《星云大師講演集》-從佛教的觀點(diǎn)看未來(lái)的世界

時(shí)間:公元一九八一年四月三十日

地點(diǎn):淡江大學(xué)

對(duì)象:學(xué)生(弟子依淳記)

一.從時(shí)、地、人三方面看佛教對(duì)未來(lái)的看法

二.從社會(huì)、政治、宗教的進(jìn)化方面看佛教對(duì)未來(lái)的看法

三.未來(lái)的社會(huì)──佛光普照的社會(huì)

四.怎樣實(shí)踐人間凈土的理想

各位同學(xué):

很榮幸,今天有機(jī)會(huì)在這里和各位見(jiàn)面,以研究佛學(xué)的身份來(lái)講述佛教的一些看法。

我聽(tīng)說(shuō)貴校非常進(jìn)步,而且有遠(yuǎn)見(jiàn)、有智能,本學(xué)期更開(kāi)各大學(xué)風(fēng)氣之先,設(shè)立叫“未來(lái)學(xué)”的新穎科目,這實(shí)在是值得喝彩的一件事。絕大部份的人,都喜歡眷戀過(guò)去,認(rèn)為回憶要比現(xiàn)實(shí)甜蜜而美麗。事實(shí)上,人不但不能只活在回憶里,甚至也不能只活在現(xiàn)實(shí)里。我們應(yīng)該放開(kāi)我們的眼界,看看我們未來(lái)的世界、未來(lái)的社會(huì)和未來(lái)的人生究竟是怎么樣的?這也是每個(gè)知識(shí)份子,每個(gè)有心人都應(yīng)該共同熱切關(guān)心的事。今天,我就以“從佛教的觀點(diǎn)看未來(lái)的世界”,做個(gè)說(shuō)明。

一.從時(shí)、地、人三方面看佛教對(duì)未來(lái)的看法

佛教對(duì)于時(shí)間、空間、人間,乃至于人群關(guān)系,不但有許多看法,而且講說(shuō)得非常徹底、深妙。在時(shí)間上講,有所謂的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),過(guò)去有無(wú)量阿僧只劫,很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間;未來(lái)也有無(wú)量的阿僧只劫,很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。在空間上,則講到此世界、他世界、他方世界、十方無(wú)量諸世界。我們常聽(tīng)說(shuō)的三千大千世界,只不過(guò)是一個(gè)太陽(yáng)系而已,佛教的世界觀,有無(wú)量無(wú)邊的世界,有無(wú)量無(wú)數(shù)的太陽(yáng)系。佛教講到人間,不但講你我的關(guān)系,還講到我與眾生的關(guān)系。而關(guān)于眾生,則又有無(wú)量無(wú)數(shù)之多。

這里,我舉一段梁潄溟先生的故事給各位聽(tīng)聽(tīng)。梁先生是位穿著長(zhǎng)袍馬掛講“西洋文化”的先生,他與穿著西裝講“中國(guó)哲學(xué)”的胡適博士都是享譽(yù)北大的教授。據(jù)說(shuō),早年梁先生和幾位同學(xué)一齊到北大參加入學(xué)考試,放榜后,幾位同學(xué)全被錄取,惟有梁先生沒(méi)有考上。不過(guò)他沒(méi)有灰心,反而發(fā)了個(gè)大愿──有一天我要到北大來(lái)教書(shū)。于是他隱居到一個(gè)佛教的寺院里發(fā)憤用功,研究佛學(xué),沒(méi)幾年時(shí)間,他不僅深入佛法,世間學(xué)問(wèn)更是大進(jìn)。當(dāng)時(shí)江西教育廳的某些要人,于偶然間發(fā)覺(jué)他的才識(shí)不凡,就在那年暑假,請(qǐng)他在教育廳舉辦的教育學(xué)會(huì)中公開(kāi)講學(xué),題目是“東西文化哲學(xué)”。他除了講演外,并每天在報(bào)紙上發(fā)表演說(shuō)內(nèi)容,因此,震撼了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界,北大校長(zhǎng)立刻聘請(qǐng)他去執(zhí)教。此時(shí),昔日和他一同去考北大的同學(xué),還在讀四年級(jí)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,他到四川省太虛大師所主持的“漢藏教理學(xué)院”講演。他跟大家說(shuō):

“你們佛教的同學(xué)都怪我梁某人,過(guò)去研究佛學(xué),現(xiàn)在反而進(jìn)入到儒家,好像對(duì)佛教不忠不義,但是我卻為了六個(gè)字而離開(kāi)佛教到儒家的,這六個(gè)字是──此時(shí)、此地、此人。佛教講到時(shí)間,總是推到那么遙遠(yuǎn),而我們此刻的問(wèn)題還沒(méi)有解決;佛教講到空間,有西方世界、東方世界、他方世界,而此時(shí)的社會(huì)問(wèn)題還沒(méi)有解決;佛教講到人間,有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺(jué)、菩薩十法界那么多的眾生,可是人的問(wèn)題還沒(méi)有解決。我覺(jué)得佛教的理論,過(guò)份夸大,我接受不了,容納不下。儒家的理論比較切實(shí)際,重視現(xiàn)實(shí),重視建設(shè),重視此刻的人間。”

