺院住持和尚的,就是這一位法遠(yuǎn)禪師�，F(xiàn)在的人,都經(jīng)不起人情冷暖的考驗(yàn),也經(jīng)不起折磨考驗(yàn),所以從古代大德的行誼看來,我們知道,他們對世間好壞都能處之泰然,也因此才能成為一代大師。

　　四.從忠孝勇敢看古德的行誼

　　宋朝有一位道楷禪師,他的德行節(jié)操也是難能可貴,有一次,皇帝要賞賜紫袈裟給他,并封號為定照禪師,道楷因視功名富貴如浮云,所以不肯接受�；噬显倥砷_封府尹李孝壽說明皇上獎(jiǎng)賞的意思,他仍然不肯接受�；实凵鷼饬�,派人去捉拿,嚴(yán)重處罰,使者知道道楷是很忠誠的人,借故問說:‘禪師身體有病吧?’道楷說:‘沒有。’使者又說:‘只要說有病,就可以不受處罰了!’道楷說:‘我怎么可以說身體不好來欺騙皇上,而希望獲免受罰呢?不可以的。’

　　對一般人來說,有皇帝要頒發(fā)獎(jiǎng)賞給他,那真是求之不得的事,而道楷禪師卻保持著修道高操的風(fēng)范,蓮池大師曾贊歎道楷禪師說:“榮及而辭,人所難也;辭而致罰,受罰而不欺,不曰難中之難乎!”他的清高,以及無欺的勇敢精神,真是令人敬佩不已!

　　晉朝法遇法師,事奉道安大師為師,是位大根器的人,有四百多人跟隨他學(xué)習(xí)佛法,其中一位游方僧喝酒,法遇知道以后,只加以處罰而沒有遷單開除,道安大師聽到這件事,認(rèn)為犯了佛門嚴(yán)重的戒規(guī),不嚴(yán)格執(zhí)行戒法,如何領(lǐng)眾豎立法幢?所以立刻準(zhǔn)備竹筒,內(nèi)中裝一竹杖,派人送給法遇,法遇打開竹筒看見竹杖,知道是為了喝酒這件事,遠(yuǎn)勞師父憂慮,心中慚愧萬分,馬上敲鐘集眾,供起香案,自己伏在地上,請維那師用竹杖鞭打,代替道安大師處罰自己訓(xùn)眾不嚴(yán)的過錯(cuò)。

　　這種事情,若是換了現(xiàn)代的年輕和尚,一定先打碎竹筒,折斷竹杖,然后就是:“哼!這個(gè)老家伙,太愛管閑事了。”回想古代大德,他們那種尊師重道,孝敬師長,勇于認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度,為我們所應(yīng)學(xué)習(xí)的地方。

　　唐朝貞觀初年,朝廷下令,凡是不經(jīng)政府許可而私下度人出家者,判死刑。有許多私自剃度的和尚,就逃到法沖法師處避難,引起糧食缺乏,法沖就親自到縣府去,告訴縣官,如果要判死刑,我可以頂替眾人的罪,但若是能布施道糧,一定會得到很大的福報(bào)。官府受到他的勇敢與大義所感動,冒犯法網(wǎng)周濟(jì)糧食給他。

　　為了個(gè)人的利益,容易生起勇氣;為大眾的利益,犧牲自己的生命,這種勇氣就會有所計(jì)較了,古代大德常常為了大眾的利益,為了佛法的延續(xù),表現(xiàn)勇敢的精神,甚至犧牲生命都在所不惜。

　　看了古德們的行誼,接著就要談?wù)勎覀儜?yīng)有的修持態(tài)度。在座諸位至少有數(shù)千人之多,當(dāng)然你們有很多是信佛很久的老信徒,也有才入佛門不久的學(xué)者,現(xiàn)在把我個(gè)人一些想法貢獻(xiàn)給各位參考:

　　一.在觀念上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　在我個(gè)人修行或教學(xué)的體驗(yàn)中,我認(rèn)為觀念的正確與否,對一切修行或事業(yè),是非常重要的。

