《星云大師講演集》-先？后？

──為什么要參加佛光山的大專佛學(xué)夏令營

一.先尋回頭的世界,再來開拓人生的前程

二.先求心內(nèi)的般若,再來探討心外的知識

三.先有度人的發(fā)心,再來充實自我的能力

四.先有出世的思想,再來從事入世的事業(yè)

各位法師、各位夏令營的學(xué)員們:

今天是本山七十年度夏令營的開營典禮,有一百多位大專同學(xué)報名來山研習(xí)佛法,我代表本山全體大眾,向各位表示歡迎。各位從熱鬧的都市、師生眾多的學(xué)園,突然來到山上,學(xué)習(xí)很清淡乏味的佛學(xué),必須先要有一番心理上的準備。我希望各位,從你們進入本山的那一刻開始,把你們過去所學(xué)、所知,全部擺到山門外,不要帶到山上來。到山上來,只是帶著空空如也,一無所有的心情。明白說,對過去你不能“放下”,現(xiàn)在,你就沒有辦法“提起”。好像一個茶杯,里面已經(jīng)裝過汽水、啤酒等的東西,現(xiàn)在就是有再好的清凈法水,裝到那個已經(jīng)裝過其它東西的茶杯里面,也會走味的。所以我們要用空無所有的心態(tài),來接受佛法。接受佛法以后,再把這里接受的佛法和過去所學(xué)、所知,互相參照、印證一番,兩相比較,不但不會給各位帶來思想上的沖突,反而會幫助各位今后立身處世的應(yīng)用。

我們?yōu)槭裁匆�舉辦一年一度大專同學(xué)的夏令營?各位又為什么辛辛苦苦,不遠千里的上佛光山參加這個夏令營?其目的和用意,我在這里簡單的向各位提出孰先孰后的四點意見:

一.先尋回頭的世界,再來開拓人生的前程

各位要知道,我們?nèi)碎L了兩個眼睛,一向只看到前面的世界,而看不到后面的世界。前面的世界,只是宇宙的一半,前面的世界,在人生的路程上,是一個窄門、是一道狹路,而大家卻都在這個窄門里面擁擠,所以有種種的是非、人我、紛爭。前面的半個世界,各位在人生的過程里面,經(jīng)歷雖然不多,但是也可以有一些體驗�，F(xiàn)在我們來參加夏令營,不是像過去一樣,昂首挺胸的只知向前前進,我們現(xiàn)在是要回過頭來,看看我們后面另一半的世界。平常也聽到說“苦海無邊,回頭是岸”,有時候回頭的人生,不是退步,反而可以成就自己,因為回頭的世界比前面的世界更寬廣。我們在人生的路程上已經(jīng)走了幾十年,我們?nèi)匀桓械綉M愧、遺憾,自己對于這個宇宙人生,仍然有很多不知道,仍然有很多無能為力。因此,必須要回頭,看看回頭世界里面,還有一些什么樣的法寶。我們也可以說,人生最可怕的事情,就是不知道回頭,平常也常聽到“浪子回頭金不換”的話,回頭的人生,必然是在人生的過程上,邁向更成熟,更有意義的另一個階段。什么樣子是回頭的世界呢?

(一)“忍讓”就是回頭的世界

“忍一口氣,海闊天空;退一步想,風平浪靜。”在人間做人,不光是憑匹夫之勇,血氣之剛,才表示我有力量;忍、讓,不是消極,不是懦弱,忍讓才是最大的力量,而且才更有容身的空間。世間到處熙熙攘攘,你爭我奪,如果在忍讓回頭的世界里,就沒有人跟我們爭了。佛教有一首偈語:

手把青秧插滿田,低頭便見水中天;

