念念不離阿彌陀佛

　　一個(gè)參禪開(kāi)悟的人,他是要選擇求生凈土的,這是一個(gè)反證:如果他自稱開(kāi)悟,但并沒(méi)有對(duì)凈土產(chǎn)生信心,則證實(shí)他沒(méi)有開(kāi)悟。

　　離開(kāi)阿彌陀佛,我們救不了往劫的生身父母,恩不能報(bào);解釋怨仇,也不能做到。

　　佛號(hào)不能隨口而念,凈土行人,要懷有孩童依偎慈母的感情。在這個(gè)世間,我們常常鼓勵(lì)孩子過(guò)早地獨(dú)立,不應(yīng)該總像在老母雞一樣的翅膀下被呵護(hù),做離不開(kāi)母親的小雞。這種理念貫徹我們從小到大的人生歷程。如果把這樣的獨(dú)立理念放在修學(xué)凈土上,就是災(zāi)難——眾生絕對(duì)離不開(kāi)阿彌陀佛的救度,凈業(yè)行人是這樣,那些未與凈土結(jié)緣的眾生更是如此。

　　離開(kāi)阿彌陀佛,我們能夠面臨的只剩下苦難,也許當(dāng)下是錦衣玉食,但是福盡災(zāi)起,餓鬼地獄的苦難我們沒(méi)有親眼見(jiàn)到,但是菜市場(chǎng)那些慘死在屠刀下的眾生,我們卻是親眼目睹,誰(shuí)能說(shuō)他們前世日子過(guò)得不是幸幸福福的呢?

　　輪回路險(xiǎn),我們脫離了阿彌陀佛,是一定要面對(duì)這個(gè)“險(xiǎn)”的,無(wú)處躲避,無(wú)法回避。每一個(gè)人從出生的一天,就踏上了趨向死亡的不歸路。而且這條路前途黯淡,絕大多數(shù)人路的盡頭是萬(wàn)丈深淵,所謂印祖教導(dǎo)的:“不往生西方凈土,餓鬼畜生尚難求,勿妄想人天福果”。除非你往生西方凈土,那不但是逃離險(xiǎn)境,還安養(yǎng)安樂(lè)剎,這才是根本得解脫。

　　死亡無(wú)法避免,我們凈土行人不是不應(yīng)怕死,而是應(yīng)該怕死,因?yàn)檫@個(gè)“死”是世間輪回的死。凈業(yè)行人求生凈土,不叫死,而是叫“生”,所謂得生安養(yǎng),是往“生”凈土!正因?yàn)榕逻@個(gè)死字,我們才要求生,說(shuō)到底實(shí)在講,這個(gè)世間沒(méi)有什么可以留戀,也沒(méi)有什么值得放不下的,我們往劫生死中,眷屬恩怨未必不比今生深重,資生用具未必不比今生豐厚,我們當(dāng)時(shí)誰(shuí)放下了?但是不都扔下了?今生連回憶都回憶不起來(lái)。宿世親眷,路遇不識(shí)。若說(shuō)我們今生還曾想起哪位親人,那就是今生還有幸想起阿彌陀佛,想起阿彌陀佛不是說(shuō)我們的記憶力強(qiáng),是因?yàn)榘�彌陀佛的大慈大悲大愿加�?是因?yàn)榘�彌陀佛�?duì)我等逃逸逆子的攝受不舍,我們今生才得以稱念這句阿彌陀佛。

　　所以我們要把阿彌陀佛當(dāng)做自己真正的母親,不論是在家、在念佛堂、在工作中、在走路時(shí)、在就寢入睡時(shí),要稱念這句阿彌陀佛,一定要富含感情,要如同慈母在側(cè),用憶喚慈母的心念去呼喚,子若喚母,母必應(yīng)之。所謂感應(yīng)道交由此而來(lái)。如果只是口頭隨意念念,很難做到行功進(jìn)步,若再加上對(duì)凈土信愿不強(qiáng),恐怕只作遠(yuǎn)因矣。

　　在這樣一個(gè)五濁惡世的人間,無(wú)所謂壽命長(zhǎng)短,對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō),可能活得越長(zhǎng)久,造作的三途惡因愈加深重。世間如牢獄、糞坑、火宅,有何留戀?蟲(chóng)聚之軀,穢臭皮囊,有何不舍?若能早日把慈母念來(lái),當(dāng)為宿生無(wú)始劫來(lái)第一等幸事!往生凈土,沒(méi)有早晚,腹中胎兒往生凈土不為早惜;九旬翁媼往生凈土不為遲暮。人生在世,唯此念佛為大,余者皆可忽略不計(jì),人要壞我,由他去了,好人好自己,壞人壞自己,不出此理。片刻舍離阿彌陀佛,才是人生最大的損失,若肯當(dāng)真念念不離阿彌陀佛,殊勝感應(yīng),莫說(shuō)年余之久,唯三個(gè)月,且可試試。