梁潄溟先生講完后,太虛大師當(dāng)即提出了一個(gè)看法,說(shuō):

“在時(shí)間上說(shuō),佛教雖然講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),但是,卻重視現(xiàn)在的福祉;在空間上說(shuō),佛教雖然講他方世界、十方世界,但是,卻重視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題;在人間上說(shuō),佛教雖然講十法界無(wú)量無(wú)邊眾生,但是,卻重在人類(lèi),以人為本。”這也就是我首先要向各位提出的佛教對(duì)時(shí)、地、人的看法。

文化的發(fā)展,歷史的演進(jìn),科學(xué)的一而再突破,證明了:“從過(guò)去那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地方、那個(gè)人,進(jìn)步到此時(shí)、此地、此人還是不夠的,必須還要朝著未來(lái)、他方世界、其它法界去邁進(jìn)才行。”今天的科技發(fā)展、學(xué)術(shù)研究,不正把我們帶向更空曠的未來(lái)嗎?我們常常看一些老公公、老婆婆在拜拜時(shí)念念有詞地祈求說(shuō):“我的未來(lái)……,我的未來(lái)……。”想想,連這些老人家都想到要未來(lái),要來(lái)生,那么,我們?yōu)槭裁床粚?duì)來(lái)生和未來(lái)做個(gè)探討呢?

沒(méi)有理想,談何方向?談何實(shí)現(xiàn)?沒(méi)有未來(lái),我們就沒(méi)有目標(biāo),沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想享受成功的喜悅。貴校開(kāi)了“未來(lái)學(xué)”一科,不僅契合潮勢(shì)的發(fā)展,也和佛教的精神相應(yīng),這是非常有意義的。

二.從社會(huì)、政治、宗教的進(jìn)化方面看佛教對(duì)未來(lái)的看法

其次,我再?gòu)纳鐣?huì)、政治、宗教等各方面的演進(jìn)情形,來(lái)和各位談?wù)劮鸾虒?duì)未來(lái)的看法。

從社會(huì)進(jìn)化的程度來(lái)說(shuō),最早是游牧社會(huì),然后再慢慢演進(jìn)到農(nóng)業(yè)社會(huì),再由農(nóng)業(yè)社會(huì)慢慢演進(jìn)到工業(yè)社會(huì),乃至今日的高度工業(yè)社會(huì)。由這一高度的工業(yè)社會(huì)再發(fā)展下去,未來(lái)又將是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢?現(xiàn)在,我對(duì)未來(lái)的社會(huì)繪下了一張藍(lán)圖──佛光普照的社會(huì)藍(lán)圖。有關(guān)此一社會(huì)的詳細(xì)情形,我待會(huì)兒會(huì)講到。

接下來(lái),我們?cè)購(gòu)恼�治方面的進(jìn)化看未來(lái)。人類(lèi)最早的政治是神權(quán)政治,一切委諸于天意、神旨。神權(quán)政治慢慢地演變,國(guó)君抬頭了,成了君叫臣死,臣不得不死的君權(quán)至上的政治。君權(quán)政治經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的年代,人民意識(shí)逐漸抬高,紛紛要求參政權(quán),于是君權(quán)時(shí)代又進(jìn)化到今日的民權(quán)時(shí)代。那么,民權(quán)政治再發(fā)展下去,又將是怎樣的政治呢?民權(quán)政治再發(fā)展下去,將成為生權(quán)政治的時(shí)代,一切眾生都有參政權(quán)�，F(xiàn)代許多著名的輿論和法律,也都惠及到人類(lèi)以外的其它動(dòng)物,并且主張保護(hù)他們。譬如不可虐待動(dòng)物,雞鴨未殺前不可倒吊、綑綁,牛馬不可令其操勞過(guò)度,稀少的動(dòng)物不可濫殺,不可令其滅種,凡此種種,都已證明了人以外其它生物的生命權(quán)已獲得逐漸的重視,未來(lái)將走到生權(quán)政治的時(shí)代。關(guān)于生權(quán)政治的詳細(xì)情形,也將在下面講述未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)一并解說(shuō)。

