大乘百法明門(mén)論講記 第三節(jié) 心所有法

　　第三節(jié) 心所有法

　　論文:第二、 心所有法,略有五十一種,分為六位:

　　一、遍行有五。二、別境有五。三、善有十一。四、煩惱有六。五、隨煩惱有二十。六、不定有四。

　　五十一心所法、性業(yè)表

　　┏作意……警覺(jué)應(yīng)起心種為性━━━━━━━━━━━━━引心令趣自境為業(yè)。

　　遍┃觸………令心、心所觸境為性━━━━━━━━━━━━受、想、思等所依為業(yè)。

　　行┃受………領(lǐng)納順、違、俱非境相為性━━━━━━━━━起欲為業(yè)。

　�、荸�想………于境取像為性━━━━━━━━━━━━━━━施設(shè)種種名言為業(yè)。

　　┗思………令心造作為性━━━━━━━━━━━━━━━于善品等,役心為業(yè)。

　　┏欲………于所樂(lè)境,希望為性━━━━━━━━━━━━勤依為業(yè)。

　　別┃勝解……于決定境,印持為性━━━━━━━━━━━━不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。

　　境┃念………于曾習(xí)境,令心明記不忘為性━━━━━━━━定依為業(yè)。

　　⑤┃定………于所觀境,令心專(zhuān)注不散為性━━━━━━━━智依為業(yè)。

　　┗慧………于所觀境,揀擇為性━━━━━━━━━━━━斷疑為業(yè)。

　　┏信………于實(shí)、德、能深忍樂(lè)欲,心凈為性━━━━━━對(duì)治不信、樂(lè)善為業(yè)。

　　┃精進(jìn)……于善惡品,修、斷事中,勇悍為性━━━━━━對(duì)治懈怠,滿(mǎn)善為業(yè)。

　　┃慚………依自法力,崇重賢善為性━━━━━━━━━━對(duì)治無(wú)慚,止息惡行為業(yè)。

　　┃愧………依世間力,輕拒暴惡為性━━━━━━━━━━對(duì)治無(wú)愧,止息惡行為業(yè)。

　　善┃無(wú)貪……于有、有具,無(wú)著為性━━━━━━━━━━━對(duì)治貪著,作善為業(yè)。

　　11┃無(wú)瞋……于苦、苦具,無(wú)恚為性━━━━━━━━━━━對(duì)治瞋恚,作善為業(yè)。

　　┃無(wú)癡……于諸事理,明解為性━━━━━━━━━━━━對(duì)治愚癡,作善為業(yè)。

　　┃輕安……遠(yuǎn)離粗重,調(diào)暢身心,堪任為性━━━━━━━對(duì)治惛沉,轉(zhuǎn)依為業(yè)。

　　┃不放逸…精進(jìn)三根,于所斷修,防修為性━━━━━━━對(duì)治放逸,成滿(mǎn)一切世出世

　　善事為業(yè)。

　　┃行舍……精進(jìn)三根,令心平等,正直、無(wú)功用住為性━━對(duì)治掉舉,靜住為業(yè)。

　　┗不害……于諸有情,不為損惱,不瞋為性━━━━━━━能對(duì)治害,悲愍為業(yè)。

　　┏貪………于有、有具,染著為性━━━━━━━━━━━能障無(wú)貪,生苦為業(yè)。

　　┃瞋………于苦、苦具,憎恚為性━━━━━━━━━━━能障無(wú)瞋,不安隱性,惡行

　　所依為業(yè)。

　　煩┃癡………于諸事理,迷暗為性━━━━━━━━━━━━能障無(wú)癡,一切雜染所依

　　為業(yè)。

　　惱┃慢………恃己于他,高舉為性━━━━━━━━━━━━能障不慢,生苦為業(yè)。

　�、蕞б伞�……于諸諦理,猶豫為性━━━━━━━━━━━━能障不疑,善品為業(yè)。

　　┗不正見(jiàn)…于諸諦理,顛倒推度,染慧為性━━━━━━━能障善見(jiàn),招苦為業(yè)。

　　┏忿………依對(duì)現(xiàn)前不饒益境,憤發(fā)為性━━━━━━━━能障不忿,執(zhí)杖為業(yè)。

　　┃恨………由忿為先,懷惡不舍,結(jié)冤為性━━━━━━━能障不恨,熱惱為業(yè)。

　　┃惱………忿恨為先,追觸暴熱,狠戾為性━━━━━━━能障不惱,蛆螫為業(yè)。

　　┃覆………于自作罪,恐失利譽(yù),隱藏為性━━━━━━━能障不覆,悔惱為業(yè)。

　　┃誑………為獲利譽(yù),矯現(xiàn)有德,詭詐為性━━━━━━━能障不誑,邪命為業(yè)。

　　┃諂………為罔他故,矯設(shè)異儀,諂曲為性━━━━━━━能障不諂,教誨為業(yè)。

　　隨┃憍………于自盛事,深生染著,醉傲為性━━━━━━━能障不憍,染依為業(yè)

　　┃害………于諸有情,心無(wú)悲愍,損惱為性━━━━━━━能障不害,逼惱為業(yè)

　　煩┃嫉………殉自名利,不耐他榮,妒忌為性━━━━━━━能障不嫉,憂(yōu)戚為業(yè)。

　　┃慳………耽著法財(cái),不能惠舍,鄙吝為性━━━━━━━能障不慳,鄙吝為業(yè)。

　　惱┃無(wú)慚……不顧自法,輕拒賢善為性━━━━━━━━━━能障礙慚,生長(zhǎng)惡行為

　　業(yè)。

　　┃無(wú)愧……不顧世間,崇重暴惡為性━━━━━━━━━━能障礙愧,生長(zhǎng)惡行為業(yè)。

　　20┃不信……于實(shí)、德、能不忍樂(lè)欲,心穢為性━━━━━━能障凈心,墮依為業(yè)。

　　┃懈怠……于善惡品,修斷事中,懶惰為性━━━━━━━能障精進(jìn),增染為業(yè)。

　　┃惛沉……令心于境,無(wú)堪任為性━━━━━━━━━━━能障輕安,毗缽舍那為業(yè)。

　　┃放逸……于染凈品不能防修,縱蕩為性━━━━━━━━障不放逸,增惡損善所依為

　　業(yè)。

　　┃掉舉……令心于境,不寂寞為性━━━━━━━━━━━能障行舍,奢摩他為業(yè)。

　　┃失念……于諸所緣,不能明記為性━━━━━━━━━━能障正念,散亂所依為業(yè)。

　　┃不正知…于所觀境,謬解為性━━━━━━━━━━━━能障正知,毀犯為業(yè)。

　　┗散亂……令心流蕩為性━━━━━━━━━━━━━━━能障正定,惡慧所依為業(yè)。

　　┏悔………惡所作業(yè),追悔為性━━━━━━━━━━━━障止為業(yè)。

　　不┃眠………令身不自在,昧略為性━━━━━━━━━━━障觀為業(yè)。

　　定┃尋………令心忽遞,于意言境,粗轉(zhuǎn)為性━━━━━━━以安、不安安住身心分位

　　所依為業(yè)。

　�、堠凰拧�……令心忽遞,于意言境,細(xì)轉(zhuǎn)為性━━━━━━━以安、不安住身心分位所

　　依為業(yè)。

　　在大、小乘佛教所闡明的佛法中,心所生的種種法,其分類(lèi)與數(shù)目有所出入,原因是論師們只挑選其認(rèn)為重要的來(lái)詮釋。大乘唯識(shí)宗在其著名的《大乘百法明門(mén)論》中,把心所有法歸納成五十一個(gè),分成六種類(lèi),稱(chēng)為六位心所。即是心所生之各種心法,可分為心王與心所。心王就是能知覺(jué)的八個(gè)心識(shí);心所就是隨著心識(shí)而生起的種種心念,稱(chēng)為心所有法,簡(jiǎn)稱(chēng)心所。

　　六位就是:一、遍行位;二、別境位;三、善位;四、煩惱位;五、隨煩惱位;六、不定位。其數(shù)目如下:

　　┏遍行心所━━━━━五━━┓

　　六┃別境心所━━━━━五┃

　　位┃善心所━━━━━十一┃

　　心┃煩惱心所━━━━━六┃五十一心所法

　　所┃隨煩惱心所━━━━二十┃

　　┗不定心所━━━━━四━━┛

　　(一)遍行位:

　　遍行心所共有五種。為:作意、觸、受、想、思等五法。遍行心所因不象別境心所之只遍一切性、一切地;或象煩惱與隨煩惱心所之全不遍;更不象不定心所之唯遍一切性,而是因?yàn)樗鼈兙哂兴姆N特別性質(zhì),稱(chēng)為四一切。所謂四一切,即是一切時(shí)、一切性、一切地和一切俱,所以被稱(chēng)為遍行心所。

　　(1)一切時(shí):不論是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)任何時(shí)候的心念,這五種心所都存在著,都在活動(dòng)。

　　(2)一切性:性是指善、惡和無(wú)記三性。即是我們的心念和行為可分為:善、惡和不善不惡(無(wú)記)三種。不論我們起善心、惡心或無(wú)記(不善不惡)心,都具備作意、觸、受、想、思心所的作用。我們有一些心所是不同時(shí)作用的,好象瞋心生起時(shí),不會(huì)貪;起貪心時(shí),不會(huì)瞋。當(dāng)起善心時(shí),有些人會(huì)貪,好象貪做很多的功德;有些人起善心時(shí),會(huì)瞋,好象他要人家好,人家做不到,他就起瞋心。所以同樣是好心,有時(shí)會(huì)間雜著一些貪、瞋、癡在其中。但是不論我們起善、惡或無(wú)記性的心時(shí),一定會(huì)有作意、觸、受、想、思心念的作用,所以它稱(chēng)為一切性。

　　(3)一切地:此“地”是指三界九地。佛教依眾生的淫欲、色身和定力,把凡夫生死往來(lái)之世界分為三界:

　　1.欲界:欲界的眾生定力少、有淫欲與色身之有情所居住之處。欲界中有五趣眾生雜居一起,叫做五趣雜居地。沒(méi)有定力的人修再大的福報(bào),都脫離不了欲界,因?yàn)樗�的心還在散亂中,所以欲界也叫做散地。

　　2.色界:此界眾生的欲望少,是離淫欲和食欲的有情所居住之處,但是還有物質(zhì)的作用,即是有色身、宮殿的存在,故名色界。生到色界的眾生都是依靠定力。欲界眾生出 了欲界(散地),進(jìn)入色界,那就進(jìn)入了定地。色界由禪定之深淺粗妙分為初禪、二禪、三禪和四禪,這四種禪定分為四個(gè)地,它們是:離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地。

　　3.無(wú)色界:此界的眾生不但無(wú)欲望,而且無(wú)身體,無(wú)其所居住的宮殿國(guó)土。即是無(wú)物質(zhì)的作用,唯以心識(shí)住于深妙之禪定中,故稱(chēng)之為無(wú)色界。此界眾生的定力比色界強(qiáng),以其禪定之深淺粗妙分為四級(jí),這四種禪定又分為四個(gè)地,它們是:空無(wú)邊處地、識(shí)無(wú)邊處地、無(wú)所有處地、非想非非想處地。