　　正確的觀念,好比八正道中的正見,如果觀念不正,則無論信仰也好,求法也好,甚至做人處事,都會因?yàn)橛^念不正確,而失之毫厘,差以千里。

　　我認(rèn)為學(xué)佛修持,有四種觀念必須先要具備:

　　(一)佛教重于寺廟

　　當(dāng)今不少佛教信徒只知道護(hù)持師父,不知道護(hù)持教團(tuán),就是知道護(hù)持寺院教團(tuán),也不知道護(hù)持佛教。

　　出家僧眾知道為寺院辛勞,但不知道為佛教奉獻(xiàn)。只要他們住的寺院信徒多,一切順利就算了,此外佛教與他們好像沒有什么關(guān)系,所以,到處的寺院都有辦法,就是佛教會沒有辦法。

　　目前佛教中的寺院,有的非但對佛教提不出貢獻(xiàn),反而成為復(fù)興佛教的累贅者也不在少數(shù)。現(xiàn)在是寺院靠佛教而存在,佛教并不能因寺院而有所興隆。所以我認(rèn)為我們應(yīng)該先認(rèn)識佛教比寺院重要。

　　(二)大眾重于自己

　　佛法是一個(gè)重視大眾的宗教,佛陀也常說大眾所在才是佛陀慧命所在之處。沒有大眾,就沒有佛國。經(jīng)中告訴我們:“要學(xué)佛道,先結(jié)人緣。”這說明了佛教重視大眾的福利,不重視大眾,那一切就都不是佛法了。

　　大陸上的叢林選任住持時(shí),第一個(gè)條件就是看他有沒有供養(yǎng)心,有供養(yǎng)心的人,他才會注意大眾的利益。遺憾的是今日佛教信徒,只知道供養(yǎng)自己的皈依師父,不知道護(hù)持僧團(tuán)大眾;佛教僧眾只知道自己的擁有,不知道全佛教的前途。所以吾人今日學(xué)佛修持,應(yīng)先具有的觀念是:大眾第一,自己第二!佛教第一,寺院第二!

　　(三)護(hù)法重于護(hù)人

　　今日佛教,護(hù)法的人少,護(hù)師的人多;護(hù)佛的人少,護(hù)神的人多;護(hù)教的人少,護(hù)人的人多;護(hù)道的人少,護(hù)情的人多。現(xiàn)在佛教到處都以人為中心,不以法為中心。佛法需要的,不易引起大家的注意;師父需要的,信徒們爭先恐后的護(hù)持。遺憾的是少數(shù)師父們不推動佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事業(yè)等,師父需要的只是一個(gè)寺院的利益,甚至只要個(gè)人的利益。佛教的四依:依了義不依不了義,依智不依識,依義不依語,依法不依人,尤以依法不依人,為當(dāng)前佛教徒在觀念上首應(yīng)建立的修持態(tài)度。

　　(四)退讓重于爭取

　　佛法告訴我們凡事要忍辱,名利之前要退讓三分,不幸的是我們今天沒有學(xué)到佛法的退讓,仍然一如世法的爭取,甚至為了爭權(quán)奪利,不惜公堂相見。

　　我過去擔(dān)任一個(gè)縣的佛教支會理事長,那個(gè)縣里,二十所佛教寺院,一半以上有產(chǎn)權(quán)糾紛,究其原因固然由于僧眾不注重法制權(quán)益登記,本省地方人士好管寺廟財(cái)產(chǎn)也是最大原因。退讓不夠,爭取獲得的東西,容易發(fā)生糾紛。有一首偈語說:“手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。”低了頭,就能看見水中天;退了步,就能把秧插滿田,這實(shí)在是耐人尋味的話。

　　二.在生活上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　我們不以物質(zhì)生活為滿足,要進(jìn)一步探究精神的生活;我們不想以世樂為樂,一心希望以佛法為樂。所以在生活上我提出四點(diǎn)我們應(yīng)有的修持態(tài)度:

