何為極樂？佛三十五次喚舍利弗

　　我們?cè)凇?a href="/fojing/emituojing/" class="keylink" target="_blank">佛說阿彌陀經(jīng)》這部經(jīng)中，可以看到佛有三十五次提醒舍利弗。這里問道：“舍利弗，彼土何故名為極樂？”

　　從經(jīng)文上來看，好像是在問舍利弗：“你知不知道彼佛剎土為什么稱為極樂？”我們要知道，舍利弗是阿羅漢，對(duì)于極樂世界的本質(zhì)內(nèi)涵是不了解的，那不是阿羅漢的境界，所以顯然釋迦牟尼佛知道他是不能回答的。

　　但是這里又問舍利弗，就帶有一種“征起”，提起、引出這個(gè)問題，加以強(qiáng)調(diào)。雖然要問，還得自問自答，因?yàn)楸朔饎x土為什么稱為極樂，是唯有佛才能說得清楚的。

　　極樂剎土的眾生包含面很廣，含攝九法界眾生，上自等覺菩薩，下至帶業(yè)往生的人民，乃至于蜎飛蝡動(dòng)。

　　這里就談“其國眾生”，雖然往生前的業(yè)力程度、修行功夫、智慧淺深都有差異，但一到極樂世界去，有一個(gè)大平等的特點(diǎn)，就是“無有眾苦”——沒有一切的痛苦，“但受諸樂”——共享諸般的快樂。

　　我們知道，在他方所有的剎土當(dāng)中苦樂的對(duì)比是有四句的：有的剎土是苦多樂少，有的剎土是樂多苦少，有的剎土是純苦無樂，有的剎土是純樂無苦。

　　在這四句當(dāng)中，極樂世界是無有眾苦，但受極樂，就是沒有一點(diǎn)痛苦，純粹都是安樂的、快樂的、幸福的、自在的。從這個(gè)意義上來說，就稱為極樂。

　　這句經(jīng)文我們草草看過去好像看不出什么深義，但仔細(xì)去體會(huì)一下，這里含攝著阿彌陀佛極深的大慈悲心。

　　他建構(gòu)極樂世界的目的是什么？是看到他方世界的眾生遭受種種的痛苦，他同體的悲心要拔九法界眾生，尤其是三惡道眾生的痛苦，這是他“悲”的一面，就是“無有眾苦”；他“慈”的一方面，是給予一切眾生樂，“但受諸樂”，這里的“樂”不僅僅是世間人天福報(bào)的快樂，乃是給予出世間究竟大涅槃的樂。

　　就像阿彌陀佛因地發(fā)的四十八大愿所說，一切往生者所受的快樂都要像漏盡比丘（“漏盡”就是見思惑全都斷盡），即獲得滅盡定的比丘享受的那種快樂。

　　從這個(gè)經(jīng)文也看到，凈土法門所興起的一個(gè)源頭就是對(duì)應(yīng)于一切眾生內(nèi)在的生命需求，這種需求就是趨樂避苦。

　　一切眾生都有這個(gè)生命的需求，去趨向一切快樂、安定，而避免一切痛苦，遠(yuǎn)離一切恐懼、災(zāi)禍、不安、無常。

　　所以，我等眾生無論是在顯意識(shí)層面、潛意識(shí)層面，自覺不自覺地都在遵循著“趨樂避苦”這個(gè)法則來安排自己的行為，決定自己的價(jià)值取向。

　　阿彌陀佛因地當(dāng)中就順應(yīng)著眾生“趨樂避苦”的生命需求，作為建構(gòu)西方極樂世界的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　由此，就會(huì)引發(fā)九法界眾生厭離他那一道的痛苦之心，來尋求極樂世界“但受諸樂”這樣一個(gè)安穩(wěn)之地，由衷地生起神往欣慕之心。

　　這兩句就有著凈土法門“愿”的本質(zhì)核心。天親菩薩也說極樂世界的往生者“永離身心惱，受樂常無間”，永遠(yuǎn)離開身體的逼惱、心理的逼惱，所受的快樂是不間斷的，是不會(huì)變異的。

　　“舍利弗，彼土何故……”，這個(gè)“故”，就是原因。前面的經(jīng)文已經(jīng)標(biāo)顯了極樂世界、阿彌陀佛依正的名，名字標(biāo)出來了，現(xiàn)在就要表示極樂世界的內(nèi)涵、相狀，來顯出極樂凈土值得往生的本質(zhì)特點(diǎn)。

　　大佑法師在談到“彼土何故名為極樂”時(shí)，說這是一個(gè)征起。是什么原因稱為極樂呢？“其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂”，這就是總的解釋。

　　他方世界大都是有痛苦的，特別是穢土，而且這個(gè)苦還不是一種類型，是眾苦——眾多類型的苦。

　　跟這個(gè)眾苦相對(duì)應(yīng)的，極樂世界也不是單一的快樂，是諸樂，是無有窮盡的安樂。從苦樂的程度推到兩極，從苦樂的類別推到兩極，正好形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。

　　這里以極樂世界“無有眾苦，但受諸樂”作為一個(gè)參照系，來對(duì)比他方世界“苦”的現(xiàn)狀，就有勸九法界眾生厭苦欣樂、舍自土取極樂的特點(diǎn)。

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：大安法師講凈土