　　欲界中有一個(gè)地,色界中有四個(gè)地,無(wú)色界中有四個(gè)地,總共有九地,稱(chēng)為三界九地。這三界九地的眾生,各有各的心念、煩惱以及不同的智慧,時(shí)時(shí)刻刻都在起心動(dòng)念。欲界的眾生經(jīng)常起貪、瞋、癡的念頭。色界的眾生貪、瞋的念頭少,其有一定的定力,但與無(wú)色界眾生的定力相比,卻稍遜色一籌。無(wú)色界的眾生的定力很強(qiáng),心王與心所少起作用,故心中的雜念少。即是在修禪定的過(guò)程中,心中的念頭會(huì)相對(duì)的減少。但是,不管心念怎樣少,只要是在三界,甚至在三界中最高的非想非非想天的眾生,其定力非常強(qiáng),其他的心念都不生起,然而作意、觸、受、想、思心所一定起作用。由于它們遍三界,一切地都在作用,凡夫俗子對(duì)此五種心念不覺(jué)不知,唯有圣者才能覺(jué)察到。(4)一切俱:此“俱”是指所有的心識(shí)。我們共有八個(gè)識(shí)。它們有不同的心所。即是其所生起的心念有所不同,打個(gè)比喻:耳朵聽(tīng)到聲音的感受和眼睛看到顏色的感受,是完全不同的一回事。八個(gè)識(shí)所起的心所,各有各的活動(dòng)范圍。比如:六識(shí)中所生起的作意、觸、受、想、思心所,與八識(shí)所生起的這五個(gè)心所是不一樣的。如果一個(gè)人進(jìn)入很深的禪定,可使意識(shí)停止不動(dòng),那第六意識(shí)中的作意、觸、受、想、思心所也不生,但是第八識(shí)的這五個(gè)心所還是在活動(dòng)。只要是在三界中,這五種心所就會(huì)在八識(shí)中生滅作用,所以遍一切心識(shí)都有它們的活動(dòng)。

　　作意、觸、受、想、思這五個(gè)心所,它們的作用很強(qiáng)、很厲害,任何時(shí)刻,任何的善、惡心;任何三界的眾生;以及任何的心識(shí)的作用,它們都在活動(dòng),故稱(chēng)它們?yōu)楸樾��！氨椤笔菬o(wú)所不在;“行”就是活動(dòng)的意思。

　　心王是能了別、覺(jué)知的心識(shí);心所是依心王而生起的念頭。心所與心王相配合,稱(chēng)為相應(yīng)。心所是追隨心王而作用,八個(gè)心有王如主人、領(lǐng)袖,是個(gè)發(fā)動(dòng)者;心所有如部下、臣子,好象一個(gè)協(xié)助者。我用汽車(chē)來(lái)作比喻:汽車(chē)由引擎發(fā)動(dòng)而行駛,如果沒(méi)有牽引輪胎走動(dòng)的鋼鐵骨架,汽車(chē)就不能行駛。心王是主人,它帶頭活動(dòng),有如汽車(chē)的引擎般,心所就附屬于它。不論任何時(shí)候,一個(gè)心王在活動(dòng),必定在活動(dòng),必定有遍行五心所隨它活動(dòng)。就是說(shuō),在眼、耳、鼻、舌、岙、意、末那和阿賴(lài)耶識(shí)中的任何一個(gè)在活動(dòng),一定帶動(dòng)這五個(gè)臣子━━作意、觸、受、想、思心所。因此,只要有作意心所存在,必定有一個(gè)心識(shí)在活動(dòng)。就好象看到汽車(chē)在公路上在行駛,那一定知道汽車(chē)?yán)镉幸�擎。同樣�?只要有任何一個(gè)遍行五的心所在活動(dòng),那一定有一個(gè)心識(shí)也在活動(dòng),帶頭者是心識(shí),故稱(chēng)之為心王。其他的心念皆由心王帶動(dòng)而生起,稱(chēng)為心所,即是心所生法。我們的前六識(shí)心王和相應(yīng)的心所可以暫時(shí)不活動(dòng)。比如睡覺(jué)時(shí),眼識(shí)沒(méi)看事物,它停止作用。睡到很甜時(shí),即使外面有聲音,也聽(tīng)不到了,耳識(shí)也停止作用。耳識(shí)停止活動(dòng),隨著它而生起的心所也沒(méi)作用。但是我們的阿賴(lài)耶識(shí),以及由其所帶動(dòng)的遍行五心所,卻是永無(wú)止境的在活動(dòng),除非我們證入涅槃,它們才停止作用。

　　(1)作意:就是注意、警覺(jué)的心理。即:作意能警覺(jué)心王與遍行心所,引向其所對(duì)的根及境,使心在某一根生起注意力的作用。例如靜坐時(shí),作意驅(qū)使心在耳根作用,然后耳識(shí)才能注意聽(tīng)外面的聲音。作意有兩層的意義:一為警覺(jué):警覺(jué)之意是提高心的警覺(jué)性,對(duì)于某一個(gè)識(shí)特別用心;比如原本靜靜地坐著的你,忽然間想起一個(gè)念頭,就特別生起在耳識(shí)警覺(jué)的心。二為趣境,驅(qū)使心朝向境那兒作用。原本你們的心不在某個(gè) 境作用,后來(lái)自己將心帶到那兒作用,叫做警覺(jué)。過(guò)后,心還繼續(xù)停駐在那個(gè)境上注意,就叫做趣境。不過(guò),遍行五心所是任何時(shí)候都存在。因此,只要心王存在,作意心所也存在。即是作意心所生起有兩個(gè)情況:有時(shí)是我們無(wú)緣無(wú)故地把心念移到耳朵去注意聽(tīng)聲音,有時(shí)是因?yàn)橛|心所帶動(dòng)我們?nèi)プ⒁�。因�(yàn)槁曇粽饎?dòng)耳朵,我們就把心念移到那兒作用。我們的心念經(jīng)常在作意,尤其在眼睛和耳朵二根,所以我們對(duì)眼睛、耳朵所對(duì)的境知道得特別多;但是對(duì)于觸覺(jué),嗅覺(jué)就沒(méi)有那么嚴(yán)重。

　　(2)觸:就是心境接觸的心念。即:根、境(塵)接觸時(shí),會(huì)引發(fā)識(shí)生起,當(dāng)時(shí)知道根、塵、識(shí)三法和合的心理作用,稱(chēng)為觸心所。六識(shí)依六根與外境接觸時(shí),并非觸心所接觸外境,而是識(shí)在知覺(jué)外境時(shí),有一種心境接觸的心念生起�？偟恼f(shuō)來(lái):六根接觸六塵(外境)時(shí),能夠知道外境的心是識(shí),知道心境接觸的心是觸心所。

　　根、塵接觸時(shí),其所產(chǎn)生的識(shí)是怎樣來(lái)的呢?當(dāng)我人睡到不省人事時(shí),耳根還在,外面也有聲音,但是耳識(shí)沒(méi)有作用,就聽(tīng)不到聲音。因此有時(shí)候根與塵接觸,識(shí)并不在那邊作意。如果有耳根,外面的聲塵也在作用,與此同時(shí),心在耳識(shí)作意,那么耳根、聲塵、耳識(shí)三法就碰在一起,稱(chēng)為根、塵、識(shí)三和合。這三和合碰在一起時(shí)會(huì)生起心觸境的心念,叫做觸心所。并不是我們的心念去碰外面的聲音而叫作觸,而是外面的聲音來(lái)碰我們的耳根,當(dāng)時(shí)耳識(shí)在耳根活動(dòng),才能聽(tīng)到聲音,因?yàn)槎�識(shí)的生起,它就帶動(dòng)了遍行五中的觸心所。

　　唯識(shí)宗所說(shuō)的“諸法因緣生”是怎樣的一回事?以耳根和聲塵接觸時(shí),生起耳識(shí),唯識(shí)家(唯識(shí)宗的學(xué)者)說(shuō)耳識(shí)不是耳根和聲塵合起來(lái)時(shí)才生起,而是阿賴(lài)耶識(shí)中先有耳識(shí)的種子,依根塵的因緣種子本身(現(xiàn)行)變成現(xiàn)前的耳識(shí)。比如:綠豆浸水后,生出豆芽來(lái),我們說(shuō)豆芽是由綠豆生的。但是,另外一種情形,比如:一桶水,我用銼子把水桶打破一個(gè)洞,水從洞孔噴出來(lái),因?yàn)槲掖蚨吹囊蚓?那水才生出來(lái)。這兩種“生”是不同的。豆芽是本無(wú)的,后來(lái)由因緣合成;水是原本有,只不過(guò)打破一個(gè)洞,它才從洞里噴出來(lái)一樣。因?yàn)槲覀冞^(guò)去業(yè)力的影響,八識(shí)心王原本就在五蘊(yùn)的識(shí)蘊(yùn)中活動(dòng),但是還沒(méi)正式形成果報(bào)顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)楦�、塵接觸為因緣,識(shí)就“現(xiàn)行”出來(lái)活動(dòng)。此種“生”并不是象綠豆轉(zhuǎn)變成豆芽的“生”。即是說(shuō),耳識(shí)的“生”并不是耳根和聲塵和合,轉(zhuǎn)變成耳識(shí),而是原本有耳識(shí)的法在五蘊(yùn)的識(shí)蘊(yùn)識(shí)中微細(xì)地活動(dòng)著,因?yàn)楦�、塵的接觸把它帶出來(lái),故說(shuō)依根而生,不是根、塵合起來(lái)變成識(shí)。因?yàn)槎�根是色�?物質(zhì)),聲塵也是色法(物質(zhì)),物質(zhì)和物質(zhì)和合不會(huì)生出能知覺(jué)的心識(shí)。即是色法生不出心法。

　　根\━━━\

　　┃┃→識(shí)→觸→受→想→思→愛(ài)非愛(ài)等心理生。

　　塵\━━━/

　　(3)受:是依觸心所而生的心所生法,它會(huì)對(duì)順、逆的外境產(chǎn)生苦、樂(lè)、舍等三種領(lǐng)取納受的心理。這有三受、五受之別。三受就是:苦、樂(lè)、舍。

　　1.苦受:領(lǐng)納逆境,身心逼迫,刺激太強(qiáng),身心感受到苦。

　　2.樂(lè)受:領(lǐng)納順境,我們所喜愛(ài)的境,身心適悅。

　　3.舍受:領(lǐng)納中庸性的境,身心處在不苦不樂(lè)的感受。

　　五受就是:苦、憂(yōu)、樂(lè)、喜、舍。這些感受可分為心受和身受。身受由六根和六塵所引起,它有苦、樂(lè)、舍三種感受;心受只由意根所引起,有憂(yōu)、喜。故受有苦、樂(lè)、舍、憂(yōu)、喜五種性質(zhì)。

　　心受有憂(yōu)受和喜受。憂(yōu)受是擔(dān)心、憂(yōu)慮種種的事務(wù);喜受就是對(duì)事務(wù)產(chǎn)生快樂(lè)的心情。憂(yōu)受與喜受是事后依意識(shí)而生的心所生法。并非六根觸境當(dāng)時(shí)的受。比如當(dāng)想起一件快樂(lè)的事情,你內(nèi)心很快樂(lè),這就是喜受。苦、樂(lè)、舍三受是六根“接觸外境的當(dāng)時(shí)”發(fā)生的;憂(yōu)受與喜受是六根“接觸外境后”,加上煩惱而生起的感受,所以憂(yōu)、喜是煩 惱,苦、樂(lè)、舍不是煩惱。

　　心受比較粗,容易被我們覺(jué)察到;身受比較細(xì)幼,難覺(jué)知。身受是六根接受外境,未起分別意識(shí)時(shí)的受心所。打個(gè)比喻:耳朵聽(tīng)到聲音,一剎那間就產(chǎn)生身受,此受有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)三種。當(dāng)很強(qiáng)的聲音刺激耳朵時(shí),會(huì)感覺(jué)到疼痛,它會(huì)抗議不想聽(tīng)。耳朵抗議我們不容易覺(jué)察到,但眼睛接觸到很強(qiáng)烈的光線(xiàn)時(shí),它會(huì)馬上閉起來(lái)抗議,我們就知道。眼睛看到柔和的綠色光線(xiàn)時(shí),最舒服,它受樂(lè)。在普通的曰光燈中性的光線(xiàn)下看東西,眼睛是處在不苦不樂(lè)的狀態(tài)中。這三種感受是在眼識(shí)前作用,并非在意識(shí)(內(nèi)心)。閃光燈閃一下,光線(xiàn)很強(qiáng),眼睛受苦,內(nèi)心未必受苦,那些愛(ài)拍照的人,被人家拍照,他很快樂(lè),心喜盈盈。所以眼睛受苦━━身受苦,但心受樂(lè)。身受苦、受樂(lè)是隨外境一剎那間就過(guò)去了;心受苦、受樂(lè)發(fā)生在外境滅后不知道是多少念以后的事。