　　(一)精神重于物質(zhì)

　　不用說,佛教對現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)享受,多少是有一些排斥的。這也并不是說全部離開物質(zhì),完全不重視衣食住行。物質(zhì)生活是離開不了的,但是完全生活在物質(zhì)里,就會被物質(zhì)所囚,所以我們要擴(kuò)大精神領(lǐng)域,我們才能超越物質(zhì)的生活。

　　已經(jīng)學(xué)佛的人,仍然天天計(jì)較衣食的好壞,行住的講究,以物質(zhì)為重的生活,怎能體會精神的世界呢?后唐的全付禪師,力辭朝廷頒賜的袈裟,使臣奉命再往,他仍推辭說:‘吾非飾讓也,恐后人效吾而逞欲也。’佛教中的大德,精神世界富有了,就不再介意外境物質(zhì)的有無了。像希遷禪師以石頭為家,像大梅禪師以松子為食,像高峰禪師冬夏一衲,像大隨禪師八十行腳,這些大德,不管肉體上怎么困苦,物質(zhì)上怎么貧乏,他們?nèi)匀粓?jiān)持精神勝過一切,這就是學(xué)佛修持的受用。

　　學(xué)佛修持,不是不要物質(zhì),主要的是做到精神重于物質(zhì),因?yàn)檫@樣才能在生活里做自己的主人!

　　(二)修行重于言說

　　中國自明清以來,佛教徒們都非常理解佛法,談玄說妙,差不多都能把佛法說得頭頭是道。遺憾的是大都沒有實(shí)證的功夫。一個(gè)對于宗教沒有實(shí)際體驗(yàn)的人,其言行難免不會走樣。比方說,念佛,你曾有過一心不亂的境界;參禪,你曾有過心境合一的時(shí)際;禮拜,你感到莊嚴(yán)的人格升華;誦經(jīng),你對佛法有大信心,生大尊敬。除了這些形式的修持外,你對橫逆境界有大忍耐,不生退心;你對蕓蕓眾生,慈悲喜舍,毫不慳吝;在五欲之前,能去除貪念;在氣恨之時(shí),能去除瞋心�？上Ф嗌贂�講佛法的人,就是不能實(shí)踐佛法。說到一丈,不如行到一尺,佛法不是像哲學(xué)一般的供我們談?wù)?主要的是在生活上表現(xiàn)出佛法的行持,這個(gè)行持是在行住坐臥之中,不在言說之間。

　　(三)不變重于隨緣

　　在佛教里常聽到兩句話:“不變隨緣,隨緣不變”,不變宗旨而能隨緣行道,隨緣生活而能不變所宗,這實(shí)在是很好的修行。但是,不變的人養(yǎng)成墨守成規(guī),增加我執(zhí)法執(zhí),反而成為佛法復(fù)興的障礙;隨緣的人有了這美好的隨緣借口,甚至壞事做盡,他說這是隨緣。像隨緣俗化,隨緣墮落,不如還是堅(jiān)持佛法的戒律,不變?yōu)楹谩?/p>

　　千余年來,佛法太隨順世間,太肯隨緣了,到今日已成為社會化的佛法,可是我們所希望的是用佛法化導(dǎo)社會,不可為社會所化。佛法做人的基本五戒是不變的,佛法的四諦十二因緣是不變的,菩薩道的六度是不變的,慈悲心、菩提心是不變的。變,是把壞的變?yōu)楹玫?不是把好的變?yōu)閴牡摹Ｎ覀兎鸾掏浆F(xiàn)在主要的課題,是把佛教的本來精神,本來面目,實(shí)現(xiàn)在人間社會,但我們不可忘記自己的立場,一味的隨緣,在隨緣中要不變所宗才是最重要的。