六根清凈方為道,退步原來是向前。

農(nóng)夫插秧,低著頭就看到水里的天,一面插秧,一面后退,退到后來,一田的禾苗播種完成了。所以回頭、退步,可以完成我們,忍辱、讓步有更寬廣的世界。

(二)“離欲”就是回頭的世界

我們前面的世界,可以說是財、色、名、食、睡五欲的世界,就是色、聲、香、味、觸五塵的世界,大家為了財、色、名、食、睡忙得不休不息,被財、色五慾等壓迫得透不過氣來,在人間感到負荷好重。各位到山上來,怎樣才是追求回頭的世界呢?我們現(xiàn)在既不爭名,也不為利,把一切的富貴榮華擺在一邊,財色名利也放在一旁,提起的是佛性真如,清凈大道,這就是回頭的世界。不離慾,是生活在煩惱深淵里,不離慾,是生活在人我是非里,如果離慾,另一番的清凈、灑脫的風光,便在我們生活里面呈現(xiàn)出來。

(三)“回頭”就是回頭的世界

你們各位人人都有一個美麗的故鄉(xiāng),到這里請你暫時把它放下;你們各位人人都有很多可愛的親人,到這里也請你暫時把他放下;還有很多很多關(guān)心的事、關(guān)心的人,暫時都請你把它放下,如果你對于包袱不能放下,就不能提起更新的精神,更大的承擔。

(四)“空無”就是回頭的世界

你們過去在有色、有相的世界里面討生活,現(xiàn)在既是知道回頭,這和你們一向所要求的,所希望的不同,現(xiàn)在所要的、所學(xué)的,是“空”,是“無”。各位聽我這么說先不要害怕,怎么才一接觸到佛教,就是“空”,就是“無”?這項也空,那項也無,我過去幾十年來所擁有的、所愛的、所要的,一下子要我把它“空”了,要我把它“無”了,我舍不得呀!各位,佛教的空無,并不是叫你不要那些,只是要你認識那些�，F(xiàn)在請你放下你過去所執(zhí)著的有色、有為、有相的一切。對那些,在你非常認真,但在真理的領(lǐng)域里面,那都是一些虛幻的假名。回頭空無世界,才是真正幸福、美滿、充實的人生。明白一點說,各位在昨天上山的時候,多少要帶一個簡單的行李-手提包,手提包如果不空,你的東西放在那里呢?你們進教室,至少要帶個資料袋,資料袋如果不空,你的筆記簿、原子筆放在那里呢?我的意思就是說,要從“空”的里面去了解“有”,不“空”就沒“有”。各位又再想想,虛空所以稱為虛空,因為能容萬物之故。各位不要先知道前面“有”的世界,要回過頭來看看“空”的世界,空無的世界里面,才真正擁有了一切�；仡^的世界,那就是我們的根,我們的本,然后再來開展我們?nèi)松�的前�?你不但擁有了前面,也擁有了后面,你不但擁有了現(xiàn)象上的有,也擁有了本體上空。到了前后一致,空有一如的時候,可以說整個的宇宙人生,才是屬于你的。

二.先求心內(nèi)的般若、再來探討心外的知識

各位從小學(xué)而中學(xué),從中學(xué)而大學(xué),在學(xué)校里面所追求的,是世間一般的常識。一般常識的知識,那是心外的知識,現(xiàn)在大家上了佛光山,要先求心內(nèi)的般若,等到大家心內(nèi)的般若智能具備以后,再來探討世間心外的知識,那就非常容易了�？梢哉f:心內(nèi)的般若,是我們的根本,心外的知識,是我們的枝葉,根本有了,枝枝葉葉自然生長。我們過去忽略了自己心內(nèi)的般若,忽略了自己的根本,只在枝末上探討,往往費了加倍的力量,其收獲反而有限。心內(nèi)的般若,就是我們每一個人的能源,就是我們的本性,佛教講“眾生皆有佛性”,每一個人皆有成佛的可能,有成佛的“能”,這個“能”就是我們的本性。我們的能,力量很大,現(xiàn)在世界上最缺乏的就是能源,能源危機一發(fā)生,舉世惶惶不安!其實,真正的能源,不是山里的礦產(chǎn),也不是海底的石油,更不是天上的太陽能,真正的能源,應(yīng)該是我們心里的般若�？茖W(xué)家有了般若智能,所以發(fā)掘本性里的能源,他可以把人送到太空,送到月球;哲學(xué)家把自己本性的能源發(fā)掘出來,他對宇宙人生,可以做更深入的探討;任何一個學(xué)說,如果有特殊的成就,都是要向自己心里的能源探討。佛教中有一位太虛大師,他的著作千余萬言,依佛教的教義,配合科學(xué)、哲學(xué),甚至政治經(jīng)濟而闡揚發(fā)揮。太虛大師沒有念過大學(xué)、中學(xué),甚至于都沒有念過小學(xué),他只是一個鄉(xiāng)村牧牛的兒童,經(jīng)過明師指導(dǎo),學(xué)問從那里來的,是從心內(nèi)來的。