　　我們的六根無(wú)時(shí)無(wú)刻都跟六塵接觸,即是眼、耳、鼻、舌、身、意,念念都在受的作用中。比如:你們坐在這里,屁股坐著坐墊就有受了,皮膚接觸空氣,空氣熱一點(diǎn),冷一點(diǎn)你都在受;耳朵聽(tīng)我說(shuō)話(huà),從擴(kuò)音機(jī)里發(fā)出來(lái)的聲音,你也在受,眼睛看投影機(jī)所放射出來(lái)的燈光,你也在那兒感受。當(dāng)時(shí)的眼睛與耳朵都在受苦、受樂(lè),所以我們的六根無(wú)時(shí)無(wú)刻都在受當(dāng)中,它的作用從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們一覺(jué)醒來(lái)就在感受,甚至在睡夢(mèng)中也是如此。因?yàn)榉卜驅(qū)�這個(gè)受的作用不知不覺(jué),而佛陀覺(jué)悟到這個(gè)受的作用力非常強(qiáng)大,沒(méi)有一刻停止過(guò),只要你一知道有事情要發(fā)生,心念在動(dòng),就有受在作用。我們的六根接觸六塵時(shí),每一剎那都有受。受心所很重要、很活躍,故被列入五蘊(yùn):色、受、想、行、識(shí)蘊(yùn)中的第二位━━受蘊(yùn),占著重要的位置。

　　身受是六根接受外境時(shí),無(wú)分別意識(shí)的感受。它并沒(méi)有分別好壞,而是一種自然的反應(yīng),所以這種受是一種果報(bào)。即是在我們的果報(bào)中,光線(xiàn)超過(guò)眼睛所能承受的強(qiáng)度,它就受苦。身受苦或受樂(lè)并沒(méi)有煩惱,心受苦或受樂(lè)才有煩惱。所以證阿羅漢圣者照樣有身受,當(dāng)很強(qiáng)烈的閃光燈照著他時(shí),他也會(huì)本能地把眼睛關(guān)起來(lái),以避免眼睛受到損傷。你叫阿羅漢睜大眼睛看太陽(yáng),他沒(méi)看兩下,就不想看,因?yàn)樗�的身受苦。有些�?dòng)物不可以看光,它是躲在黑暗的地方;甚至普通的曰光燈照它一下,它都受苦,就快點(diǎn)躲藏起來(lái)。所有身受是業(yè)報(bào)帶來(lái)的,并不是加上煩惱后的苦、樂(lè)受。

　　┏━━苦━━┑

　　┃樂(lè)┃身受━━當(dāng)前六識(shí)相應(yīng)━━非煩惱

　　┃舍━━┛

　　五種受┃喜━━┑

　　┗━━憂(yōu)━━┛心受━━唯第六識(shí)相應(yīng)━━有煩惱

　　(4)想:心對(duì)外境取象,以及安立名言的心理作用。心對(duì)外境取象的意思是:心接觸境時(shí),產(chǎn)生自然辨別種種形象的心理。我們以“山”來(lái)做例子,眼睛看到一堆沙土,就看到“山”的形色,那個(gè)顏色的形狀多次的出現(xiàn)在眼前,過(guò)后,心確定有“山”的相存在,認(rèn)為實(shí)在有這樣的東西,就開(kāi)始構(gòu)畫(huà)種種相狀。接著給此相狀的物體名字,稱(chēng)它為“山”。過(guò)后卻顛倒過(guò)來(lái),不知道“山”是由眾因緣假名和合而成,里面并沒(méi)有“山”的實(shí)體,只因?yàn)橛羞@樣的形狀,我們把它稱(chēng)為“山”罷了。從此以后,我們一見(jiàn)到這樣的形狀,就執(zhí)著起“山”的“想”。所以這個(gè)想并不是一次得來(lái),而是累積了多次的經(jīng)驗(yàn)后得到的。再舉一個(gè)例子:一個(gè)呱呱墜地,剛剛出世的嬰兒,打開(kāi)他那可愛(ài)的小眼睛看周遭的事物時(shí),他不會(huì)分辨天花板是不會(huì)動(dòng),站在他身旁的媽媽是會(huì)動(dòng)的。他慢慢地就會(huì)想,發(fā)覺(jué)那是兩樣不同的東西,此即是取象。取象后,他沒(méi)語(yǔ)言來(lái)表達(dá),但是在成人的教導(dǎo)下,學(xué)會(huì)了各種語(yǔ)言后,他就知道那個(gè)叫做電燈,這個(gè)叫做衣服,此即是安立名言。當(dāng)我們學(xué)會(huì)語(yǔ)言之后,取象與安立名言這兩種想就同時(shí)作用。即是在很多時(shí)候,我們的想是用語(yǔ)言來(lái)表示,在內(nèi)心中有語(yǔ)言的作用。但是,有一些想是沒(méi)有語(yǔ)言的作 用�，F(xiàn)在讓我舉一個(gè)例子:這里有很多人,你們看那位居士,認(rèn)識(shí)他的人士一看到他,就想起他的樣子,然后說(shuō)他是陸先生━━取象與安立名言;不認(rèn)識(shí)他的認(rèn)識(shí)就只想他的樣子━━取象。我們的心識(shí)時(shí)時(shí)刻刻都在如此“想”的作用中�！跋搿备�“受”一樣,也是從六根而來(lái)。眼睛接觸色境所生的想,即是顏色的相貌,稱(chēng)為眼識(shí)所生想;耳朵分別聲音的相貌;鼻子分別氣味的相貌;舌頭分別味道的相貌;身體分別接觸的相貌,還有意識(shí)分別心中念頭的相貌,這些種種的相貌都是我們內(nèi)心把構(gòu)畫(huà)出來(lái)的。這個(gè)想與受一樣重要,因?yàn)槲覀冊(cè)谑軙r(shí),心就來(lái)回不停地在六根作想,由這個(gè)想我們分別外境是如此這般,這般如此,所有說(shuō)一切的語(yǔ)言都是想的念念作用。只要心中有語(yǔ)言的活動(dòng),甚至不出聲,眼睛一打開(kāi)來(lái)看到景物,耳朵聽(tīng)到聲音,想就告訴我們那是什么。比如:你聽(tīng)到蟲(chóng)叫聲、車(chē)聲,都能確認(rèn)那是蟲(chóng)叫聲或車(chē)聲。如果第一次聽(tīng)到車(chē)聲,你可能會(huì)被嚇?biāo)?因?yàn)閺奈绰?tīng)過(guò),太可怕了。不過(guò),多聽(tīng)了幾回后,就構(gòu)畫(huà)出車(chē)聲的形狀━━聲想(相),此即是取象。以后一聽(tīng)到那個(gè)聲相,就給它一個(gè)名稱(chēng),稱(chēng)為車(chē)聲,這就是安立名言。在我們的曰常生活中,所看、所聽(tīng)到的事事物物,過(guò)后心中區(qū)別它們,哪一樣不是由想得來(lái)的?所以“想”是一種很重要的心理作用,其作用非常強(qiáng)大,被列入五蘊(yùn)中的第三位━━想蘊(yùn)。

　　我們睡覺(jué)后,第六識(shí)就不想了,但第八識(shí)中的想還是在作用,此作用不被凡夫所知,凡夫只知道第六識(shí)的想罷了。想心所除了取象和安立名言外,還會(huì)引發(fā)思心所的生起。(5)思:驅(qū)使心反應(yīng)、造作業(yè)行的心所。即是思心所驅(qū)使心造作身、口、意業(yè)。故論說(shuō):“令心造作善、惡、無(wú)記,如是等業(yè),稱(chēng)之為思�！彼夹乃鶐�動(dòng)各種各樣的貪、瞋、癡等煩惱,思以后的心所有善、惡;思前面的作意、觸、受、想心所是沒(méi)有善、惡的。即是當(dāng)心注意看東西,想那樣?xùn)|西的名稱(chēng)、相貌時(shí),是沒(méi)有善、惡;一直到思心所,我們才會(huì)分別善、惡。因?yàn)檫@樣的分別,所以我們所造的業(yè)就有善、惡和無(wú)記三性。

　　總結(jié):作意、觸、受、想、思這五個(gè)心所是任何時(shí)刻;任何地方,即三界中的任何一界;任何的心識(shí);以及任何善、惡、無(wú)記的心念,它們都在活動(dòng),所以稱(chēng)之為遍行心所

　　(二)別境位

　　依唯識(shí)宗說(shuō)我們的心所,主要有五十一種,其中有五種是別境心所。它們是:欲、勝解、念、定、慧。這是為了表明它與遍行心所有所差別,它不是一切時(shí)都在作用,只遍于一切性,一切地,故名為別境。不論我們起善、惡的心念,這五個(gè)心所都存在著。它們并非同時(shí)存在,而是一定有一個(gè)存在。即是只要我們?cè)谌�界里面起心�?dòng)念,現(xiàn)前的這個(gè)念,一定有別境心所的其中一個(gè),或者二個(gè),或者五個(gè)同時(shí)生起。

　　(1)欲:此欲并非色欲的欲,也不是五欲的欲,而是對(duì)于所樂(lè)境希求的心。就是對(duì)于喜歡的境物,做欣求的心理。因?yàn)橛�的心理使得心在原有所接觸的境,繼續(xù)保留在那邊用心。好象你們?cè)谶@邊聽(tīng),在這邊看,就是欲在作用。聽(tīng)完了一句,想繼續(xù)再聽(tīng)下一句是什么,就是欲;看了東西,想看得更清楚,也是欲。眾生會(huì)在三界中輪回生死,就是這個(gè)欲心所的作用很強(qiáng),即使是在我們臨命終時(shí),今生的業(yè)已經(jīng)了結(jié),但心里還希望各種境界出現(xiàn),而產(chǎn)生執(zhí)著,然后又投生他處。

　　(2)勝解:于所知境,依理或者依教,在心中決定,此是如此,非如彼。即是對(duì)于剛才接觸的境,會(huì)用從宗教或教育中所學(xué)到的道理去判斷,決定這個(gè)就是這樣,那個(gè)不是這個(gè)。我們看東西時(shí),經(jīng)常有勝解心所在作用。比如:看到一朵花,心中確定是菊花,這就是勝解。

　　勝解和想心所的不同:想心所是對(duì)于所觀的境取相貌,并沒(méi)有決定其為何物;但是經(jīng)過(guò) 勝解心所,就肯定了其所觀的境,再也不懷疑,不會(huì)受異緣所轉(zhuǎn),而改變這個(gè)肯定的概念,這就是勝解。當(dāng)然,勝解后可以進(jìn)一步地想。

　　(3)念:于曾習(xí)境,令心明記不忘失。例如:對(duì)于剛剛經(jīng)驗(yàn)的境界,明記不忘的心理。即是我們的心不管是對(duì)眼睛、耳朵所接觸的境,現(xiàn)前的念心所會(huì)明記不忘,使其它心念繼續(xù)對(duì)它作用。比如:忽然間閃電,我們對(duì)剛剛閃電的境,在一段時(shí)間內(nèi)會(huì)念念不忘,過(guò)后心念才轉(zhuǎn)移到別處,在當(dāng)時(shí)能明記境界的心念,稱(chēng)為念心所。我們的業(yè)報(bào)中有這種心所作用,使我們的前五識(shí)心觸境后,意識(shí)在法塵的境中繼續(xù)活動(dòng)下去。念心所并非回憶往事,記憶力并非念心所,一個(gè)有正念的阿羅漢不一定有記憶力。一個(gè)人要修禪定必定要有很強(qiáng)的念心所,因?yàn)槎ㄊ且滥疃�生�?/p>

　　(4)定:定心所令心于所觀境,專(zhuān)注不移,就是精神的集中。即是對(duì)于所觀的境界專(zhuān)注精神不移的心理。此定非禪定的定,而是我們業(yè)中有此功能,對(duì)于所接觸的境,能令心專(zhuān)精注照,不使散亂的心理,稱(chēng)為定心所。比如:當(dāng)耳朵注意聽(tīng)聲音時(shí),心念就定在聲音的境上;看東西時(shí),心念定在看的境上。凡夫皆有這種定力,但是很微弱,而且短暫,因?yàn)樾哪畋缓髞?lái)的境所轉(zhuǎn),所以說(shuō)凡夫沒(méi)有定力。如果一個(gè)人的精神能夠集中在一處,這就是定心所的作用。當(dāng)定心所很強(qiáng)時(shí),它就形成一種定力,若此定力用在唯一的境時(shí),便可以入很深的初禪,乃至四禪等定。念與定心所之不同:念心所是對(duì)于剛過(guò)去的境,念念不忘失;定心所是把心定在剛才所知的境上,使它繼續(xù)作用。