　　(四)法樂重于世樂

　　信佛學(xué)佛,不是為了受苦而來的,信佛學(xué)佛是為了追尋快樂而來的。我們千萬不要誤會,以為信佛學(xué)佛以后,佛教就要我們不要吃好的,不要穿好的,五欲不可貪,六塵不可染,進(jìn)一步的還要行布施,學(xué)忍辱,有人說如此一來不信佛不學(xué)佛還好,一信佛一學(xué)佛,反而太吃虧了。其實(shí)佛法不是叫我們不要快樂,佛法是重法樂不重世樂的,世間欲樂不去一分,佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的,是染污的,信佛學(xué)佛的人不知道體證法樂,不知道從慈悲布施、忍辱行道,以及各種修持法門中去體證快樂,實(shí)在是非�？上У氖�。

　　在僧團(tuán)里,多少出家學(xué)道的人,遠(yuǎn)離故鄉(xiāng),拋棄親人,過著簡單的云水或茅蓬的生活,主要的原因正如經(jīng)里說:“吾有法樂,不樂世俗之樂。”不能獲得法樂而仍然喜歡世樂的人,他在佛法里就不能生根,所謂成長那就更談不到了。

　　三.在世法上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　人生于世間,是不能離開世法的,就是佛法,也不能離開世法的,所謂“佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,猶如覓兔角”。既然吾人修學(xué)佛法,又不能離開世法,那么在世法里我們應(yīng)抱持何種的修持態(tài)度呢?茲提出四點(diǎn)略作說明:

　　(一)法情重于人情

　　世法是依人情的,但佛法是不依人情的,常聽人說:“佛教是不合人性的!”人情、人性佛法是當(dāng)然不合的,因?yàn)槌�脫人情人性�?才能有道情佛性的。

　　佛教中甚至有人廉價(jià)出賣佛法而遷就人情。一位有錢有勢的“護(hù)師”信徒,想要扶乩跳童,問他的皈依師父:‘師父!我能扶乩嗎?’師父卻迎合說:‘能扶!能扶!’另一個(gè)說:‘師父!我生性歡喜吃牛肉、羊肉,可以嗎?’師父會立刻說:‘可以!可以!可以方便!’

　　“寧教老僧墮地獄,不拿佛法作人情”,寧可窮死、餓死,寧可不建寺院,沒有信徒,也不可說出違背佛法的話,做出違背佛法的事。

　　唐朝的從諫大師,中年出家后就從未回家,過去俗家的孩子長大了,非常思念父親,希望能見父親一面,經(jīng)過多方打聽,知道父親駐錫處,不畏千里跋涉,終于找到那個(gè)寺院,但因從小離開父親,不知父親的樣子,剛巧,一個(gè)大和尚開門出來,他問道:‘請問大德!從諫師父何在?’‘你找他做什么?’‘因?yàn)樗�是我的父親!’從諫大師用手一指東邊說:‘在那邊!’孩子走后,從諫大師把門一關(guān)再也不開了。

　　學(xué)佛的人,如果每事都在人情里周旋,當(dāng)然就會離道很遠(yuǎn),唯有把佛法看得比人情還重,才能獲得佛法的利益!

　　(二)清淡重于攀緣

　　人情是很濃的,修道是很淡的,學(xué)佛修行的人,入門之時(shí),先要學(xué)習(xí)過清淡的生活。

　　物質(zhì)生活缺乏,不要太放在心上,要在心上找尋比物質(zhì)更寶貴的東西;人情生活缺乏,不要太放在心上,要在心上找尋比人情更重要的法情。

　　不能安于清淡,就不能與佛法相應(yīng)。不錯(cuò),大乘佛法里有多采多姿豐富的內(nèi)容,例如菩薩戴的是寶冠,掛的是瓔珞,甚至佛界如琉璃世界、極樂世界那么富有,那么堂皇,但是那一切仍是從清淡中去莊嚴(yán)的。

　　現(xiàn)在的人歡喜學(xué)道,但又喜歡過世間攀緣的生活,可以說是極其矛盾的事!

