三世因果、六道輪回的理念是先決前提

　　三世因果、六道輪回的理念是先決前提

　　因果的問(wèn)題是佛教一個(gè)非常核心的理念。中國(guó)上古的典籍中,如《周易》、《尚書(shū)》、四書(shū)五經(jīng)等,記載著很多因果的道理。但如果因果關(guān)系擴(kuò)展到三世因果乃至多生多劫的因果關(guān)系,就讓很多人覺(jué)得難以相信。比如說(shuō),怎么解釋一個(gè)善良的人命運(yùn)坎坷,而一個(gè)惡人卻是躊躇滿志,財(cái)源滾滾?所以慧遠(yuǎn)大師在《三報(bào)論》中寫(xiě)到:“因俗人疑善惡無(wú)現(xiàn)驗(yàn)作”,就是由于世俗的人因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證而懷疑“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”。

　　慧遠(yuǎn)大師應(yīng)當(dāng)時(shí)的因緣作了《三報(bào)論》來(lái)闡述因果的道理。深信因果是作為佛教信眾的一個(gè)先決的前提。我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行道業(yè)?就在于有三世因果、六道輪回。如果我們認(rèn)為沒(méi)有三世因果、六道輪回,奉行“斷滅見(jiàn)”,或者是“常見(jiàn)”,那就不可能去修道。所以劉遺民居士奉慧遠(yuǎn)大師的旨意作的《西方發(fā)愿文》,首先談到的就是對(duì)三世因果的深信以及對(duì)六道輪回的恐懼。心如何安立?當(dāng)我們明白憑自己難以擺脫輪回的險(xiǎn)路,就會(huì)一心念佛求生西方極樂(lè)世界。所以說(shuō),三世因果、六道輪回的理念是求生西方極樂(lè)世界的先決前提,離開(kāi)這個(gè),其他的都很難去說(shuō)。

　　現(xiàn)在的中國(guó)人一聽(tīng)到三世因果、六道輪回,會(huì)本能地認(rèn)為它是封建迷信。實(shí)際上他完全不了解這里面所蘊(yùn)含的深邃的智慧和真理。當(dāng)把因果和輪回都否定了之后,那意味著什么?人一定會(huì)肆無(wú)忌憚的。當(dāng)一個(gè)人什么都不怕,沒(méi)有道德底線的時(shí)候,不要說(shuō)后世的利益,就是連這一世的利益也將遭受損失�，F(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的激素雞、爆炸瓜、毒奶粉,讓我們散失了基本的信任感和安全感。當(dāng)我們把因果、輪回否定了,道德就失去了勸善和懲惡的理論依據(jù),一切的道德觀念就無(wú)從建立。