　　(5)慧:于所觀境,簡(jiǎn)擇思考,明確不疑。對(duì)于所接觸的東西,我們會(huì)分別是非、對(duì)錯(cuò)、邪正,然后以所推求得到的決定,此稱(chēng)為慧心所�；坌乃�是每個(gè)眾生皆有的,當(dāng)別境心所中的慧心所活動(dòng)偏多時(shí),他就會(huì)在觀察境物時(shí)比他人多用心去思考,多思考并非是智慧。思考是沒(méi)有善惡的,然而慧心所的思考往往隨伴著其他善惡的心所,因此慧心所被分成善、惡兩種:一者惡慧:推求之用猛厲,顛倒而簡(jiǎn)擇,即煩惱心所中之惡見(jiàn);二者善慧:推求之用輕穩(wěn),正當(dāng)而簡(jiǎn)擇。即正見(jiàn)、正慧。正慧又可分聞慧、思慧、修慧三種。聞慧是聽(tīng)聞佛法所產(chǎn)生的智慧;思慧是思維義理所得的智慧;修慧是由修禪觀所得的智慧。

　　勝解與慧心所之不同:勝解是能確定所觀的境;慧心所是對(duì)于所觀的境,能夠分別是非、善惡、邪正等。白癡沒(méi)有慧心所,但有勝解心所。

　　五個(gè)別境心所是沒(méi)有善惡的心所,它們都是由思心所造作而生起的,所以別境心所是在造業(yè)。但是,不是單一的心所能獨(dú)自造業(yè),別境心所造業(yè)時(shí),其他善惡心所隨之生起,所以別境心所就被認(rèn)為有善惡。

　　別境心所中的欲心所生起時(shí),并不一定有貪心。一個(gè)人不論長(zhǎng)得如何,當(dāng)你想多看他一下是多美或多丑,那是欲心所的行為,是不存有煩惱的;甚至心里肯定她是位美女時(shí),那也只不過(guò)是勝解心所的行為,當(dāng)時(shí)并沒(méi)有煩惱。但是,在欲與勝解之后,心進(jìn)一步對(duì)其美色而生起貪愛(ài)或瞋妒,這些貪、瞋就是煩惱了�；坌乃�生起也不一定是有智慧。比如:你聽(tīng)說(shuō)一切法無(wú)我,不論心里肯定是有我、或無(wú)我,那是你的慧心所在推斷,推斷的結(jié)果對(duì)與否,不關(guān)慧心所的事。如果當(dāng)時(shí)有正見(jiàn),有豐富的知識(shí),并且不被貪瞋等煩惱所困擾,那么,慧心所的判斷必定有無(wú)我的道理,這就是世間的所謂智慧;出世間的智慧必須在無(wú)貪、瞋等煩惱,遠(yuǎn)離世間的種種分別見(jiàn)而生起,直窺因緣法的實(shí)相,所謂空、無(wú)我翟繪理。定心所生起時(shí)不一定是入定;念心所現(xiàn)前時(shí)更不是回憶往事;勝解心所生起也不是深入了解。貪欲、入定、智慧、了解及記憶的活動(dòng),是別境心所加上無(wú)數(shù)的善惡心所才能夠生起的。

　　(二)善位

　　《大乘百法明門(mén)論》中以百法來(lái)闡述我們的身心世界,它的主要用意與目標(biāo)是要告訴吾人在這百法中沒(méi)有一個(gè)“我”。我們要逐個(gè)了解這百法的作用,才能明白以及領(lǐng)悟無(wú)我的道理。上面所講的遍行、別境心所比較細(xì),所以難知道與了解,但是從善心所開(kāi)始,就比較容易明白,因?yàn)樗鼈儽容^粗,容易發(fā)覺(jué)。

　　善心所是由善心中發(fā)出的心所,它有對(duì)治惡心的作用。善,必須對(duì)此世、他世、人、我皆有益方可稱(chēng)之,否則就不名為善了。這共有下列十一種。(1)信:就是信仰。相信三寶的實(shí)、德、能三件事。《華嚴(yán)經(jīng)》云:信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。意思即是:有此信心所者,在還沒(méi)有完全明白佛法之前,就會(huì)在曰常生活中,以五戒十善、八正道等為依據(jù),過(guò)著佛化的生活,從實(shí)踐中得到佛法的利益,很快地就能培養(yǎng)起善根;反之,必定對(duì)佛法持有懷疑不信的態(tài)度,那么他就不會(huì)去實(shí)踐了,所以佛法說(shuō),世智辯聰是個(gè)大障礙。因?yàn)樘�過(guò)聰明的人,樣樣事物都要得到證明后才會(huì)相信,此處的信是我們業(yè)習(xí)中所擁有對(duì)正法的信心,稱(chēng)為信心所。因?yàn)槲覀冞^(guò)去世可能有那樣的業(yè),今生遇到如此殊勝的因緣就生信,所以它很容易使我們相信實(shí)、德、能。1.相信實(shí):所謂實(shí)就是實(shí)事、實(shí)理的意思。即是佛教講因果,相信因果是真實(shí)的,就是實(shí)。因?yàn)橐蚬�、業(yè)報(bào)、輪回、解脫、圣人等,都沒(méi)法以科學(xué)的方法證明,都要依靠此信心所來(lái)相信。2.相信德:所謂德就是功能與效用。即是深信佛、法、僧三寶具有真實(shí)清凈功德。相信佛陀的道德、行為是清凈無(wú)瑕的,故皈依佛;深信佛法能夠增長(zhǎng)吾人的智慧,引導(dǎo)我們朝向解脫;另外就是相信僧寶,即是四個(gè)以上的出家人和合在住一起,叫做僧。從僧寶身邊可使我們修得種種的福報(bào)與功德。學(xué)佛者要在三寶的福田中修福修慧,以聚集吾人的菩提資糧。

　　3.相信能:相信的確能有解脫,深信自己及他人,只要肯精進(jìn)學(xué)習(xí),都能解脫。因?yàn)橛行判?我們就很容易接受佛法,故此心所屬于善心所。

　　這五十一個(gè)心所,都是我們的業(yè)習(xí)中具有的。有些是今生慢慢培養(yǎng);有些是前生沒(méi)有那么強(qiáng),今生把它加強(qiáng);有些是前世很強(qiáng)烈,今生慢慢把它削弱,各種因緣就是如此地在變化。因?yàn)橄嘈乓蚬�的信心所�?qiáng),很容易接受佛教的因果,就很快地得到佛法的利益;反之,就要花費(fèi)很多時(shí)間去尋找證明,那么接受佛法的步伐肯定會(huì)比較緩慢。

　　(2)精進(jìn):又叫做勤,即是很努力地去做。世間人做事很積極、賣(mài)力,這就是精進(jìn),但是它是有貪欲心發(fā)起的,并非是精進(jìn)心所。精進(jìn)心所是指善的心所,它不帶貪欲心,而是修道時(shí)得到法喜而生起的精進(jìn);當(dāng)精進(jìn)心所生起時(shí),自然生起四正勤。四正勤:

　　1.已生善令住

　　2.未生善令生

　　3.已生惡令滅

　　4.未生惡令不生。

　　如果能夠一直保持此四種精進(jìn),我們的善心就會(huì)連綿不斷地生起。有些人非常愛(ài)護(hù)其善心,這就是精進(jìn)。對(duì)于其所生起的惡心,經(jīng)常呵斥不已,決心棄除,這也是精進(jìn)。

　　(3)慚:因?yàn)橛X(jué)得自己不好,生起內(nèi)疚、責(zé)備的心,希求加以改善。這是沒(méi)外人的指責(zé)下,自己憑良心做事,而加反省的心理,這就是慚。

　　(4)愧:因?yàn)榭峙滤�人的�?zé)備,而加以改過(guò)的羞恥心,這叫做愧。比如:有人來(lái)到寺廟,看到一本好的經(jīng)書(shū),他就順手牽羊。過(guò)后認(rèn)為自己是正派的好人,怎能干這種見(jiàn)不得人的事呢?然后把書(shū)放回原處,這就是慚;但是順手牽羊之后,想起如果別人知道了就不好,那他趕快把書(shū)放回原處,而不要偷,這就是愧。

　　(5)無(wú)貪:與它相反的是貪。就是對(duì)于世間的東西不起貪愛(ài)心。貪心少,就是無(wú)貪的心 在作用。俗語(yǔ)說(shuō):“人心不足蛇吞象”。可見(jiàn)貪是一種很?chē)?yán)重的煩惱業(yè)習(xí),有非常多種類(lèi)型,它們是各自有其相應(yīng)的因緣;就以夫妻的恩愛(ài)來(lái)說(shuō),即是貪愛(ài)的業(yè)習(xí),如果來(lái)世有機(jī)會(huì)相聚,這種貪愛(ài)必定會(huì)令雙方輕易生起愛(ài)情,最終越愛(ài)越深,導(dǎo)致世世不能自已地一見(jiàn)鐘情,甚至一心修道者也不容易擺脫情愛(ài)的拖累。話(huà)又得說(shuō)回來(lái),雖然我們有種種的貪心,但是并非貪愛(ài)所有的東西,有些東西我們并不貪,這就是無(wú)貪心所在作用。比如:有些人很貪錢(qián),看到地上有一毛錢(qián),都不能放過(guò),要占為己有;反之,無(wú)貪的人看到,他就不會(huì)要。有無(wú)貪心所就能夠?qū)χ挝覀兊呢?很多東西就會(huì)放得下。凡夫的無(wú)貪心所不是時(shí)時(shí)刻刻生起,因?yàn)樨澬奶珔柡α�。證悟初果、二果、三果的修行者還有貪心,只有證悟阿羅漢果的圣者,才完全無(wú)貪。(6)無(wú)瞋:即是不發(fā)怒,有仁慈的心理。無(wú)論對(duì)于任何境界,以及一切惡劣的環(huán)境,皆不怨天尤人,而能泰然自若。

　　(7)無(wú)癡:就是明白事理不愚蠢的心理。凡夫眾生有很多的愚癡,而且很?chē)?yán)重,有時(shí)候癡,有時(shí)候無(wú)癡;證悟須陀洹果(初果)的圣人無(wú)癡的心所開(kāi)始現(xiàn)前;阿羅漢一直保持在無(wú)癡的善心所中。

　　上述的無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡三心所,由于善的作用較為殊勝故,特叫做三善根。(8)輕安:修禪觀者靜坐到一個(gè)時(shí)期,身心調(diào)暢,輕松安穩(wěn),稱(chēng)為輕安。因?yàn)槌鯇W(xué)靜坐者的心是散亂的,整天要照顧那個(gè)東跑西跳的心,靜坐到一段時(shí)候,心才靜下來(lái),內(nèi)心寧?kù)o,產(chǎn)生快樂(lè)的心理,就是輕安,它能對(duì)治惛沉。輕安心所必定要在定中才能生起,它不能獨(dú)立活動(dòng),要與別境心所中的定心所相互作用。

　　修禪觀者入定時(shí),一直保持在定心所中,他一定有輕安;反之,定心所保持不久,一剎那就消失得無(wú)影無(wú)蹤,那一定沒(méi)有輕安。所以有定心所未必有輕安,有輕安一定有定心所存在。一個(gè)有定力的人,他的定心所一直作用,那必定有輕安。

　　(9)不放逸:修道時(shí)心不放蕩。就是心在所觀的境中不流蕩、漂泊。如果一個(gè)人有這種善根,當(dāng)心念集中在所修的業(yè)處(所修的法與所修的境)時(shí),其心不會(huì)同時(shí)也生起過(guò)去所喜愛(ài)的境物,稱(chēng)為不放逸。不放逸心所令修道者的心,不再追逐現(xiàn)前心中所喜樂(lè)的事,如此便能持久專(zhuān)心修道。