接下來(lái),我們?cè)購(gòu)淖诮痰倪M(jìn)化情形看未來(lái)的世界。自有人類(lèi)歷史以來(lái),就有宗教信仰。最早的宗教是“自然宗教”,當(dāng)時(shí)民識(shí)未開(kāi),對(duì)大自然不了解,并且充滿了神秘感和恐懼感,以為大自然的一切現(xiàn)象各有神主宰其事,因此有了所謂的山神、雷神、閃電神、雨神、風(fēng)神、河神等。即使到二十世紀(jì)的現(xiàn)代,在臺(tái)灣還有不少的樹(shù)神、石頭公、石頭神。早期的人們因?yàn)閷?duì)自然界的不了解,而產(chǎn)生了崇拜自然的宗教。此后,民智慢慢打開(kāi),英雄人物不斷出現(xiàn),于是崇拜自然的宗教就進(jìn)化到崇拜英雄的宗教。譬如:關(guān)云長(zhǎng)講究忠義,非常偉大,值得人們效法、學(xué)習(xí),所以大家就把關(guān)云長(zhǎng)當(dāng)神來(lái)拜;岳武穆(岳飛)忠貞可嘉,大家就把岳武穆當(dāng)神來(lái)拜;鄭成功率領(lǐng)軍隊(duì)退守臺(tái)灣,并移來(lái)福建、廣東兩省的人民,大家就把鄭成功當(dāng)神拜;媽祖林默娘,對(duì)漁民救苦救難,所以人們又把媽祖當(dāng)神來(lái)拜。這些英雄人物由于各有特殊的功積,所以大家建廟奉祀他們。這許多的英雄信仰、自然的崇拜,雖然維系了我們民族團(tuán)結(jié)精神,不過(guò)對(duì)于一個(gè)真正宗教所給予人性的啟發(fā)、人格的升華及對(duì)未來(lái)生命的研究探討上來(lái)說(shuō),前述二者是不夠的。所以未來(lái)宗教必然要發(fā)展到以真理為宗教的時(shí)代。

什么叫做“真理的宗教”呢?所謂真理的宗教,不是對(duì)神奇產(chǎn)生的盲目信仰,更不是精神上的崇拜,而是對(duì)宗教本身的真理,有確切的認(rèn)識(shí)了解,知道他的確能解脫我們的煩惱,知道他確實(shí)能解脫我們的生死、我們的問(wèn)題。真理的宗教不但能解決我們過(guò)去的問(wèn)題、現(xiàn)在的問(wèn)題,甚至于未來(lái)的問(wèn)題,所以真理的宗教是我們未來(lái)的需要。

三.未來(lái)的社會(huì)──佛光普照的社會(huì)

佛教理想的未來(lái)社會(huì),就是前面提及的“佛光普照的社會(huì)”,所謂佛光普照的社會(huì)就是生權(quán)政治、真理宗教俱實(shí)現(xiàn)了的人間凈土的社會(huì)。

佛教講的凈土,不只是指十萬(wàn)億佛土以外的阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界,和藥師佛的東方琉璃世界。佛教的凈土是可以實(shí)現(xiàn)在人間的,也可以實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代的,所以維摩詰經(jīng)就特別開(kāi)示我們說(shuō):“隨其心凈則國(guó)土凈”,意思就是說(shuō),這個(gè)世界很髒亂、很黑暗、很動(dòng)蕩不安、很令人煩惱,但為什么會(huì)如此呢?這一切都是我們不健全的心理所表現(xiàn)出來(lái)的。假如我們有健全而美好的心理建設(shè),這個(gè)世界就可以成為人間凈土了,極樂(lè)世界的一切都可以實(shí)現(xiàn)在我們的眼前了。

下面再讓我們來(lái)看看未來(lái)佛光普照下,人間凈土的幾個(gè)特色。

(一)沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)眾生一律平等

佛光普照下,人間凈土的第一個(gè)特色是沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng),眾生一律平等。古代的印度有婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓的嚴(yán)格劃分,彼此不共住、不通婚。在古代的中國(guó)也有士、農(nóng)、工、商的區(qū)分,連目前最民主的美國(guó)也有所謂的“人權(quán)問(wèn)題”。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng),有多少不是因?yàn)闋?zhēng)階級(jí)、爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而來(lái)的?形成階級(jí)的原因很多,人間的財(cái)富可以定出階級(jí)來(lái),人的聰敏駑劣可以分出階級(jí)來(lái),道德品性的不同可以分出階級(jí)來(lái),甚至連畜牲也可以分出階級(jí)來(lái)。階級(jí)的劃分,階級(jí)的懸殊,自古就給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)比的煩惱、無(wú)比的動(dòng)亂。而佛教就是主張徹底拔除階級(jí)觀念的宗教。