有一次他在普陀山閉關(guān),在禪定中頓然忘失了世間上分別的知識,頓失有形的空間、你我、身心,而進入到空虛靈明的境界,就那么一刻,智能的能源發(fā)掘了出來,而成為了太虛大師。還有,為中華文化放射出萬丈毫光的六祖惠能大師,他原本是一個砍柴不識字的人,而后來成為佛教的一代宗師,開拓出禪宗燦爛光輝的世界。六祖惠能大師,也是從禪定中,回光返照而發(fā)出心內(nèi)的般若。像這一類的例子,在佛教里面很多,比如中華民國第一任中國佛教會總會會長-八指頭陀寄禪長老,他也沒有讀過書,幼年一日過洞庭湖,在船頭上自然的就脫口而出:“洞庭波送一僧來”,不但有文學(xué)的韻味,而且富有禪機,這就是從心內(nèi)而來的般若智能。心內(nèi)的世界,燦爛、多采多姿,都是吾人開拓的,因為那本來都是我們的本性,我們內(nèi)在的智能般若,什么才是內(nèi)在的般若呢?

(一)本有的佛性是我們內(nèi)在的般若

佛陀在菩提樹下初成正覺的時候,第一句話就發(fā)出他證悟后的宣言說:“奇哉!奇哉!大地眾生皆有如來智能德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得。”如來的智能德相,就是我們的佛性,也就是我們內(nèi)在的般若。我們?yōu)槭裁匆獞阎樽髫?有寶還窮呢?

(二)內(nèi)證的真如是我們內(nèi)在的般若

真如和佛性,是異名同義,我們輪回生死,能夠萬劫千生,是靠我們有個真如;我們能離生死煩惱,也是靠我們的真如。真如好比一塊黃金,盡管你把它制成戒指、手環(huán)、耳墜、手表,但黃金的本質(zhì)是不變的。吾人就靠這不變的真如,可以升華自己,凈化自己。

(三)無住的心境是我們內(nèi)在的般若

金剛經(jīng)說:“應(yīng)無所住,而生其心”,因為吾人心有所住,所以心有所偏,心有所執(zhí),如那無住的心境,就是無限、無量、無邊、無盡,如果吾人有了無住般若,又何須斤斤計較那不關(guān)緊要的蠅頭小利或人我是非呢?

(四)永恒的本體是我們內(nèi)在的般若

世間的一切,都是短暫而無常,唯有內(nèi)在的般若才是我們永恒的本體,各位到山上來學(xué)佛,是來找你們的根,是來找你們的永恒的生命!找根、找永恒的生命,先要體證心內(nèi)的般若,各位在夏令營期中,對般若能有所體會,一通百徹,世間的知識自然從吾人自性般若中流出。
 

