《星云大師講演集》-說夢的神奇(下)
三.夢的內(nèi)容與夢的真假
人人都可能做夢,每一個做夢的內(nèi)容又是如何呢?一般來講,夢的內(nèi)容大約可以分成四類:
(一)由于恐懼而做的夢
大部分的夢,都是因為恐懼才有的,生性膽小、害怕、焦急、疑慮心重的人,夢的內(nèi)容多半是神奇鬼怪、駭人聽聞。譬如夢見鬼魅魍魎,或是被猛獸追逐,惡人加害的情形。
(二)由于憤怒而做的夢
喜愛發(fā)脾氣的人,入夢以后,就會產(chǎn)生沮喪、嫉妒、激動等種種不平的現(xiàn)象,在夢中甚至還與人相罵,大打出手。
(三)由于憂郁而做的夢
先天帶有憂郁氣質(zhì)的人,落落寡歡,做的夢常常是失望、氣餒、苦悶、憤懣等等無可奈何的奇情異狀,這就是把煩惱帶到床上的人。
(四)由于快樂而做的夢
樂天派的人,睡著好不容易做了一場夢,做的夢大抵也是得意的事,充滿興奮驚奇,因此睡前應(yīng)保持好心情,才能做個好夢。
白天我們所背負(fù)的煩惱已經(jīng)夠多了。有的人不能放下,還要繼續(xù)把它帶入夢中去溫故而知新,實在是太辛苦了。不管是快樂的夢、憂郁的夢、憤怒的夢、恐懼的夢,都不能達到絕對的安眠,“心中無事一床寬”,經(jīng)常保持一顆無事的心,必能享受沒有夢魘的輕寧!
關(guān)于夢的內(nèi)容,佛教歸納為以下五類:
(1)化自他夢
在現(xiàn)實生沽中,你我是絕對不同的個體,但是在夢中可以不分自他、男女、老少,甚至種族、國籍的種種差別,你可以是我,他也可以是你。譬如有人今天聽了講演,回去可能做了一場夢,夢見自己站在講臺上,對著睽睽眾目,高談闊論了起來。夢見自己能歌善舞,一下子為男,一下子為女,忽而老弱,忽而年幼,各種千變?nèi)f化,這就是化自為他的夢境。
(2)不覺自身
有人做夢,甚至?xí)䦃粢娮约?指著自己罵道:‘你是什么東西?’或是罵自己真懶惰,日上三竿了還賴在床上不肯起身。這種夢就是忘了自己是誰,角色錯亂,完全無我了。
(3)不合事實
譬如鳥才有翅膀可以飛行,可是做夢的時候,有的人可能夢到自己身著飛翼,翱翔天際。只有公雞才會報時,有的人卻夢到自己變成一只雄赳赳的公雞,為人司晨報曉。大致來說幻想型的人,比較容易在夢中把自己超人化、神奇化,滿足現(xiàn)實生活里無法實現(xiàn)的一些奇異事情。
(4)不合時空
由北至南,在高速公路上駕車行駛,起碼也要四、五個小時的車程,可是在夢中,卻可以一蹴而幾,跨越時空的限制,可以不費吹灰之力行走于漫長的旅途,可以自無礙地漫游于時空隧道。這樣的夢,通常神通大顯,無奇不有。
(5)物體移換
夢見自己變成一只牛、馬、豬、羊等動物,或變成另一種東西,譬如有名的莊周夢見自己成為翩翩彩蝶,就是物體移換的夢。
在列子周穆王篇把做夢的內(nèi)容分成所謂的八征六候,所謂八征指形體上的直接感受驗應(yīng),也就是:(1)故──由于人情事故的因素而感夢。(2)為──日常作為的經(jīng)驗累積。(3)得──名位得失而成夢。(4)喪──送死之戚而憂悲致夢。(5)哀──情愁哀怨難解而做夢。(6)樂──歡樂可喜而做夢。(7)生──求生欲望的夢。(8) 死──對一切世情放下不執(zhí)的夢。所謂六候指精神感受上所產(chǎn)生的征候,也就是:(1) 正夢──平常日有所思,夜有所夢的情形。(2)噩夢──驚噩奇異的夢境。 (3)思夢──特別思念所引起的夢境。 (4)寤夢──清明悟道的夢。 (5)喜夢──喜悅而得的夢境。(6)懼夢──恐怖懼怕的夢。
夢的內(nèi)容有種種千差萬別的變化,綜觀而言,夢的情節(jié)用眼看的動作比較多,用耳聽的情形比較少。而年輕人因為精力旺盛,血氣方剛;老年人平穩(wěn)鎮(zhèn)定,比較沒有思慮,因此年輕人比老年人容易做夢。女人因為較為敏感,容易幻想,因此夢比較多;男人講究實際,因此夢比女人少。
夢中的情境真真假假,假假真真,分不出你我自他,辨不明是非好壞,沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),難斷個中的虛實,有時我們的現(xiàn)實生活,不也是如同夢幻一場嗎?