　　(三)化他重于被化

　　出家弟子要化他,在家弟子也要化他。一般佛教徒以為只要我信佛皈依就好了,度眾的熱忱,總不如其它的外教。有一些佛弟子熱心化他,但由于自己所信所修不夠力量,不但不能化他,反而被他化去了。

　　有幾位青年佛弟子,最初看他們對佛法也極其虔誠,但當(dāng)他們有了異性朋友,男女婚嫁以后,往往隨對方改信其它的異教去了。最初,也有一些道友提醒他,對方的信仰不同,或?qū)Ψ讲粔蜃诮糖椴?他總辯白說:“我是在度他啊!”但到最后,反而被他度走了。所以,化他非常重要,但化他也要有化他的力量,化他的力量不夠,例如信心不夠,定力不夠,辯才不夠,慧解不夠,最好不要化他,免得被人化去了。

　　(四)有道重于有財(cái)

　　在世法上講,人生最要緊的是有錢,但在佛法上講,人生最重要的是有道。究竟是財(cái)重要呢?道重要呢?當(dāng)然,在人間立場來講,財(cái)也重要,道也重要。佛教大眾如果沒有凈財(cái),怎樣去養(yǎng)眾和度眾呢?怎樣去興教立業(yè)呢?佛教大眾如果沒有道行,怎樣去安身立命呢?怎樣去超然解脫呢?雖然財(cái)和道都重要,但比較起來,吾人學(xué)佛修持,仍然是有道重于有財(cái)。

　　目前,賺錢的人多,辦道的人少,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的生活,錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等五家共有的錢財(cái),就算擁有它,也是煩惱重重,危險(xiǎn)不已。財(cái)有用完的時(shí)候,道是受用不盡的。我個(gè)人很歡喜大家有錢,但我更希望大家有道。

　　四.在義理上應(yīng)有的修持態(tài)度

　　吾人修持,應(yīng)依法而修,圣言量就是我們修行的準(zhǔn)則,所以學(xué)佛修行,必先通達(dá)佛法的基本義理,凡所修所行,如有佛法義理作為依據(jù),則必定不會有什么差錯(cuò)。在無邊的佛法義理里,我們應(yīng)采取什么修持態(tài)度呢?茲分四點(diǎn)作為說明:

　　(一)融通重于宗派

　　佛教里有主張專宗修行一門深入的,專宗修行不錯(cuò),但不能有宗派的爭執(zhí)。不管你是禪宗,他是凈土宗,我是天臺宗,但大家所修所學(xué)的都是佛法,應(yīng)互相尊敬,不要互相非難,我個(gè)人覺得佛法義理融通比佛法宗派對立要好。

　　有一段笑話說,有一個(gè)師父兩腿患了風(fēng)濕病,就由兩個(gè)徒弟輪流按摩,大徒弟按摩左腿,小徒弟按摩右腿,每次輪到師兄按摩時(shí),師父就贊美師弟的按摩技術(shù),輪到師弟按摩時(shí),師父又說師兄按摩得怎么好,師兄弟二人每次聽了滿肚子不高興。有一天機(jī)會來了,師兄知道師弟外出不在寺中,就把他按摩的右腿打斷,讓他回來按摩不到,師父也不會稱贊他了;可是小師弟回來一看自己按摩的師父的右腿沒有了,心想一定是師兄搞的鬼,好,我也把你按摩的左腿打斷,看你以后怎樣按摩?

　　兩個(gè)徒弟為了互相嫉妒,逞一時(shí)之氣,師父的兩條腿沒有了,被害的不是徒弟而是師父�，F(xiàn)在修學(xué)禪宗的就批評念佛的人靠他力沒有出息,修學(xué)凈土宗的人又譏嘲參禪的會走火入魔,各宗派為了自己的教派而歧視別人,但損失究竟是誰呢?還是釋迦牟尼佛,還是佛教啊!

　　經(jīng)常有人問我是什么宗派?我出家的師承是屬于臨濟(jì)宗的,但目前佛光山不屬某一宗派,假如有人一定要問什么宗派,我們就說他是“釋迦宗”吧!我不忍心把佛法分割,我們應(yīng)融通佛法作整體的發(fā)揚(yáng)!