　　(10)行舍:舍是指無(wú)造作的平等心。上次講過(guò)受心所中有苦、樂(lè)、舍三受,其中舍受是指不苦不樂(lè)受。此處的“舍”并非指不苦不樂(lè)受,為了區(qū)別它們之間的不同,特別加一個(gè)“行”字。行就是造作的心,行舍是指造作的心不生起。靜坐時(shí),假設(shè)生起:我要努力靜坐;要使心靜下來(lái);要進(jìn)入那個(gè)境界等等,這些都是造作的心。如果靜坐者在靜坐時(shí),沒(méi)有這些造作的心,跟隨著定境,停留在定境中,心靜靜地,不加工力,不再用心,這是行舍,然而還不算是行舍心所。當(dāng)行舍心所生起時(shí),對(duì)一切境物,心中總是一片平靜,它沒(méi)有造作、喜愛(ài)、憂(yōu)愁、快樂(lè),有如無(wú)波浪的湖。唯有在修禪觀或四禪時(shí),此無(wú)造作的平等心才會(huì)生起,這才算是真正的行舍心所。

　　(11)不害,有仁愛(ài)、悲愍之心。所謂“害”是:有些人不是大惡人,但是有害心,只要眾生令他不高興,就會(huì)以粗暴言行騷擾,或疾言厲色的怒罵,使他人苦惱。比如:有些人看到壁虎,生起討厭的心,把它打死,這就是害心�！安缓Α笔菍�(duì)眾生不會(huì)起侵害的心。有不害心的人,當(dāng)別人侵犯他,他內(nèi)心苦惱,甚至起瞋心,但他也不會(huì)想去損害對(duì)方。我們可以起瞋心而不害他人,然而有害心者瞋心起后,就會(huì)去損害侵犯他的人。

　　在這十一善心所中,只有輕安、行舍是在修禪觀時(shí),才會(huì)生起來(lái)的心所。信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡有自體性,不是由其他心所合成的。不放逸和不害都是假法。所謂假法,即是多個(gè)心所一起作用時(shí),另外再立一個(gè)名稱(chēng),比如不害心所就是無(wú)瞋心所加上其余心所而假立的。

　　(四)煩惱位(根本煩惱):

　　擾惱有情的身心,使其顛倒的心所,一名叫做惑或障。有的分成六根本煩惱、有的稱(chēng)為三毒;六根本煩惱再分成十惑。煩惱法雖然還有很多,但均以十惑為實(shí)體。

　　(1)貪:佛法中說(shuō)貪是于三有及資具(順境)染著不舍的心,為苦的根本。三有是欲有、色有、無(wú)色有。因?yàn)楸娙素澯�界、色界的種種事物,及貪無(wú)色界的種種心態(tài),使他們繼續(xù)在欲界、色界、無(wú)色界(三界六道)中受生,再度輪回生死。若眾生對(duì)欲界的種種事物有貪愛(ài),則生在欲界;對(duì)色界的種種事物有貪愛(ài),則生在色界;對(duì)無(wú)色界的種種心態(tài)有貪愛(ài),則生在無(wú)色界。當(dāng)一個(gè)人無(wú)欲界的種種貪愛(ài),就不來(lái)欲界,他會(huì)生到色界、無(wú)色界。當(dāng)他對(duì)欲界、色界之種種貪愛(ài)已斷除,則不來(lái)欲界和色界,只有在無(wú)色界受生;若斷除這三界的種種貪愛(ài),就再也不來(lái)三界,叫做不受后有,再也不貪著這三有了。

　　貪著三有及資具是講貪著三界中的種種事物。我們生長(zhǎng)在人間,貪求人間所享有的物資。比如:貪著住富麗堂皇的房子,睡高廣的大床,穿華麗的衣服,坐舒適的椅子,此種貪著使我們?cè)賮?lái)欲界受生。

　　在佛法中說(shuō):一切眾生皆因有貪而不能跳出三界,因?yàn)橐�欲而不能出欲界。貪有很多種:一者欲貪(欲界的貪):即是財(cái)、色、名、食、睡。二者色貪(色界的貪):假設(shè)一個(gè)人通過(guò)修行棄除了這欲界的貪后,他就會(huì)進(jìn)入色界的定境中,對(duì)此定境生起貪愛(ài);好象入禪定者在定境中不想出定,這就是對(duì)定境生起了染著之心,因?yàn)榇素澥顾麑��?lái)生在三界中的色界。三者無(wú)色貪(無(wú)色界的貪):同樣地,當(dāng)一個(gè)修行者通過(guò)修行出了色界,到達(dá)無(wú)色界,無(wú)色界中有更深的定境,感覺(jué)到更加快樂(lè),他也會(huì)生起貪愛(ài)。因貪著這些定境,就不能解脫生死。我們欲界眾生都擁有此三種貪,但經(jīng)常生起的是欲貪,色貪與無(wú)色貪不生起是缺少禪定的因緣,因?yàn)樯�貪與無(wú)色貪是在定中的貪,而欲貪則是我們欲界凡夫的貪,并非在定中生起,平時(shí)就有了。

　　貪從六根中來(lái),我們對(duì)六根的境生起貪愛(ài),因貪而產(chǎn)生執(zhí)著,而形成將來(lái)的業(yè),就會(huì)繼續(xù)輪回,因此說(shuō)一切眾生皆因貪而在三界中輪回生死。

　　此貪心是過(guò)去的業(yè)習(xí),它在我們過(guò)去業(yè)中形成了這種心理,比如一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有抽煙,后來(lái)有人叫他抽,他慢慢地學(xué)習(xí),對(duì)香煙染著,上了癮,生起貪愛(ài)的心,看到香煙就想抽,以后沒(méi)看到香煙也想要抽。凡夫?qū)θ�界的事物也好象染上煙癮一樣,沒(méi)有在眼前,內(nèi)心都想要,所以造成下一世再來(lái)三界中任何一界受生死輪回,所以貪是三有之貪。(2)瞋:一般人對(duì)瞋的了解是:發(fā)怒,生氣等,但佛法中說(shuō)瞋是于三苦及資具(逆境)憎惡不能忍受,而生產(chǎn)憎恚之心,為惡業(yè)的根本。

　　三苦即是:

　　1.苦苦:身心之苦受。即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦。

　　2.行苦:身心變化無(wú)常,我們作不了主,即是五蘊(yùn)熾盛苦。

　　3.壞苦:樂(lè)受變壞或得不到。即是愛(ài)別離苦、求不得苦。

　　對(duì)于這三苦,凡夫不能忍受,不想要它,但業(yè)報(bào)又是如此這般作不了主,揮之不去,丟之不掉,所以對(duì)這三苦起瞋心,然后對(duì)引起三苦的東西也起瞋恨心。又如有人駕一輛老爺車(chē),半路拋錨了,不能準(zhǔn)時(shí)赴約,結(jié)果苦惱起,瞋心生,連那輛老爺車(chē)也被敲、被踢,這就是對(duì)此資具也討厭。

　　貪是對(duì)順境起貪愛(ài)之心;瞋是對(duì)于逆境起瞋恚之意。貪與瞋剛好相反,它們不是同一種心;貪與瞋所執(zhí)的境是絕然不同的。即是貪、瞋的心絕對(duì)不會(huì)同時(shí)生起,貪愛(ài)那個(gè)東西,絕不會(huì)瞋它;瞋那樣?xùn)|西也絕對(duì)不會(huì)貪它。打個(gè)比喻:我們聞到檀香的味道。就是產(chǎn)生貪愛(ài);但是聞到大便的味道,就生起瞋心,故我們貪愛(ài)順境,瞋不可愛(ài)的逆境。貪 與瞋的順、逆境是不同時(shí)候發(fā)生的境,不同時(shí)候生起來(lái)的心。貪心所與瞋心所在一剎那不可能同時(shí)存在,但是貪與瞋可以同時(shí)發(fā)生在一件事上。比如:有人愛(ài)上某個(gè)人━━貪;但所愛(ài)的人做出令人討厭的事情時(shí),他就生氣━━瞋。這里貪心就不存在了,可見(jiàn)貪與瞋絕對(duì)不會(huì)同時(shí)生起,但它們可以間隔生起。又比如:一對(duì)戀愛(ài)中的男女,結(jié)婚前覺(jué)得對(duì)方有許多優(yōu)點(diǎn)與美德,結(jié)婚后卻發(fā)現(xiàn)對(duì)方有一些缺點(diǎn)與惡習(xí),結(jié)果有時(shí)貪愛(ài)他,有時(shí)又瞋恨他,但貪愛(ài)與瞋恨的起因是不一樣的。兩種心情混在一起時(shí),他就搞糊涂了,到底我是愛(ài)那個(gè)人呢?還是恨那個(gè)人?所以貪愛(ài)與瞋恨之心絕不會(huì)同時(shí)生起,但貪愛(ài)與瞋恨之間,取舍不定時(shí),則產(chǎn)生愚癡。

　　(3)癡:即是無(wú)明。為迷惑諸法的事理而不悟的心理,無(wú)明的范圍很廣,有時(shí)候包括一切的煩惱。此論中癡的無(wú)明純粹是指于諸事理迷惑,即是非不明與事理無(wú)知。不明是非是對(duì)一件事沒(méi)有判斷的能力,不知正確與否,此即是愚癡。比如:你愛(ài)某某人的優(yōu)點(diǎn)與美德,可是同時(shí)討厭他的某些缺點(diǎn)與惡習(xí),這使你混淆,把兩件事當(dāng)做一件事,不知是對(duì)或是錯(cuò),不能明辨是非,就產(chǎn)生愚癡。實(shí)際上世間的種種事物是不可能十全十美的,但你要美滿(mǎn)、美好。好的你要,壞的你不要,好壞在一起時(shí),不能分辨是非,而產(chǎn)生不知取舍,結(jié)果不知如何是好,這就是愚癡。

　　我們對(duì)事理不明白,不知曉,也是愚癡。比如:有人對(duì)四圣諦、三寶的實(shí)、德、能(真實(shí)、功德、自能修成)不能信受。即是說(shuō)對(duì)于真理的實(shí)、三寶的功德、自己與他人能修行解脫,這三件事情迷惑,沒(méi)有信心;我們不知道有業(yè)力的作用,這也是愚癡。當(dāng)我們愚癡時(shí),往往會(huì)做出各種傻事,比如:看到人受病苦的折磨時(shí),我們可憐他,認(rèn)為反正他是要死了,不如把他人道毀滅,讓他早曰解脫。因?yàn)槲覀儾幻靼撞】嘧杂胁〉囊蚬麡I(yè)報(bào),絕不會(huì)因?yàn)閿嗔怂�的命就可以解脫。今生他要受如此病�?即使把他殺了,下一世還是要受這種苦,這是逃不掉的,這是對(duì)事理不明白而產(chǎn)生的愚癡。

　　這兩種癡都是屬于第六識(shí)的癡,依《大乘百法明門(mén)論》說(shuō),吾人還有在第七識(shí)(末那識(shí))中作用的癡,即是我慢、我愛(ài)、我執(zhí)。所謂我慢是下面七慢之一,為踞傲的意思。即侍從所執(zhí)之我的貢高心。我愛(ài)是指貪愛(ài)自我之意。末那識(shí)念念恒審思量,執(zhí)著第八識(shí)是我,即是執(zhí)著五蘊(yùn)中有一個(gè)“我”。

　　“我執(zhí)”有第六識(shí)與第七識(shí)的差別,在第六識(shí)是思想上的迷惑,是一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,所以稱(chēng)為我見(jiàn)。在第七識(shí)是行為上的迷惑,是業(yè)習(xí)造成執(zhí)著我的心理行為,簡(jiǎn)稱(chēng)為我慢。我們心中的見(jiàn)解與行為不一定是一致的,譬如有些人認(rèn)為抽鴉片對(duì)身體好、能治病,那是一種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,即是思想上的迷惑;如果是貪抽鴉片,是一種貪的行為,即是行為上的迷惑。當(dāng)一個(gè)明白鴉片不好,思想上不想再抽,然而心理行為上卻戒除不了。同樣的,聽(tīng)聞佛法后,相信“無(wú)我”只不過(guò)是減輕了第六識(shí)上的“我執(zhí)”,甚至于證悟初果的圣者已無(wú)“我見(jiàn)”,但還有第七識(shí)的“我執(zhí)”。無(wú)明即是愚癡,此是每個(gè)眾生皆具有的煩惱,除非是證悟阿羅漢果的圣者,無(wú)癡的心所念念現(xiàn)前,才不再愚癡。凡夫經(jīng)常生起愚癡之心,雖然有時(shí)也有能力分辨是非,生起無(wú)癡的心,但不是念念現(xiàn)前,所以經(jīng)常都在愚癡當(dāng)中。