釋迦牟尼佛當(dāng)初舍棄太子之尊出家修道,主要就是不滿意當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)的懸殊。所以,釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下金剛座上成正覺(jué)的第一句宣言就是:“大地眾生皆有如來(lái)智能德相。”一切眾生皆有佛性,四姓出家同歸釋種,就是由這里來(lái)的。佛教不但主張人與人間的平等,更主張人與眾生間的平等,佛是覺(jué)悟了的人,人是未覺(jué)悟的佛。所以在佛教只有先知、后知,先覺(jué)、后覺(jué)的區(qū)別,這只是學(xué)有前后的學(xué)長(zhǎng)和學(xué)弟之分罷了;而在學(xué)習(xí)的能力上、人格地位的尊嚴(yán)上,大家都是一樣的。妙法蓮華經(jīng)中常提到一位名叫“常不輕”的菩薩,為什么這位菩薩叫“常不輕”呢?因?yàn)檫@位菩薩常把“汝等皆當(dāng)作佛”掛在心里,他視一切眾生平等,不輕視任何一眾生。

對(duì)于別人的人格,我們尊重他,認(rèn)為他在未來(lái)能成佛,如果人人都能有這樣的胸懷,并且如實(shí)地去做,那么,社會(huì)自然不會(huì)有高低階級(jí)之分了。沒(méi)有階級(jí)的懸殊和斗爭(zhēng),大家就能快樂(lè)、和平地相處在一起。
 

(二)沒(méi)有男女的關(guān)系

未來(lái)佛光普照下的人間凈土第二個(gè)特色是沒(méi)有男女的關(guān)系。我提出這個(gè)問(wèn)題,各位一定覺(jué)得很不可思議,也覺(jué)得很?chē)?yán)重。各位一定心里想:“這個(gè)社會(huì)就是靠男男女女才熱鬧起來(lái)的,有男男女女才有愛(ài)、才有情啊!沒(méi)有愛(ài),沒(méi)有情,沒(méi)有男男女女的人生,等于是沒(méi)有花的世界,等于是沒(méi)有水的沙漠,這種人生多乏味!多無(wú)聊!”可是,大家要知道,人生的煩惱、憂慮、顛倒,都是從愚癡來(lái)的,從男女來(lái)的。我們可以看,自有人類(lèi)以來(lái),由于男女的關(guān)系,演出了世間多少的問(wèn)題。

講到?jīng)]有男女的分別,常有人會(huì)說(shuō):“大家都學(xué)佛,男的出家成比丘,女的出家成比丘尼,大家都不結(jié)婚,不生兒育女,人類(lèi)不是就要滅種了嗎?”這是絕對(duì)不會(huì)的,看!今日科技、醫(yī)學(xué)的發(fā)展,嬰兒已可以不由母體來(lái)孕育,而在試管中培養(yǎng)成形,培養(yǎng)大。在佛教里,有時(shí)候沒(méi)有男女關(guān)系,一樣可以有人生。佛教凈土宗的修持,要發(fā)“愿生西方凈土中,九品蓮華為父母”的愿,就是說(shuō)極樂(lè)世界里的人,不是由男女的交媾而生出,是經(jīng)由蓮花化生而成,是以清凈的蓮花為父母的。科學(xué)的發(fā)展是人類(lèi)智能的結(jié)晶,我們確信,除了蓮華化生外,人類(lèi)還可以有多種出生法,不一定要經(jīng)由男女關(guān)系。男女關(guān)系,固然給了許多人甜蜜、幸福,但更給了人們數(shù)不清的苦楚和不幸。甚至可以說(shuō),人間好多非法的事情,往往都是由于男女的情愛(ài)而產(chǎn)生。比方說(shuō),本來(lái)可以不說(shuō)謊,也不必說(shuō)慌的,可是為了晚上要和愛(ài)人約會(huì),只好騙父母親說(shuō)要到老師家里補(bǔ)習(xí)。本來(lái)可以不傷害人的,可是為了氣忿對(duì)方變心,為了追求不到對(duì)方,于是向?qū)Ψ綕姸疽?或?qū)��?duì)方殺死,以致犯了殺人罪。本來(lái)有很美滿的家庭,可是卻為了追求不正常的男歡女愛(ài),而致家庭破裂,也犯了妨害家庭罪。情愛(ài)和煩惱是相隨而來(lái)的,而且容易造成道德上的缺欠。