三.先有度人的發(fā)心、再來充實自我的能力

各位過去所想到的,都是以自我為中心,以自我為本位,譬如我要考到好的學(xué)校、我要有很好的成績、我將來要有好的職業(yè)、我要優(yōu)秀、我要成功……,你滿腦子所想的,都是我如何獲得、如何擁有,其它的一切,都沒有我重要�，F(xiàn)在我要告訴各位,佛學(xué)和一般的宗教、學(xué)說有所不同,在基本上,佛教要我們“先具有度人的發(fā)心,先有別人,后有自己。”般若心經(jīng)開卷就是“照見五蘊皆空”,金剛經(jīng)也一再強調(diào)“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,“自己未度,先來度人,這是菩薩的發(fā)心。”發(fā)心的力量是很大的,在佛教里面,有這么一個故事:

一個證了阿羅漢果而又有神通的師父,可惜沒有發(fā)大乘菩薩度人的心,有一天有事外出,徒弟揹了包袱跟隨在后面,偶然的就在心里面想:“世界如此的多災(zāi)多難,眾生如此的多苦多障,我應(yīng)該要有菩薩大慈大悲的發(fā)心,救度眾生。”他發(fā)了度人的菩薩心后,證阿羅漢果有神通的小乘師父,因為有“他心通”,知道跟隨在后面的徒弟,這時候的發(fā)心的偉大,立刻停下來對徒弟說:“包袱給我,你走在前面!”徒弟也不知道為什么,就把包袱給師父,師父背包袱在后面跟著,師父心想:“我慚愧,發(fā)這種民胞物與、救度眾生的心,我還發(fā)不起來,我這個徒弟了不起,他發(fā)了菩薩心,應(yīng)該讓他走在前面,我這個師父甘愿為他背包袱!”徒弟也不知道究竟為什么,在前面走,走,又走了一段路,偶然見到腳下有一個水塘,成千上萬的螞蟻被水圍困,他忽然又興起一個念頭:“唉!世界之大,眾生之多,就連這水塘里面的螞蟻,我也沒有辦法救度他們,那里還能救度天下的眾生呢?度盡眾生,實在是沒有辦法完成事。”走在后面的師父,即刻又知道了徒弟心意,就說:“站住!包袱拿去,走到后面去!”所以,各位以后有學(xué)佛,不但知道自己的存在,而且更要知道除我以外,還有別人;不只有人,還有眾多的十法界眾生;不光是知道我們現(xiàn)在幾十年的歲月,更要知道時間的無限、生命的久遠,也不光知道我們臺灣、我們中國,我們這一個世界,甚至還要知道有十方無量無邊的世界,你要把心擴大起來,大得如虛空,包容天地。宇宙中的一切眾生,是我心內(nèi)眾生,三千大千世界是我心內(nèi)的世界,所以覺悟的圣者,本心以外,沒有眾生,沒有圣果。我們講發(fā)心,用現(xiàn)在一般世間的觀念,叫做立志愿,年輕的時候先學(xué)習(xí)立志,一有了志愿,可以說無事不辦,一有了發(fā)心,也可以說無事不成,譬如各位今天到佛光山來,為發(fā)心學(xué)佛而來,不發(fā)這個心,你會嫌路途遙遠;不發(fā)這個心,你會嫌佛教的生活單調(diào),所以你發(fā)心,夏令營就能參加了。我們從今天開始,吃飯要發(fā)心,你發(fā)心吃飯,飯就吃得飽,而且很香;睡覺要發(fā)心,你發(fā)心睡覺,覺就睡得好;老師在這里上課,你要發(fā)心聽課;發(fā)心,你只要發(fā)心度眾生,就是最富有的人,就是強有力的人。不要完全妄想別人的施舍,乞求別人的賜與,我們要自己開探自己的能源,將我的智能、我的能力、我的心意,心香一瓣貢獻給大家。發(fā)心,發(fā)什么心?