　　(4)慢:就是貢高我慢,恃己凌人的心理。即是仗著自己的權(quán)威、勢(shì)力,以及富貴、聰明、知識(shí)、漂亮、家族等,卑視他人的心理。這共有七,其情形如下

　　┏1.慢:┏⑴于劣計(jì)己勝━━━━━━━━━━━━下品

　　┃┗⑵于等計(jì)己等━━━━━━━━━━━┓

　　┃┃中品┃2.過(guò)慢:┏⑶于等計(jì)己勝━━━━━━━━━━━┛

　　┃┗⑷于勝計(jì)己等━━━━━━━━━━━┓

　　┃3.慢過(guò)慢:⑸于勝計(jì)己勝┃上品

　　七慢┃4.卑慢:⑹他多勝謂己少劣━━━━━━━━━┛

　　┃5.我慢:┏⑺于自最勝五蘊(yùn)依身━━━━━━━━┓

　　┃┃┃我蘊(yùn)

　　┃┗⑻計(jì)我我所自恃高舉━━━━━━━━┛

　　┃6.增上慢:⑼于自少分勝德計(jì)己得全分勝德━━━┓

　　┃┃勝德

　　┗7.邪慢:⑽于己全無(wú)勝德計(jì)己有勝德━━━━━┛

　　七慢:

　　1.慢:

　　于劣計(jì)己勝:比己低劣者,我們執(zhí)著比他殊勝,內(nèi)心高舉,產(chǎn)生傲慢的心理。比如:你是大學(xué)生,他是小學(xué)生,在學(xué)問(wèn)方面你勝過(guò)他,本來(lái)你比他有學(xué)問(wèn)就算了,但你內(nèi)心提高自己━━了不起,他是笨蛋,這就是慢在作怪。此種慢不太嚴(yán)重,是屬于下品慢。于等計(jì)己等:于己平等資格者,你執(zhí)著認(rèn)為跟他一樣。比如:有人提起某某人是大學(xué)生,你的慢心一起,就說(shuō)我也是呀!此屬于中品慢。

　　2.過(guò)慢:

　　于等計(jì)己勝:于己平等資格者,你執(zhí)著認(rèn)為勝過(guò)他。比如:他是黑人律師,你是白人律師,同樣是律師,而你卻認(rèn)為白人律師比黑人律師殊勝。此種慢心是不符合事實(shí)的,它的生起是與平等資格的人相比,卻認(rèn)為自己比他人殊勝。這種人特別愛(ài)名。此屬于中品慢。

　　于勝計(jì)己等:對(duì)于勝過(guò)己者,你認(rèn)為他沒(méi)什么了不起,你也能跟他一樣。比如:某人的能力并不強(qiáng),但卻認(rèn)為如果他被當(dāng)選為總理,他也能與李光耀總理一樣,把新加坡治理得很好。此是屬于上品慢。

　　3.慢過(guò)慢:

　　于勝計(jì)己勝:對(duì)于能力比你強(qiáng)的人,你執(zhí)著勝過(guò)他。比如:做母親的都認(rèn)為自己的孩子最聰明。如果別人的孩子比自己的聰明,她就要找種種理由來(lái)證明她的孩子比對(duì)方的聰明。

　　4.卑慢:

　　他多勝謂己少劣:對(duì)于能力比你強(qiáng)的人,你執(zhí)著只輸他少許,比如:別人稱(chēng)贊鄰居的兒子考第一名,你的兒子剛好及格,你卻不認(rèn)輸,認(rèn)為自己的兒子也不差。

　　這四種慢都是好強(qiáng)、好勝、愛(ài)名的心理在作怪,純粹是屬于傲慢。

　　5.我慢:

　　此慢與前四種不一樣,與別人無(wú)關(guān),它才是真正的根本煩惱。此慢很?chē)?yán)重,很多煩惱從此而生。此慢是于自最勝五蘊(yùn)依身,計(jì)我我所自恃高舉。此即是我們?cè)谖逄N(yùn)的身心中執(zhí)著我、我所,然后自我提高,就叫我慢。前四種慢是與別人比較后所產(chǎn)生的,我慢卻不需要,比如投生在無(wú)色界的眾生,都是獨(dú)處在定境中,沒(méi)有其他眾生和他在一起,此我慢依然存在,執(zhí)著自己是最殊勝的,認(rèn)為其所擁有的東西是最好的。

　　6.增上慢:

　　于自少分勝德計(jì)己得全分勝德,此慢純粹是指修行人而言。即當(dāng)一個(gè)人修行時(shí),未得謂得,未證謂證,就是增上慢在作怪。例如:修行者還未證得阿羅漢果,卻自以為已證得,他就跟人說(shuō)他是阿羅漢了,此種人稱(chēng)為增上慢人。

　　7.邪慢:

　　于己全無(wú)勝德計(jì)己有勝德:自己本來(lái)是沒(méi)道德、沒(méi)德行的人,卻表現(xiàn)出自己是世間最了 不起的大好人。比如:一些人在暗地里干見(jiàn)不得人的勾當(dāng),表面上卻表現(xiàn)得象個(gè)社會(huì)棟梁,慷慨解囊的慈善家,然后也自以為是個(gè)大慈善家。(5)疑:就是躊躇、懷疑的心理。即是對(duì)迷悟因果的道理,猶豫不決的心所,它會(huì)障礙我人的修行與修學(xué)佛法。

　　歷史記載二千多年前釋迦牟尼佛修道成佛,解脫生死,你卻認(rèn)為有煩惱怎么能夠解脫生死呢?對(duì)此真理產(chǎn)生不信的心理,稱(chēng)為疑。此懷疑使我們不能接受真理,并非真理不可讓人懷疑,而是我們內(nèi)心對(duì)于任何事情都存有懷疑之心,這是一種煩惱。比如:我告訴你們,我的俗姓是“蘇”,有人聽(tīng)了就相信,但有些人聽(tīng)了就會(huì)產(chǎn)生“是不是姓蘇?”此懷疑之心,就是他內(nèi)心的一種煩惱。又再打個(gè)比方:“美國(guó)太空人已登上月球�！庇腥寺�(tīng)了就產(chǎn)生“是不是真的呀?”他根本不想去尋找答案,不去了解,就直接產(chǎn)生懷疑,這種“疑”的心理狀態(tài),就是煩惱。我們對(duì)某些事理,在還沒(méi)有真正了解之前是可以持有懷疑的態(tài)度。當(dāng)我們真正徹底明了后,就能接受、相信它,這種懷疑的態(tài)度佛法可接受。

　　此“疑”根本煩惱是對(duì)迷悟因果的道理,猶豫不決。即是吾人聽(tīng)講四圣諦的道理后,還抱著懷疑的態(tài)度。在佛經(jīng)中說(shuō):如果一個(gè)人還沒(méi)證悟初果,他對(duì)四圣諦、三寶多少會(huì)有疑問(wèn)。這疑問(wèn)我們可以保留,但因此而妨礙我們證悟初果。有些人說(shuō)他對(duì)某種修行方法深信不疑,但經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間的修行后,如果沒(méi)有證悟,就會(huì)生起疑問(wèn),懷疑起來(lái)。這并不表示當(dāng)初他對(duì)某修行法門(mén)沒(méi)有懷疑,而是他的疑心被信心遮蓋住�！耙尚摹笔且粋�(gè)很深的煩惱,它是根本煩惱之一。例如:有人對(duì)“四念處”這個(gè)修行法有信心,他用十多年去修學(xué),但沒(méi)有什么成就,就懷疑此修行法;因?yàn)闆](méi)證悟,更懷疑那些證悟者修行證悟的成果是否是真實(shí)的,這就是疑的煩惱。對(duì)于一般凡夫來(lái)說(shuō),很深的“疑”煩惱是不容易發(fā)現(xiàn)的,除非我們面對(duì)修行、煩惱等磨練的時(shí)候,才可知道我們對(duì)佛法的道理是否是深信不疑。證初果者斷戒禁取見(jiàn)、我見(jiàn),對(duì)世間看得很清楚,對(duì)佛法就毫無(wú)懷疑了。

　　(6)不正見(jiàn):對(duì)于因果道理等起不正確之知見(jiàn),也叫惡見(jiàn),共有五種。

　　1.身見(jiàn):一名我見(jiàn)。即是對(duì)于五蘊(yùn)假和合的身心,妄起實(shí)我、我所的迷執(zhí)。梵名叫做薩迦耶見(jiàn)。執(zhí)著世間有個(gè)身心是我,稱(chēng)為“我執(zhí)”。我執(zhí)有兩種:在行為方面的我執(zhí)就是“我慢”,它是第七識(shí)上的執(zhí)著;在思想方面的我執(zhí)稱(chēng)為“我見(jiàn)”,也叫做“身見(jiàn)”,此是第六識(shí)上的執(zhí)著。“見(jiàn)”即是“知見(jiàn)”,就是我們對(duì)世間起種種的見(jiàn)解。它是一種知識(shí),會(huì)誤導(dǎo)我們,如果我們明白個(gè)中的道理,即可放棄它�！拔乙�(jiàn)”是一種思想上的煩惱,是知見(jiàn)上的執(zhí)著,即是我們的第六意識(shí)認(rèn)為有五蘊(yùn)假合的身心━━我、我的東西━━我所。我們可通過(guò)明了“無(wú)我”的道理,破除“我見(jiàn)”故不正見(jiàn)容易破除。證初果的圣者沒(méi)有“身見(jiàn)”,也沒(méi)有“惡見(jiàn)”,他的第六識(shí)再也不會(huì)去思維有一個(gè)“我”,然而第七識(shí)中依然還有“我慢”,故“我執(zhí)”尚未破除。我執(zhí)并非是聽(tīng)完無(wú)我,相信無(wú)我,也確定無(wú)我的道理是正確后,就無(wú)此煩惱,而是放下我見(jiàn)的煩惱罷了。我執(zhí)中的“我慢”是我們內(nèi)心中根深蒂固的煩惱,碰到任何一件事物,我們就有一個(gè)心境內(nèi)、外的對(duì)立;外面的是外境,里面的是我。因?yàn)橛形覉?zhí)就會(huì)生起貪生怕死的念頭,就會(huì)起貪、瞋、癡等煩惱。譬如對(duì)“無(wú)我”的道理深信不疑的人,被人用刀子威脅時(shí),他會(huì)怕死,此怕死的行為不是我見(jiàn),而是我慢�！拔衣�”不可憑聽(tīng)講道理來(lái)破除,它必須以修道來(lái)斷除。

　　2.邊見(jiàn):具說(shuō)邊執(zhí)見(jiàn)。就是執(zhí)著己身的邪見(jiàn)。

　　最基本、最普通的有二種:一者常見(jiàn),二者斷見(jiàn)。邊見(jiàn)生起之因是由于身見(jiàn),在追尋 “我”的存在時(shí)而生起的。執(zhí)著世間有一個(gè)永恒的我,即使是下一世還是這個(gè)我,這是“常見(jiàn)”。執(zhí)著世間有一個(gè)我,認(rèn)為我死后一了百了,什么都沒(méi)有了,此稱(chēng)為“斷見(jiàn)”,故有些人遇到困難、挫折,不能活下去的時(shí)候,就以為跳樓自殺能解決一切煩惱問(wèn)題。此邊見(jiàn)是每個(gè)凡夫皆具有的煩惱,其中也包括科學(xué)家。常、斷二見(jiàn)是最基本的邊見(jiàn),其余還有好多,好象:世界有沒(méi)有開(kāi)始與終點(diǎn);它沒(méi)開(kāi)始而忽然形成的;或者執(zhí)著它原來(lái)就存在;永遠(yuǎn)就存在著等等,都是斷見(jiàn)和常見(jiàn)在作怪。因?yàn)檫@種種的“見(jiàn)”都是兩極端,故叫做邊見(jiàn)。