佛教雖然提倡出家生活,可是也不反對(duì)男女在家的生活,所以佛法中有很多是為在家人的幸福而講的,同時(shí)也可以舉行佛化婚禮,不過(guò)佛教是希望男女間的情愛(ài),能從自私的、占有的慢慢升華成慈悲。佛教所講的“慈悲”是拔苦予樂(lè)的意思。“愛(ài)”是有條件的,和我們?cè)接H近的人,我們?cè)綈?ài)他;和我們?cè)绞柽h(yuǎn)的人,我們?cè)讲魂P(guān)心他。比方說(shuō),我們愛(ài)朋友,不會(huì)超過(guò)兄弟姊妹;愛(ài)兄弟姊妹不會(huì)超過(guò)自己的兒女;愛(ài)不認(rèn)識(shí)的人不會(huì)超過(guò)認(rèn)識(shí)的人。“慈悲”則是無(wú)條件的,是“無(wú)緣大慈,同體大悲”的,不管和我們是否有緣份,是否有關(guān)系,都要幫助他,這就象是太陽(yáng)、月亮對(duì)大地眾生都予以平等的照射,而無(wú)私心、分別心一樣。“菩薩”又叫“不請(qǐng)之友”,意思就是說(shuō)菩薩是不待人請(qǐng)求,就會(huì)自動(dòng)以朋友的身份來(lái)幫助人�，F(xiàn)在的社會(huì),很多人都在提倡“人饑己饑,人溺己溺”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等救苦救難的社會(huì)福利事業(yè)。以后再繼續(xù)發(fā)展下去,男女的關(guān)系、情愛(ài),升華、擴(kuò)大成慈悲,社會(huì)就會(huì)更加友愛(ài)、和樂(lè)。

(三)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的占有

未來(lái)佛光普照極樂(lè)世界的第三個(gè)特色是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的占有。人世間的紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂,很多是由經(jīng)濟(jì)問(wèn)題所引起的。從人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上看,人類(lèi)最早的經(jīng)濟(jì)能源是“力氣”,有力氣就可以賺錢(qián),就可以獲得生活所需。這個(gè)力氣以人和動(dòng)物的力氣為主,其力用較小。慢慢的進(jìn)步到利用物理、礦物的作用為經(jīng)濟(jì)能源,近代更進(jìn)步到以水、電、石油、原子能作經(jīng)濟(jì)的能源。水、電作經(jīng)濟(jì)的能源比較少問(wèn)題,至于石油,則不但造成了“能源危機(jī)”,更掀起了世界性的經(jīng)濟(jì)恐慌。今日的世界,誰(shuí)擁有油田,誰(shuí)就富裕;那個(gè)國(guó)家擁有石油,那個(gè)國(guó)家就富裕。因此有人說(shuō),未來(lái)的世界,可能因石油問(wèn)題引起戰(zhàn)爭(zhēng),目前社會(huì)又進(jìn)步到吸取太陽(yáng)的熱量作能源的階段,相信不久的將來(lái),人類(lèi)可以不必上山下海去采石油,而可以大量利用太陽(yáng)能。

太陽(yáng)能雖然很好,但它是心外的能源,是有限的。除了心外的能源,在我們每個(gè)人的本性里,都擁有一個(gè)心內(nèi)的能源,這心內(nèi)的能源是用之不盡、取之不竭的,我們實(shí)在應(yīng)該努力去把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。心內(nèi)的能源是人類(lèi)完成大事、畢竟功果的主動(dòng)力。佛教里的許多尊者大德,一生清苦,過(guò)著樹(shù)下一宿,日中一食的生活�？鬃拥牡茏宇伝�,一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其苦,而回也不改其樂(lè)。為什么他們能如此自在地過(guò)著這樣清苦的生活呢?因?yàn)樗麄儼l(fā)揮了心里能源的功用。

什么是心里的能源呢?“不執(zhí)著”就是我們心里的能源,有心里的能源,就不會(huì)貧窮。像我,雖然沒(méi)有金錢(qián),不過(guò)我并不貧窮。看!天地是我的,任我居住;自然界的風(fēng)光,任我欣賞;虛空里的空氣,任我呼吸;山河大地任我遨游;星星、月亮、太陽(yáng),那一樣不讓我自由享受?我窮嗎?一點(diǎn)也不!這一切的一切是我的,也是你的,它們不屬于任何一個(gè)人,卻為任何一個(gè)人所享用;它們不屬于任何一眾生,卻為任何一眾生所享用。這一切的一切都是我心里的東西,眾生是我心里的眾生,世界是我心里的世界;如果我們能把虛空、世界、眾生都包藏在我們的心里,你們說(shuō),我們會(huì)貧窮嗎?

我們要未來(lái)的世界更美好,更進(jìn)步,更安和樂(lè)利,首先要解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根本辦法,就是開(kāi)發(fā)我們心里的能源,將心中的寶藏挖掘出來(lái),提煉出來(lái)。今日科學(xué)的發(fā)展,人類(lèi)能登陸太空,這是利用心智研究的成果,所以佛經(jīng)說(shuō):“三界唯心,萬(wàn)法為識(shí)。”又說(shuō):“心如工畫(huà)師,能畫(huà)種種物。”的確,我們的心就像一個(gè)藝術(shù)家,想畫(huà)什么,就能畫(huà)出什么。“心”又好象是一個(gè)工廠,如果設(shè)備齊全,就能生產(chǎn)良好的物品;如果設(shè)備不好,產(chǎn)品自然就差了,甚至還發(fā)生冒黑煙、排廢水等污染生存空間的事呢!