　　(二)實(shí)證重于慧解

　　修學(xué)佛法,是需要慧解的,不重慧解,盲修瞎練是非常危險(xiǎn)的。但是光在慧解上著力,在修持實(shí)證上沒有功夫,所謂慧解也只是知識,和研究哲學(xué)差不多,不能獲得宗教里的真正利益。

　　我所講的實(shí)證,并不是到死后才能得到的,我認(rèn)為今天學(xué)佛修行,今天就能夠?qū)嵶C佛法。比方說,你今天知道學(xué)佛修行的人應(yīng)有慈悲心,從現(xiàn)在開始就對人間展開無限的慈悲,不是立刻就能實(shí)證佛法了嗎?現(xiàn)在懂得忍辱的力量,對一切怨仇陷害都能以平等忍去對待,這不是即刻就能實(shí)證佛法了嗎?

　　我們既然信佛,又再發(fā)心修持,就要在生活里每日受用佛法。例如嘴邊常掛著贊美別人的言詞,就是奉行佛法言語布施;常體會出人我之間的因緣關(guān)系,就會悟出眾生原是一體不可分的;勤勞服務(wù),看起來是為別人,其實(shí)是為自己的;感恩恭敬,看起來是對人的,其實(shí)是自己受益的。

　　學(xué)佛的人,能夠行解并重最好,否則,做個(gè)老實(shí)修行的人,千萬不可只有世智辯聰,與己無益,與人也無益。

　　(三)信仰重于懷疑

　　佛法有時(shí)候從信仰入門,有時(shí)候也從懷疑入門。禪宗教育初學(xué)者,常常教他們要提起疑情來,佛法是不怕懷疑的,但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。經(jīng)中也說:“佛法大海,唯信能入。”又說:“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根。”雖然佛法里許多許多問題,并不阻擾你懷疑,但是在信仰上培養(yǎng)絕對的肯定,是契入佛門的重要問題。

　　佛陀的智能深廣無邊,佛陀的說法也是深廣無邊,以一個(gè)淺知淺學(xué)的凡夫俗子,要對深廣無邊的佛法都能信受奉行,自然不是容易的事,但信仰而不懷疑,肯定一切而不否定一切,這是對佛法義理所應(yīng)有的態(tài)度。

　　(四)普遍重于神圣

　　佛法義理,多少人都在有意無意間把它神秘化,例如說孕婦不能誦《金剛經(jīng)》,家中死人或女人生產(chǎn),佛像經(jīng)書都不能給人看到,甚至有些寺廟,就是請購了《大藏經(jīng)》,也說那是供養(yǎng)的不是給人閱讀的,佛經(jīng)太神化了,這是佛法不能普及的原因。

　　我們尊重佛法經(jīng)書,我們更要把佛法普遍化起來。文言體的佛經(jīng)一般人不容易看懂,有心人想用白話重新譯經(jīng),維護(hù)傳統(tǒng)的固然要反對,即使看不懂文言體佛經(jīng)的人也認(rèn)為白話經(jīng)文不夠莊嚴(yán),不夠神圣!

　　佛法是破除文字障的,想不到文字倒反而障礙了佛法的普遍化。修學(xué)佛法,在義理上,我們固然要知道佛法是非常神圣的,但佛法普遍化更是我們的希望!

　　這三天來,我從世界說到生活,從生活說到修行,不知能不能對各位提供些許的貢獻(xiàn)。三天來,非常感謝各位,你們數(shù)千人不但冒著風(fēng)雨來聽講,甚至有許多人站著沒有座位,有的就坐在過道上,實(shí)在說比我站在這里還辛苦。風(fēng)雨中的冷,冷在你們的身上,卻冷在我的心上;站在墻壁邊,酸在你們的腿上,卻酸在我的心上�？傊�,非常非常感謝各位,我祈求三寶加被你們大家,人人家庭美滿,福慧雙增!