　　3.邪見(jiàn):謗無(wú)因果(業(yè)因果)、無(wú)作用(轉(zhuǎn)世、父母),無(wú)事實(shí)(佛、阿羅漢)。謗無(wú)因果,起種種邪見(jiàn)。認(rèn)為做善無(wú)善報(bào),做惡也無(wú)惡報(bào),此是無(wú)果。有些人認(rèn)為人的出生是“無(wú)因”的,就是由父母生出來(lái);死后一了百了,即是“無(wú)果”。有些人認(rèn)為雞鴨是生下來(lái)讓人吃的,殺死雞鴨無(wú)需受報(bào),此屬于“無(wú)果”。世間有三世,即是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,但他不相信,此即是“無(wú)作用”;對(duì)佛陀所說(shuō)的三寶、四圣諦等,以為“無(wú)事實(shí)”,而加以毀謗。

　　4.見(jiàn)取見(jiàn):執(zhí)取諸見(jiàn)為己見(jiàn),認(rèn)為此見(jiàn)是最優(yōu)勝的,最正確的,而生起斗爭(zhēng),稱(chēng)為“見(jiàn)取見(jiàn)”。執(zhí)取前面四個(gè)見(jiàn),認(rèn)為是最正確的,也是見(jiàn)取見(jiàn);比如:你認(rèn)為人死了一了百了,此是“邊見(jiàn)”中的“斷見(jiàn)”,而你卻執(zhí)著認(rèn)為這種見(jiàn)解是正確的,這個(gè)執(zhí)著稱(chēng)為“見(jiàn)取見(jiàn)”。世間人往往執(zhí)著自己的思想、知見(jiàn)是正確的,別人的是錯(cuò)誤的,乃至執(zhí)著正確的知見(jiàn)是對(duì)的,亦是見(jiàn)取見(jiàn)的煩惱在作怪,并非我見(jiàn)。

　　5.戒禁取見(jiàn):戒禁就是戒律。就是在戒律上所起的邪見(jiàn),執(zhí)著不正確之戒律。例如:執(zhí)自己所持的戒律,可得到解脫,證悟涅槃的境界,當(dāng)然其所持的戒律是隨順諸種邪見(jiàn)的戒律━━不契事理、不合解脫的。譬如在印度有人執(zhí)持極端的苦行為戒,身無(wú)衣蔽體,夜里臥荊,甚至食草飲尿,以為如此苦行能修得涅槃之果。其實(shí)這般修法無(wú)利于解脫和離苦,只能歸為愚蠢的外道罷了。

　　印度的一種外道,妄執(zhí)不正確的戒律,他們持牛戒而食草,是知見(jiàn)上的迷惑,并且違反佛教基本教理,根本無(wú)助于修行解脫生死輪回之道。

　　如果有人認(rèn)為一定要吃素才能解脫,所以他吃素,這也是戒禁取見(jiàn)。菩薩道行者,為了避免因吃肉而要?dú)⒑Ρ娚?故持素,此是慈悲心的表現(xiàn),并非為了要解脫而吃素。如果吃素能解脫,牛羊早就解脫了。

　　這六根本煩惱中的貪、瞋、癡稱(chēng)為三毒。貪、瞋、癡、慢、疑為“五鈍使”(思惑)要修道才能斷除。不正見(jiàn)中的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)稱(chēng)為“五利使”(見(jiàn)惑)要見(jiàn)道時(shí)才能完全立刻斷除。五鈍使和五利使全稱(chēng)為十根本煩惱,也叫做十惑。初果圣者斷除疑、身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)三結(jié)。凡夫時(shí)常生起這些煩惱,但在聽(tīng)聞佛法后,我們就會(huì)除掉戒禁取見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn),然后慢慢地除去所有的不正見(jiàn)。(五)隨煩惱位:有小、中、大之別。

　　一名隨惑。即是跟從貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)六根本煩惱而生起的煩惱,叫做隨煩惱。它們都是屬于心所生法,所以又稱(chēng)為心所,共有二十個(gè)。隨煩惱根據(jù)心所作用力的強(qiáng)弱可分為三種類(lèi):一者大隨煩惱,二者中隨煩惱,三者小隨煩惱。小隨煩惱的作用雖最弱,然而它是最容易發(fā)覺(jué)到;反之,大隨煩惱的作用力最大,卻是最難覺(jué)察到的。

　　┏忿、恨、惱、害、嫉━━━━━━━━━以瞋為體

　　┃誑、憍、慳━━━━━━━━━━━━━以貪為體

　　┏小隨煩惱┃覆━━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、瞋為體

　　┃┗諂━━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、癡為體

　　隨┃┏無(wú)慚┒

　　煩┃中隨煩惱┩┣━━━━━━━━━━━━━━┒

　　惱┃┗無(wú)愧┛┃

　　二┃┃有別體━━實(shí)法

　　十┃┏不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂━━━┛

　　┃┃放逸━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、瞋、癡、懈怠為體

　　┗大隨煩惱┃失念━━━━━━━━━━━━━━━━以貪、癡為體

　　┗不正知━━━━━━━━━━━━━━━以慧、癡為體

　　(1)小隨煩惱:行相互違,各別生起,共有十種。

　　1.忿:對(duì)現(xiàn)前逆境,如:有人責(zé)罵你,你不能忍受,起瞋心。2.恨:對(duì)過(guò)去的忿境懷怨不舍,在內(nèi)心熱惱的心理,比如說(shuō):現(xiàn)在人家罵你,你在做其他事務(wù),不理會(huì)它,過(guò)后再想起就生起瞋恨之心。豪爽粗獷的人懷恨心少,忿怒后就沒(méi)事了;城府很深的人,忿心起時(shí)不出聲色,但懷恨在心,機(jī)緣成熟就會(huì)報(bào)仇,此種人高深莫測(cè)。有些人現(xiàn)在你講他幾句,他若無(wú)其事,但過(guò)后越想越恨。有些瞋心重者,可懷恨一生;有些則要與其所瞋恨的人同歸于盡,把瞋恨的心延續(xù)到下一世去。中國(guó)人講女人懷恨三年,意思就是說(shuō)女人把事情掛在心上,念念不忘,即是恨的心理。

　　“忿”與“恨”都是屬于瞋心,但它們生起的因緣不一樣。忿是有境界當(dāng)前,遇到不如意的境而起瞋心;恨是忿怒后一直想起剛才的事故,懷怨不舍。

　　3.惱:當(dāng)忿或恨時(shí),越想越苦惱,身心不自在地?zé)┰陳罒?心跳加速,熱血奔騰,并以粗暴言行強(qiáng)擾他人,或疾言厲色地怒罵別人,使他人也苦惱。但有些人生氣時(shí),并非損害他所瞋恨的對(duì)象,而是以丟東西來(lái)發(fā)泄心頭之恨,這就是惱的行為。他不打人,但打東西,過(guò)后才滿(mǎn)意。

　　4.害:惱后就無(wú)悲愍及愛(ài)心,常以打、殺、恐嚇等侵損逼害眾生。就好象他對(duì)我不仁,我就對(duì)他不義。

　　惱與害之差別:有些人“害”的煩惱少,被人欺負(fù),只會(huì)在那兒“惱”罷了,即使他很苦,也不敢害人,這種人就是有良知,有慈悲心者,他沒(méi)能力反抗,因?yàn)椴桓液θ?反之,有一些人有害的煩惱,心腸毒辣、殘酷,苦惱之后就要去對(duì)付別人,這就是由“惱”轉(zhuǎn)為“害”。有些人很殘酷,路過(guò)見(jiàn)到一些貓、狗等小動(dòng)物,他都無(wú)緣無(wú)故地踢一腳,這是沒(méi)有惱,但是有害的心理,沒(méi)有慈愍心;看到蛇、蟑螂就一定要打死,看到蟑螂討厭是因?yàn)閻�、忿、恨、�?所以打;但是看見(jiàn)青蛙也要打死,那就是單純的害心在作用,他并沒(méi)有瞋恨,但有此侵犯眾生的業(yè)習(xí)。害心重的人才狠心做出殺人放火、搶劫等喪盡天良的勾當(dāng)。這世間就是有一些沒(méi)有慈悲心的人,經(jīng)常損害別人。以上四個(gè)心所,都是屬于瞋心的一部分�！昂Α毙囊彩且环N瞋心,雖然有時(shí)害心不隨伴忿恨心生起,但是,有害心的人前世必定瞋心重,經(jīng)常損害眾生,形成了業(yè)習(xí),結(jié)果遇到眾生就要損害。

　　5.嫉:即妒忌,不能忍受他人之成就、優(yōu)勝而起瞋心。有些人妒忌別人的名譽(yù)、地位、才學(xué)、儀表、財(cái)富等等。愛(ài)美的女人妒忌別人比自己漂亮;妒忌別人的孩子比自己的聰明;別人做事有成就被贊嘆,而令你生起妒忌。如果一個(gè)愛(ài)美的人,也會(huì)妒忌別人的太太比他的漂亮。此煩惱是與他人無(wú)關(guān),沒(méi)人惹你,是自己不能忍受別人比你優(yōu)越,而生起妒忌的心理。

　　這幾種心所,相信在座各位或多或少都會(huì)有吧?大家應(yīng)該心知肚明。

　　6.誑:即是矯誑不實(shí)的心理。有這種心理的人,就會(huì)假裝有德而大言不慚,以欺騙他 人獲得利養(yǎng)。有些人愛(ài)名,就假裝有才有德。例如有些人暗地里專(zhuān)門(mén)做傷天害理的事,但是他又愛(ài)名,就到處慷慨捐款,做社會(huì)名流。又有如別人問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題,你不會(huì),但為了表示你的學(xué)問(wèn)淵博,你就不自量力地亂答;或是原本你無(wú)能力,卻假裝自己有能力辦事,這些都稱(chēng)為誑。誑是欺騙心的意思,它的起因是貪求名利,這種人特別愛(ài)名。同樣地,貪求財(cái)利的人也會(huì)如此。有此心態(tài)者都有進(jìn)取心,求上進(jìn),往上爬。7.諂:即是諂曲不直的心理。以言行隱藏過(guò)失,并奉承他人,以免名利有損。這是為了取信于別人。拍馬屁是一種諂;小孩子做錯(cuò)事后,往往為了怕被打而表現(xiàn)乖;為了工作或利益,而討好別人,即是所謂的諂媚,這都是諂的心態(tài)。諂具有貪以及愚癡的心理,因?yàn)樨澝�是愚癡的。

　　誑與諂之不同:誑是以欺騙來(lái)爭(zhēng)取到名利,諂是用奉承保存其名利。

　　8.覆:覆為行動(dòng)并沒(méi)有造善業(yè)或惡業(yè),而是對(duì)于自己所做的罪惡,隱藏不愿讓人知道的心理。不論好人或壞人都會(huì)有此種心理。例如犯戒后,心想幸好沒(méi)人知道,這就是覆的煩惱。

　　一個(gè)行為不好的人很可能誑與諂;但是一個(gè)行為好的人,經(jīng)常會(huì)有覆的心理,因?yàn)槌笫虏豢赏鈸P(yáng),讓人知道。

　　諂與覆之不同:覆是隱藏自己的過(guò)失,不愿人知,他并沒(méi)有對(duì)他人有特別的意圖;諂是當(dāng)你知道某人能給予你利益時(shí),就隱藏自己的過(guò)失,以便對(duì)方相信你,希望能從那兒沾到一點(diǎn)兒甜頭,得到一些好處。

　　9.憍:對(duì)自己的學(xué)德、財(cái)產(chǎn)、成就等染著喜躍,沾沾自喜,而生起驕傲的心理。即是執(zhí)著我們的名利、才學(xué)、家族、地位等等,內(nèi)心非常高興、滿(mǎn)意。此煩惱不一定要向人家表示,只要內(nèi)心生起“我是個(gè)了不起的人”,即是憍。甚至于寫(xiě)了幾個(gè)字,有人欣賞,他都滿(mǎn)意,也即是憍。這種心態(tài)并非和人比較,生起傲慢的心看低人,而是認(rèn)為自己的東西有人欣賞、很好,內(nèi)心很高興執(zhí)著它。