有人問(wèn):佛教的天堂、地獄在那里呢?在我們的心里。天堂、地獄不但在我們的心里,也由我們的心所造出。所以未來(lái)的世界,不只是靠勞力、物質(zhì)、太陽(yáng)能就可以維持的,而必須靠我們心內(nèi)資源的運(yùn)用。心內(nèi)能源的開(kāi)發(fā),將使我們有愿必成,將使我們的生活不必靠經(jīng)濟(jì)的占有就能美滿、富裕、安樂(lè)。

(四)沒(méi)有物質(zhì)的缺乏

未來(lái)佛光普照人間凈土的第四個(gè)特色是沒(méi)有物質(zhì)的缺乏。物質(zhì)對(duì)人類(lèi)的生存是很重要的,物質(zhì)豐富,人們的生活就可以改善;物質(zhì)條件差,人們就貧困苦惱,因此物質(zhì)和人們的生活有很大的關(guān)系。物質(zhì)的缺少會(huì)引起生活的不如意。譬如:在外面辛苦了一天,回家沒(méi)有熱水洗澡;交際應(yīng)酬,沒(méi)有好的衣服和搭配;要出遠(yuǎn)門(mén),沒(méi)有方便而快速的交通工具;……這些都是足以令人懊惱。佛教的極樂(lè)世界,就沒(méi)有前述的問(wèn)題會(huì)發(fā)生,因?yàn)闃O樂(lè)世界是七寶舖地的莊嚴(yán)世界,在彼世界中應(yīng)有盡有,人們思衣得衣,思食得食,自由自在,各取所須。未來(lái)的世界,大家守道德、講仁義、講因果、講結(jié)緣、講慈悲,社會(huì)一定會(huì)慢慢進(jìn)步到和極樂(lè)世界一樣。

看!三十年來(lái)的臺(tái)灣,在大有為的政府領(lǐng)導(dǎo)下,全國(guó)人民有志一同,精進(jìn)不懈,讀書(shū)的用功讀書(shū);工作的勤奮工作,從政的熱心從政,大家力求表現(xiàn),所以經(jīng)濟(jì)很快就繁榮起來(lái),這一全面性進(jìn)步的事實(shí),是大家有目共睹的。以前那有電視看?那有電話打?那有國(guó)光號(hào)坐?那有飛機(jī)乘?那有如此多吃喝不完的東西?所以,只要大家都能稟持道德,能信守因果,能講求仁義,能慈悲為人,在未來(lái)物質(zhì)的世界里,一定能滿足我們的愿望,一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人間凈土的理想,那時(shí),我們想要什么就會(huì)有什么,一點(diǎn)物質(zhì)的缺乏都沒(méi)有。

(五)沒(méi)有惡人的騷擾

未來(lái)佛光普照人間凈土的第五個(gè)特色是沒(méi)有惡人的騷擾。以目前的臺(tái)灣來(lái)說(shuō),大家的經(jīng)濟(jì)生活確實(shí)獲得了很大的改善,然而,惡人騷擾的問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重。每天翻開(kāi)報(bào)紙,總有數(shù)起令人怵目驚心的殺人、搶劫、走私、販毒等案件,壞人實(shí)在太多了,多得讓人不安心。尤其是那些血?dú)夥絼偟那嗄?三句話不投機(jī),就互相揮起拳頭來(lái);眼睛稍微看他一下,就捅你一刀。不單如此,甚至你比人好,比人強(qiáng),比人高,比人有本事都不行,都會(huì)給你添惹是非和麻煩。譬如說(shuō),某個(gè)人忽然有錢(qián)了,旁邊的人就會(huì)懷疑:“奇怪!這家伙的錢(qián)究竟是從那里來(lái)的?”好像他的錢(qián)是偷來(lái)、搶來(lái)的,不喜歡他有錢(qián)。某個(gè)人升官了,旁邊的人又說(shuō):“哼!馬屁精!還不是拍馬屁得來(lái)的!”某個(gè)人長(zhǎng)得美,穿著打扮得時(shí)髦些,旁邊的人又要說(shuō);“作怪!妖里妖氣。”要不然就是后面有人吹口哨去騷擾她。