(一)發(fā)慈悲心人我無間

慈悲是佛法的根本,沒有慈悲,任何學(xué)說都可以視同魔說。我們經(jīng)常說:“慈悲為本,方便為門”,慈悲和方便,是每一個人所應(yīng)實踐的佛法。我們?nèi)伺c人之間,如果有慈悲,彼此就能和諧相處,甚至把慈悲推廣到一切眾生的身上去,物我無間,任何生命,都要他人的愛護和關(guān)心。現(xiàn)在,社會所提倡的愛心運動,其實就是佛教的慈悲。慈能與樂,悲能拔苦,慈悲是增加人際關(guān)系的不二法門。

(二)發(fā)信愿心常隨佛學(xué)

我們要有信心,要有愿心,各位或許有人看過本山在中國電視公司開辟了一個電視節(jié)目叫“信心門”,開頭就說:“信心門里有無盡的寶藏”,因為佛法大海,唯信能入。大家要有信愿,才能進入佛法。“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。我們不要以青年人只講知識,還談不到信仰。其實不可小視信仰,不管那一種宗教,那一種學(xué)問,都必須要有信仰。國父說:“信仰就是力量”。從信仰里信好信壞,但都會有一定的效果。我把信仰分成幾個層次,最好的當然是正信,正信之下是迷信,迷信之下是不信,不信之下是邪信。邪信,信錯了很危險,但不信也不好,不信什么都沒有,迷信比不信還好一點,你不要以為看到老公公、老婆婆跪在神明前面禱告、祈愿,沒有什么意義。其實要知道,那種人格的崇高、心地的善良,仍然是值得贊美的;迷信也很有力量,我自己信仰佛教,人家說我正信佛教固然很好,人家說我迷信佛教也不要緊。所謂迷信,不知為什么要信叫做迷信,信仰沒有意義的叫迷信,但另一方面,所謂信仰,不講條件,沒有要求,只是一味的心甘情愿的為所信的奉獻一切,這也可稱迷信,“為主義犧牲”,“為傳教殉難”,假如一定要問為什么,可能力量就差了。所以有人笑我迷信,我們不必辯論,反而為自己歡喜,覺很很好,我還能找到迷信,當然,佛教并不是倡導(dǎo)迷信,而是要正信。所正信,一定要信實實在在有的對象,一定要信清凈圓滿圣賢,一定要信有力救度我們的大力者。因為真正有信愿的人,才能常隨佛學(xué)。

(三)發(fā)菩提心上弘下化

菩提心就是發(fā)心中最高的大心,所謂有上弘佛道,下化眾生的心,就是菩提心,我們不可小視菩提心,菩提心一發(fā),可以說成佛有余。

菩提心,有青年的熱,有青年的力,可以說菩提心就是青年純潔的心!青年人有百折不撓的勇敢,有悲天憫人的善良,正合乎佛教的難行能行,難忍能忍的菩提心。

(四)發(fā)無我心擴大完成

眾生執(zhí)我,所以沒有辦法解脫;慈悲有我,慈悲就有了對待;信愿有我,信愿就有了所限;菩提有我,菩提就無法完成。“要學(xué)佛法先無我”,此無我,并非要我們毀滅自己,而是成就自己,擴大自己,完成自己。

常聽人說一句話:“心有余,而力不足”,如果我們發(fā)心有余,那就好好充實自己的能力吧!

四.先有出世的思想,再來從事入世的事業(yè)

在佛教里面,我一向提倡先有出世的思想,再作入世的事業(yè);先具備出世的般若,再提起入世的精神。有的人能入世,不能出世;有的人能出世,不能入世。我們舉簡單的例子來說:花花世界,物質(zhì)文明的都市,我們在里面生活得很愜意、很習(xí)慣,突然間把物質(zhì)文明暫時放下,到深山里面清修,過著出世的生活,就不習(xí)慣。有的人過慣出世的生活,家庭可以不要,朋友也可以離開,財、色、名、利一概都能放下,喜歡寂靜,你叫他去入世,都市上車聲、馬聲、機器的聲音……,他幾乎一刻都不能度過。本山所提倡的人生佛教,就是先有出世的思想,然后做入世的事業(yè)。沒有出世的思想,在人間從事事業(yè),會有貪心,會有執(zhí)著;有了出世的思想,再做入世的事業(yè),就等于文官不愛財,武將不怕死,見到金錢不動心,遇到生死無所懼,這種力量要從出世的思想培養(yǎng)起來。什么是出世的思想?簡單提出下列幾點:

(一)對人生要有無常的警覺

世間上每一個人,都有好生惡死的觀念,其實人生一期的生命,數(shù)十寒暑,所謂石火電光,剎那即過。人間的滄海桑田,桑田滄海,“君不見朝如青絲暮如云,君不見昨日紅顏今日老”。普賢警眾偈云:“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”吾人如果對世間興起無常之感,對人生如有苦短的警覺,這就算出世的思想了。

(二)對物質(zhì)要有遠離的看法

世間上每一個人,幾乎都喜歡金錢物質(zhì),甚至有人到死的時候,金錢物質(zhì)都不肯給人,他以為來生還可享用,所以貪歛、聚集,最后一棺長蓋,一杯黃土抱恨而歸。

金錢物質(zhì),本來是給人用的,但有人不會使用金錢物質(zhì),反而被金錢物質(zhì)覆蓋了。

蘇東坡說:“物質(zhì)有窮,而欲望無盡”,吾人對物質(zhì)不能有遠離的看法,終身就會做物質(zhì)的奴隸,假如吾人有出世的思想,則就能超然物外了。

(三)對情愛要有淡化的觀念

情愛的羅曼帝克,是青年人向往的詩情畫意的美夢,要青年人淡化情愛,這是強人所難,不合時宜。但各位青年朋友們當也知道,情愛固然令人神迷心蕩,但情愛確也給人帶來不少煩惱,甚至把人推進毀滅的深淵。

“愛不重不生娑婆”,因為愛,才有生死,才有是非;因為愛,才有你我,才有煩惱,“愛念不去除一分,道念不能增加一分”,佛教不是要人都舍棄情愛,佛教是要人以智化情,大家都能以般若智能淡化情愛,則一定會得到佛法的最大受用。

(四)對自己要存不滿的要求

對自己怎可有什么不滿?我們都是對人不滿,怎可對自己不滿?其實,我貪、我愛、我執(zhí)、我瞋、我怨、我妒、我癡、我私等,我自己有這一切的毛病,怎可還對自己滿意?

對自己滿意?這是自己對道業(yè)進步的最大障礙。人生到處都是缺陷,你對缺陷滿意,缺陷如何才能填滿?吾人全身都是業(yè)障,對業(yè)障滿意,業(yè)障如何才能消除?對自己如果不滿,道德人格才會有所增進。

所謂以出世的思想,開創(chuàng)人間入世的事業(yè),我常常對此提出說明:以退為進,是我們出世的思想;以無為我,是我們出世的思想;以空為樂,是我們出世的思想。我們具備了出世的思想,再來辦入世的事業(yè),所以這里的青年法師們,他們不要錢,也不要名、不為自己,只在這里奉獻自己,為什么?他們擁有的快樂,是一般人所沒有的,他們先建立了出世的思想,而后做人間的事業(yè),所以,沒有薪水待遇,不要緊;沒有獎狀贊美,不要緊;甚至就是遇到一些挫折、一些困難,也無動于心,所以,真正的出世,才能真正的入世。

今天,夏令營的開營典禮,我簡單向各位提起以上四點:第一、先尋回頭的世界,再來開展人生的前程;第二、先求心內(nèi)的般若,再來探討心外的知識;第三、先有度人的發(fā)心,再來充實自我的能力;第四、先有出世的思想,再來從事入世的事業(yè)。剛才所講的,和各位過去所學(xué)、所知,在程序上,先后上,或許有很大不同,不過,在我們的生活經(jīng)驗里面,我們的信仰里面,我們感到這樣的生活程序是正確的,希望各位來山參加這個夏令營,能夠?qū)τ谶@些道理有所體會。最后祝福大家,謝謝各位!(弟子依益記)