中國古書列子,記載一篇有關(guān)夢中得鹿的有趣故事:鄭國有一個人因為有要事要到外地辦理,清晨一大早起來,天還朦朦亮就出門了,似睡非睡地趕路,途經(jīng)一處叢林,驀然發(fā)現(xiàn)一株樹下站著一只花鹿,一手就把鹿打死了。由于有事在身需要趕路,只好把鹿暫時攔在路旁,等回來時再取。
鄭國人辦好了事要返回取鹿,哪里里知道心急中走錯了方位,找不出原來的路標(biāo),他打死的鹿也不翼而飛了。他心里想:“我明明放在這里,怎么不見了呢?”到處仔仔細細再三的尋找,還是找不到鹿的蹤跡,他轉(zhuǎn)念一想:莫非自己一早醒來,做了一場大夢,誤以為真的得了一頭鹿。無可奈何只好回家,并且把離奇的經(jīng)過一五一十告訴了他的至交好友。
說也奇怪,他的朋友聽了他的奇遇記后,當(dāng)天晚上居然夢到了這頭鹿,并且神游到叢林順利地取回這頭鹿。他的妻子為他的因夢得鹿而興奮不已。更令人驚異的是,鄭國人同一天晚上也做了一場夢,夢到那天自己真的打死了一頭鹿,只是被自己的朋友攫走了。這人于是氣沖沖地跑去朋友家,要索回他的鹿。朋友不肯把鹿交出來,理直氣壯地對他說:
‘你的鹿已經(jīng)丟失了,這鹿是我做夢得來的,不能給你。’
兩個人,一個要索回,一個硬不,還爭執(zhí)不下,難分難解,原本生死之交的多年好友,為了一頭鹿反目成仇,兩人就鬧到官府討個公道。法官聽了雙方的辯詞之后,做了非常有趣的判決,法官首先微笑對鄭國人說:
‘你最初明明打得一頭鹿,卻說象是夢中情境,難辨真假。等到后來真的做夢,知道鹿被朋友得去了,反倒說鹿真的是你打的。’法官轉(zhuǎn)身對鄭國人的朋友說:
‘你確實得到了一頭鹿,卻又說是夢中得鹿,可見你們兩人都沒有人先得到鹿,既然如此,我就判你們二人,一人各得一半。’
紅樓夢有一句話說:
“假作真時真亦假,無為有處有還無。”
所以夢中的一切,真真假假,假假真真,亦真亦假,亦假亦真,實在不需要過于執(zhí)著認(rèn)真,以夢幻為真,徒然讓自己增加苦惱而已。佛教的高僧寒山大師,有一首詩對夢有十分透徹入理的看法,他說:
“昨夜得一夢,夢中一團空,
朝來擬說夢,舉頭又見空,
為當(dāng)空是夢,為復(fù)夢是空,
相計浮生里,還同一夢中。”
這真是浮生若夢,何須計較的最佳寫照!