在我們的周?chē)?常常會(huì)有人不喜歡我們好,不喜歡我們成功,甚至以種種的計(jì)謀來(lái)陷害我們、障礙我們,讓我們行事不順,生活受到壓迫,精神苦惱,生存困難。這一類(lèi)惡人,完全是心理不健全,所以才會(huì)排斥人、妒嫉人,不隨喜,不肯贊美人,不肯與人共享成果和喜悅。以我們佛教徒來(lái)說(shuō),出家人的生活和修行都是很難為的,舉例說(shuō),某一個(gè)人拼命念佛、打坐,旁邊就有人會(huì)指點(diǎn)說(shuō):“你看那個(gè)家伙只會(huì)盲修瞎練。”那個(gè)人很積極入世做弘法的工作,旁邊又有人責(zé)難說(shuō):“那家伙,不念佛,不打坐,成天在世俗人間打轉(zhuǎn),那像個(gè)出家修行的人?”像這一類(lèi),不喜歡人家好,同歸于盡,惡意中傷人的心理和行為,實(shí)在令人發(fā)指。

未來(lái)的極樂(lè)凈土,沒(méi)有地獄、惡鬼、畜牲三惡道。你們想過(guò)沒(méi)有──地獄、惡鬼、畜牲三惡道究竟在那里?雞、鴨、貓、狗是畜牲,這是看得見(jiàn),也容易了解的;地獄有所謂的八寒地獄、八熱地獄、刀山地獄、油鍋地獄、鐵蛇地獄……,這些地獄雖然我們看不到,不過(guò)在精神上,卻十分容易感受得到。你們說(shuō),當(dāng)我們?cè)跓�惱、焦慮、哀傷時(shí),不就像在煉獄中一樣嗎?至于鬼,很多人害怕,其實(shí)鬼并不可怕,鬼是人變的,人做的,真正可怕的是“人”。世間的鬼很多,而且各有各的名堂,最常見(jiàn)的有喜歡賭博的“賭鬼”,喜歡喝酒的“酒鬼”,好魚(yú)色的“色鬼”,好財(cái)物的“錢(qián)鬼”;對(duì)人刻薄的“吝嗇鬼”等等,現(xiàn)代的社會(huì),各種各類(lèi)的“鬼”實(shí)在太多了。佛教的極樂(lè)世界,則恰好相反,不但沒(méi)有三惡道,而且是諸善上人聚會(huì)一處,大家彼此尊重、友愛(ài)、信賴、贊美、祥和、快樂(lè)。

我一向不喜歡外國(guó),尤其對(duì)美國(guó)最無(wú)好感。近年,為了弘法上的一些事情,不得不去了幾趟美國(guó),我倒發(fā)現(xiàn)了他們有很多可愛(ài)的地方,特別是他們對(duì)人很親切。譬如說(shuō),他們走在路上,不管是否認(rèn)識(shí),他們都會(huì)點(diǎn)頭、微笑或打招呼;走在路上,他們會(huì)把路先讓你走;車(chē)子方便的話,讓你搭一程,這是一個(gè)十分友愛(ài)的社會(huì)。你有困難,他樂(lè)于幫助你,你升官、發(fā)財(cái)、畢業(yè),他們不但不會(huì)妒嫉你,反而會(huì)以發(fā)自內(nèi)心的至誠(chéng)來(lái)恭喜你。這主要就是他們的心理很健全。

我們的民族性本來(lái)是和樂(lè)的,又有悠久文化的熏陶,只要我們將佛教的“因果說(shuō)”廣向人間推行,未來(lái)的社會(huì)一定可以凈化,一定是沒(méi)有惡人,一定是諸善上人聚會(huì)一處的世界。

(六)沒(méi)有政治的迫害

未來(lái)佛光普照的人間凈土第六個(gè)特色是沒(méi)有政治的迫害。

人生存在這個(gè)世間,需要很多的自由,譬如人有居住的自由、信仰的自由、言論的自由、參政的自由,于是有了“不自由毋寧死”的口號(hào)。不自由當(dāng)中,以政治不自由給人的迫害最大。臺(tái)灣和共產(chǎn)黨統(tǒng)治上的大陸,最根本的不同,在于前者有政治上的完全享有權(quán),和自由從政權(quán);而后者九億多的同胞卻受到政治的迫害,不但政治的自由權(quán)被剝奪,連生命也遭受到空前的迫害,三十年來(lái)遭到共匪迫害而死亡的人數(shù)已超過(guò)一億,這是一個(gè)相當(dāng)骸人聽(tīng)聞的數(shù)目,政治的迫害非常可怕�？次覀兣_(tái)灣,多自由,下至鄰、里、鄉(xiāng)長(zhǎng),中至縣市議員、縣市長(zhǎng),上至立、監(jiān)委、國(guó)大代表,大家都有權(quán)去選舉。并且在經(jīng)過(guò)了合法的手續(xù)登記后,還可以參加競(jìng)選,出來(lái)為民服務(wù)。每次的選舉,除了國(guó)民黨外,也有很多黨外人士高票當(dāng)選。這是為什么呢?是因?yàn)榕_(tái)灣人人有自由參政的權(quán)利,是因?yàn)榕_(tái)灣沒(méi)有政治的迫害。王道與霸道,仁政與暴政是迥然不同的,臺(tái)灣目前的政治情況十分良好,我們相信未來(lái)會(huì)更好,更沒(méi)有政治的迫害。