　　憍與慢不同:憍是自己做事有了成就,產(chǎn)生高傲的心理;慢是以自己的能力與別人相比,自己認(rèn)為比他人高一籌,而心高舉。

　　10.慳:即是悋惜、悋慳。于財(cái)、于法,悋惜不肯惠施的心理。中國(guó)人的秘方、秘法不外傳人,即是慳的心理。慳是因?yàn)樨澏�形成的一種吝嗇,它是貪的一種變相。但是慳與貪不同,“貪”是希求多;“慳”是擁有很多財(cái)物,而舍不得施于他人。有些人有貪,沒(méi)有慳;但慳的人一定貪,貪的人不一定慳;因?yàn)橛行┴澬闹氐娜?有人來(lái)向他乞求,他愿意施舍;慳的人貪得無(wú)厭,哪兒愿意給人?所以慳的人對(duì)于自己的財(cái)物、知識(shí)、能力都不愿與人分享。慳的人最怕見(jiàn)到乞丐,最怕別人叫他做好事━━布施。因?yàn)閼a的煩惱很重,自己挨餓也愿意,好象有些財(cái)主因?yàn)閼a而餓死。

　　這十種心理都是貪、瞋、癡所引起,它們的活動(dòng)是個(gè)別生起來(lái)的。即是你忿時(shí)沒(méi)有恨;當(dāng)你忿后,你惱、恨,就沒(méi)有忿。它們個(gè)別間隔生起,忿了就惱,惱了又忿,但是忿和惱不會(huì)同時(shí)生起。它們的活動(dòng)范圍很小,只局限某些外境,并且不是時(shí)時(shí)生起,故稱(chēng)之為小隨煩惱。

　　(2)中隨煩惱:與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時(shí),因?yàn)樾闹袩o(wú)慚愧,令其他的煩惱繼續(xù)活動(dòng)。我們有時(shí)起善、惡、無(wú)記的心,而此無(wú)慚、無(wú)愧的心所,跟隨著貪、瞋、癡、慢、疑等惡的心所同時(shí)出現(xiàn),它的作用力比較重,故稱(chēng)為中隨煩惱,共有兩種。

　　1.無(wú)慚:自己沒(méi)自尊,對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn),不自我反省,不自以為恥。假設(shè)偷東西的人,經(jīng)過(guò)自我反省后,很后悔,稱(chēng)為慚。

　　2.無(wú)愧:對(duì)自己之過(guò)失及缺點(diǎn),當(dāng)他人指責(zé)非議也不以為恥。假設(shè)一個(gè)人要偷東西,怕他人恥笑,而放棄偷盜的念頭,則稱(chēng)為愧。

　　無(wú)慚和無(wú)愧的不同:無(wú)愧的人做錯(cuò)事,他人非議、指責(zé),他都厚著臉皮不理,不會(huì)生起廉恥之心;無(wú)慚者自知己錯(cuò)后,都無(wú)羞恥之心,不認(rèn)為這是有損人格的事,如果一個(gè)人有一定的人格,做錯(cuò)事后,認(rèn)為有損其人格,就會(huì)生起慚的心;反之,無(wú)慚者就不會(huì)生起此心所,這叫做無(wú)慚。

　　在一個(gè)人修行過(guò)程中,小隨煩惱最容易被發(fā)覺(jué)和對(duì)治,中隨煩惱比較難,大隨煩惱更難對(duì)治,根本煩惱最難。一個(gè)修行者如果還經(jīng)常生起忿、恨的煩惱,他根本沒(méi)有道行;如果他沒(méi)有忿、恨等煩惱的話(huà),還有下面的大隨煩惱,這些煩惱與修禪定有密切的關(guān)系。(3)大隨煩惱:一共有八種,遍一切染污心。即是說(shuō):當(dāng)小、中隨煩惱生起時(shí),幾個(gè)大隨煩惱也必然存在,它活動(dòng)的作用力比小、中隨煩惱大,但又比根本煩惱弱,所以被稱(chēng)為大隨煩惱。

　　1.不信:對(duì)四圣諦、三寶的實(shí)、德、能(真實(shí)、功德、自能修成),不能信受。即是對(duì)于四圣諦、三寶翟繪理的真實(shí);四圣諦對(duì)我們教導(dǎo)的功德,皈依三寶有清凈的功德;對(duì)于四圣諦的道理,皈依三寶能令自己與他人能修行解脫等等沒(méi)有信心。

　　有很多人具有不信心所,但也有人具有信心所。此心是善心所中的信心所的反面。因此,不信和信剛好是相反的心所。如果一個(gè)人有不信的心所,那他就很難信佛;反之,他就很容易相信佛教所講的四圣諦、三寶等道理。

　　2.懈怠:與精進(jìn)相反的懶惰心。即不向上,不斷惡的心理。對(duì)已做、未做之善業(yè)不努力。即是對(duì)于身、口、意的善業(yè)不愿意去做;對(duì)于壞事,也不愿去斷除。懈怠的人不愿意做事,不愛(ài)念經(jīng),閱讀佛經(jīng)等,最?lèi)?ài)休息;靜坐或念佛者往往因懈怠而去睡覺(jué)。3.放逸:不警覺(jué)煩惱之生起,不約束自心,放縱它去造業(yè)。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做;放逸是貪、瞋、癡驅(qū)使你不做。比如:現(xiàn)在叫你靜坐,你貪愛(ài)要看明天的那場(chǎng)戲,就坐在那兒想,結(jié)果因?yàn)樨澏�放逸。又比�?你瞋恨某人,靜坐時(shí)就想起他,越想越生氣,因瞋而放逸,索性不靜坐了。放逸的人愛(ài)做放逸心所想做的事。

　　放逸和懈怠的差別:放逸就是放縱自心去做壞的行為;懈怠就是不愿意去做好的行為�，F(xiàn)以靜坐為例:懈怠者靜坐時(shí),就會(huì)找種種的理由請(qǐng)假,不靜坐了;放逸者靜坐時(shí),就會(huì)想吃、喝、玩、樂(lè)等玩意,而自己休假去了。在一些修行道場(chǎng),懈怠嚴(yán)重的人就整天睡覺(jué)。放逸的人就整天談天。

　　4.惛沉:于所觀境,神志昏暗,不能了知。即是沒(méi)有足夠的心力保持所要修的境,這樣會(huì)妨礙修種種觀行。例如:有人靜坐時(shí)修數(shù)息觀,從一數(shù)到十,沒(méi)一下子就神志昏暗,頻頻點(diǎn)頭,對(duì)于剛才所做的事,什么都不知道,好象要睡覺(jué)了,稱(chēng)為惛沉。如果是因疲倦而惛沉,是正常的,那是睡眠心所令他要睡覺(jué)。惛沉并非要睡覺(jué),惛沉者在靜坐時(shí)就頻頻點(diǎn)頭,但是沒(méi)靜坐時(shí)就很清醒。如果一個(gè)人很疲勞,要睡覺(jué),靜坐時(shí)就很惛沉,不靜坐時(shí)他也要睡。惛沉心所重者很難靜坐,每次靜坐時(shí)就黑天暗地,心不知去了哪里?但是當(dāng)他眼睛一打開(kāi)來(lái),神志就很清醒了。

　　5.失念:于所觀境,不能明記清楚。多指修行時(shí),對(duì)于現(xiàn)前之念,沒(méi)辦法掌握,不能記得它。如念頭專(zhuān)注在眉心不久,就跑去想其他地方,而不記得剛才心念是在眉心。又比如:有些人要修觀佛法門(mén),他看佛像后,在靜坐閉著眼睛想那尊佛像,但是想到頭時(shí),腳不見(jiàn)掉;想到身體時(shí),頭不見(jiàn)掉;甚至于整尊佛像都不見(jiàn)掉,此是失念的心所。同樣地,一個(gè)念佛者,念到佛號(hào)不見(jiàn)了,這也是失念。失念是指沒(méi)辦法清楚地保持所觀的境,并非指忘記東西的意思。

　　失念與惛沉之差別:失念與惛沉都是不能明記剛才所發(fā)生的境界。失念時(shí)神志清楚,但東想西想;惛沉是神志混淆,模模糊糊,什么都不知道。 6.散亂:內(nèi)心妄念紛飛,流散雜亂。此種散亂的煩惱是因?yàn)槭�念而引起的。佛說(shuō)我們的心象猴子般跳來(lái)跳去,現(xiàn)在把它放在眉心,結(jié)果因?yàn)槭�念而妄念紛飛,心念流散雜亂起來(lái)。散亂不僅是對(duì)剛才的境,不能明記,而且心念一直在轉(zhuǎn)變,思潮起伏,一下子想這,一下子想那。散亂是一種心理狀態(tài),也是一種心所。如果平時(shí)做粗雜事情的人,靜坐時(shí)就容易散亂;或者在做事時(shí)東想西想者,應(yīng)有散亂的業(yè)習(xí)。初學(xué)靜坐者認(rèn)為平時(shí)他都沒(méi)什么雜念,在靜坐時(shí)雜念更多,此是一種錯(cuò)覺(jué);而是平時(shí)在動(dòng)中沒(méi)發(fā)覺(jué)到心散亂,使靜坐心靜下來(lái)時(shí)才發(fā)覺(jué)心是如此散亂的。此散亂的心所,使靜坐者很苦惱。這是業(yè)習(xí),沒(méi)辦法的,他一靜下來(lái),心就會(huì)動(dòng)來(lái)動(dòng)去,東想西想。失念則未必如此。例如:靜坐時(shí)原本你是在念佛,忽然間想起還有一件事沒(méi)做完,要怎樣安排與處理等,心念就想到那件事而忘了念佛,這是失念但不散亂。

　　7.掉舉:于所觀境,心不安定,�；貞涍^(guò)去境。特別障礙修定的心理。掉舉在佛法中屬于嚴(yán)重的煩惱,是十結(jié)之一。掉舉有幾個(gè)層次:比如,今天做了一個(gè)件樂(lè)事,在靜坐心要靜下來(lái)時(shí),一直回味,時(shí)不時(shí)想到它,這就是掉舉�！暗簟奔词乾F(xiàn)前的境不見(jiàn)掉了;“舉”即是回憶起過(guò)去的事情,此是初學(xué)靜坐者,掉舉煩惱生起的狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人修禪定有一定的功夫后,從初禪要入二禪時(shí),必須放棄初禪的定境,才可進(jìn)入二禪,因?yàn)榈襞e使他回憶、懷念不舍初禪的定境,障礙他進(jìn)入更深的定境,這也稱(chēng)為掉舉。有些人沉迷在定境中,就不能進(jìn)步了。懂得修行的人,他達(dá)到那種定境后,有能力保持一段時(shí)間后,就要放棄,進(jìn)一步進(jìn)入更深的定境。

　　8.不正知:對(duì)于所觀之境的誤解,不能正確地明了;對(duì)自心不知安在何處。與正知相反,為障礙正知。例如靜坐時(shí)觀察呼吸,對(duì)于出入息的進(jìn)出、粗細(xì)不知要如何修;或在靜坐時(shí)碰到前面黑黑暗暗的一片,沒(méi)有智慧判斷那是什么?不知如何是好?這就是不正知,此煩惱妨礙他進(jìn)步。

　　以上八種煩惱一直在作用,其作用力很強(qiáng),是屬于大隨煩惱;小隨煩惱的境來(lái)了,滅后就沒(méi)了。我們?cè)谄綍r(shí)都有不正知、掉舉、失念、散亂、不信等大隨煩惱。你們知道嗎?一個(gè)學(xué)佛的人,有時(shí)候看到一些與他過(guò)去世無(wú)緣的經(jīng)典,沒(méi)經(jīng)過(guò)仔細(xì)地思考、推敲、判斷,他就懷疑,這是不信心所生起來(lái)了;但是有時(shí)候我們認(rèn)為一些傳說(shuō)的佛法道理不符合真理,經(jīng)過(guò)確定后而不信,這不是“不信”的心所在作怪,那是智慧的判斷。