四.夢的人生與夢的意義
歷代以來有許多的詩人騷客,以夢來比擬人生的蜉蝣若寄、空幻變遷,例如唐朝白居易的詩:
“來如春夢不多時,去似朝云無覓處。”
對人生的變化莫測、短暫流離,吟出無奈的感嘆。宋朝詞人蘇東坡也有膾炙人口的詩句:
“人似秋鴻來有信,事如春夢了無痕。”
世事的飄忽不定,真是如同春夢一場、綠波無痕一般,都付于笑談之中。雖然人生如夢,夢似人生,但是有時如夢的人生也不盡都是蒼涼悲凄的傷懷。像:
“林蔭滿地日正午,夢境流鶯時一聲。”
的景況,對于倍受現(xiàn)代文明產(chǎn)物噪音騷擾的人們來說,能夠被黃鶯的啼聲驚醒,可以體會詩人“春眠不覺曉,處處聞啼鳥”的雅趣,倒也是一件值得歡喜的事。
人生雖然如春夢一場,但是夢有時確實能給予人生極大的意義。夢可以滿足我們的欲望,增加我們的信心,譬如我們白天工作疲憊之余,偶而做個類似黃梁一夢或者南柯一夢,雖然夢境虛假,倒也享盡了人生的榮華富貴,遍嘗生命的酸甜百味。夢能夠擴展我們的生活領(lǐng)域,解脫我們的精神纏縛,偶而我們也做個仲夏夜之夢,或是如愛麗絲一般去夢游宇宙三千一番,多么的逍遙自在!或是如莊周夢蝴蝶、蝴蝶夢莊周一樣,做個富有哲理的夢,去涵孕物我一如的胸懷。
《金剛經(jīng)》上說:
“一切有為法,如夢幻泡影;
如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”
世間的一切萬象就像睡夢、水泡、朝露、閃電那樣的短促無常,有什么好貪執(zhí)眷戀的呢?人生苦短如夢,稍縱即逝,如果不知謹(jǐn)慎持握,可能就忽忽過去了。生命脆弱如絲,一呼一吸之間瞬息消滅,如果不能善力發(fā)揮,真是可惜人身一場!維摩詰經(jīng)》上說:
“啟建水月道場,大作空花佛事;
降服鏡里魔軍,成就夢中佛果。”
盡管是水月道場,終究會幻滅無蹤;縱然是空花佛事,轉(zhuǎn)眼煙消云散;不計是鏡里魔軍,剎那變異生滅,一切有為的人生,但求耕耘播種,不問收獲有成,如此,則一切空花水月都是事實,一切降服魔軍都會成真,夢中的佛果便唾手可得了。
永嘉大師有一句話說得好:
“夢里明明有六趣,覺后空空無大千。”
在夢中我們忽而為天人,忽而牛羊豬馬,在六道中生死輪回受苦不已,等到一覺醒來,才發(fā)覺原來不過是一場虛驚的幻夢。在我們累劫以來的生命流轉(zhuǎn)里,有時保有人身,有時墮入三惡途,不也是如此的寫照嗎!從覺悟的圣者來看,人世一切的情欲追逐,不正像一場空虛的夢幻嗎?我們?nèi)绻軌蛘找娚烂詨舻奶摷?就能超脫于六趣的輪回,遨游于畢竟空里!
宋楚瑜先生曾經(jīng)在國立政治大學(xué)講演,最后提到夢對人生的意義,現(xiàn)在我把它節(jié)錄出來,做為我說夢的主旨,他說:
‘人生應(yīng)該有夢,好的夢想是一種憧憬、一種理想、一種抱負(fù)。我們要把夢想建筑在現(xiàn)實的架構(gòu)上。’
我們?nèi)巳硕紤?yīng)該要有夢、要有夢想,夢想就是一種愿望、一種理想的發(fā)動力。有了夢想之后,要付諸于實際行動,腳踏實地,虛懷若谷,步步是信心,步步是毅力,把夢想如愿完成實現(xiàn),切莫呻吟“人生還如一夢中”,而在迷夢中久睡不醒。祝福大家都有好夢,并且好夢都能成真!
- 上一篇:《星云大師講演集》-談心的秘密(一)
- 下一篇:《星云大師講演集》-說夢的神奇(中)
- 善人要度,惡人更要度
- 慧能詩偈“菩提本無樹,明鏡亦非臺”的意思
- 普化禪師振鈴入棺而逝的故事
- 人的欲望像個無底的黑洞
- 禪者的榜樣
- 經(jīng)常拒絕一些因緣機會,久而久之就會失去一切
- 學(xué)習(xí)是人生的原動力、希望所在
- 心懷大眾 胸懷法界
- 謹(jǐn)言慎行、攝身防意,不要讓三業(yè)把「福報漏了」
- 對于苦樂都能舍的人,還有什么事情不能成功呢?
- 貧富在于懂不懂得知足,能不能在當(dāng)下尋出清淡人生
- 生活在因緣里 彼此相依相助
- 世間的風(fēng)動幡動,其實是心動罷了
- 修行是一種最純凈的心靈活動
- 亟亟地尋找快速解脫之道 不如在因緣里歡歡喜喜乘涼
- 愿力可大可小,是一切成就的根本
- 生命還握在手心 人生就沒有絕望
- 不在情緒上計較,只在做事上認(rèn)真
- 缺點需要有人點破
- 唯心相交,靜行致遠
- 南禪七日(1)
- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關(guān)策進(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會元 第二卷
- 五燈會元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會善一會惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時而轉(zhuǎn)彎,時而放平
- 學(xué)會自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