以上的藍(lán)圖是佛教對(duì)未來(lái)世界的構(gòu)想。

四.怎樣實(shí)踐人間凈土的理想

佛光普照的人間凈土,是未來(lái)的理想社會(huì),要達(dá)到此一理想,圓滿此一目標(biāo),我們應(yīng)如何去實(shí)踐它呢?限于時(shí)間的關(guān)系,我僅提出下列數(shù)項(xiàng)簡(jiǎn)單、易懂,而容易為大家所接受的來(lái)說(shuō)。

(一)奉守五戒

任何一種宗教都有其應(yīng)守的戒律,五戒是佛教的基本戒,也是根本戒。所謂五戒:第一、不要亂殺,第二、不要亂取,第三、不要亂淫;第四、不要亂說(shuō),第五、不要亂吃。這五項(xiàng)囑咐人們不要亂來(lái)的戒,我常簡(jiǎn)稱為殺、盜、淫、妄、酒戒。五戒散開(kāi)來(lái)講有五條,其實(shí)從根本上講卻只有一條──不侵犯眾生。人間的爭(zhēng)斗、動(dòng)亂、不安,主要就是由于彼此相互侵犯,不尊重他人而引起的。什么叫不侵犯呢?比方說(shuō),不亂殺,這是尊重別人生存的權(quán)利,不去侵犯它。不亂取,這是對(duì)別人所有物的尊重,不去侵犯。不亂淫,這是尊重別人的名節(jié)、身體,不去侵犯。不亂說(shuō),這是說(shuō)尊重別人的名譽(yù)、信用,不去侵犯。不亂吃,這是尊重自己的身體、健康、智能,不去侵犯。如果世間的每個(gè)人都能?chē)?yán)持五戒,那么人間凈土的理想就不難實(shí)現(xiàn)了。

(二)奉行四攝法

所謂四攝法是指布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四項(xiàng)菩薩的行門(mén)。

“布施”,不只是指給錢(qián)的善行,布施的種類(lèi)很多,譬如:你畏懼,我給你力量,讓你不怕,這就是布施;你不懂,我講給你聽(tīng),讓你明白,這也是布施。各位可知道您們正在向我行布施呢?你們給我什么布施?你們眼睛朝我看,眼睛給我布施;耳朵聽(tīng)我講話,耳朵給我布施。如果你們此刻眼睛不朝我看,不給我眼布施;耳朵不聽(tīng)我講,不給我耳布施,我站在這講臺(tái)上將會(huì)多么難堪?此外,對(duì)人微笑,也是一種布施,可以給人無(wú)限的歡喜。

“愛(ài)語(yǔ)”,是講好話,以鼓勵(lì)代替責(zé)備,以言語(yǔ)給人歡喜。我們和人相處,最忌諱話里帶刺、帶刀,因?yàn)樵捓镉写�、有�?不但會(huì)傷害對(duì)方,也會(huì)破壞彼此的感情和交往。

“利行”,是幫助他人行事,有人走不動(dòng)路,我們扶他一把;有人上不了車(chē),我們拉他一下;有人不認(rèn)識(shí)路,我們送他一程;有人不了解原委,我們指導(dǎo)他一點(diǎn);有人面臨困難,我們幫助他一下,以上都是利行的最佳表現(xiàn)。

“同事”,是隨緣共事,譬如與軍人相處,就要說(shuō)與他當(dāng)兵有關(guān)的事;與學(xué)者相處,就要同他談學(xué)術(shù)有關(guān)的問(wèn)題;和小姐在一起,就要講小姐的話,像這樣和朋友做共同的事,談共同的話,就叫做“同事”。你們看,當(dāng)慈母在餵食嬰兒的時(shí)候,母親總是將嘴巴張開(kāi)作欲吃狀,她并不是要吃,要是要讓嬰兒知道“我和你一樣”,這就是慈母心。我們對(duì)眾生也要有這種慈母的心懷,與大家同事。

實(shí)踐人間凈土的法門(mén)很多,除了前述提及的受持五戒、奉行四攝法外,尚有力行四宏誓愿,完成四無(wú)量心等,這些道理都很簡(jiǎn)單,因限于時(shí)間的關(guān)系,我不作一一的說(shuō)明,各位和佛教有緣的話,將來(lái)當(dāng)會(huì)有更進(jìn)一層的了解。最后祝福大家身體健康、精神愉快!再見(jiàn)!