四圣諦講記 第九卷 唯一道路

　　第九卷 唯一道路

　　現(xiàn)在,我要跟大家介紹道。

　　佛法說(shuō),修行法門有無(wú)量無(wú)邊,但是通往解脫生死的道路唯有一條。這條道路并非世間人所謂的道路,也不是修行方法,它所指的是心的路程,即是內(nèi)心修道朝向解脫的道路。根據(jù)佛法說(shuō),朝向解脫的道路只有一條,這條道路所經(jīng)歷的過(guò)程廣義的說(shuō)有三十七道品,狹義的說(shuō)有八正道。三十七道品即所謂的:

　　(一)四念處

　　一、觀身不凈

　　二、觀受是苦

　　三、觀心無(wú)常

　　四、觀法無(wú)我

　　(二)四正勤

　　一、已生惡令滅

　　二、未生惡令不生

　　三、未生善令生

　　四、已生善令增長(zhǎng)

　　(三)四神足

　　一、欲神足

　　二、勤神足

　　三、心神足

　　四、觀神足

　　(四)五根

　　一、信根

　　二、精進(jìn)根

　　三、念根

　　四、定根

　　五、慧根

　　(五)五力

　　一、信力

　　二、精進(jìn)力

　　三、念力

　　四、定力

　　五、慧力

　　(六)七覺(jué)支(七菩提分)

　　一、念覺(jué)支

　　二、擇法覺(jué)支

　　三、精進(jìn)覺(jué)支

　　四、喜覺(jué)支

　　五、輕安覺(jué)支

　　六、定覺(jué)支

　　七、舍覺(jué)支

　　(七)八正道

　　一、正見(jiàn)

　　二、正思惟

　　三、正語(yǔ)

　　四、正業(yè)

　　五、正命

　　六、正勤(正精進(jìn))

　　七、正念

　　八、正定

　　在這三十七道品中,最重要的是七覺(jué)支和八正道。唯有通過(guò)這樣心的路程才能朝向解脫。圓滿七覺(jué)支和八正道之前,要靠其他的修行方法來(lái)協(xié)助。七覺(jué)支和八正道本身并非一種修法,是一種心念的圓滿、心念生起的法。當(dāng)一個(gè)人在覺(jué)悟時(shí),心中一樣一樣地有次第生起有關(guān)覺(jué)悟所完成的法,即覺(jué)悟者完成解脫心的路程,也就是所謂的道路。

　　在講七覺(jué)支和八正道之前,我要先講修道的分類。

　　佛法把修道的層次分為五個(gè)次第:

　　(一)資糧道:在此階段有很多不同的修法,各種各樣的修法主要是加強(qiáng)戒和定二方面的修惟,這一類的修法都是屬于資糧道的部分。在此階段的佛子,要多聽(tīng)聞佛法。

　　什么是資糧道?古代的人出遠(yuǎn)門,要先準(zhǔn)備足夠的糧食,才

　　可以安心地上路。資糧道是比喻在生死輪回的漫長(zhǎng)人生旅途中,要朝向解脫,也要具備解脫所需要的資糧。解脫所需的基本資糧是戒和定。因此,在資糧道的修行中,佛子應(yīng)該累積戒和定修持的功德。

　　在戒方面,基本上要持好五戒、十善;在定方面,可用佛家的任何修定方法,乃至于向外道學(xué)習(xí)修禪定,都可以算是資糧道的一部分,只要這個(gè)定是屬于正定。佛法把定分為正定和邪定二種:即能夠進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪這一類的禪定,是正定;如果在修禪定中感應(yīng)到鬼神,跟鬼神通,專修神通,依佛法說(shuō),這一類的禪定屬于不正。以入初禪、二禪、三禪、四禪的正定也可以產(chǎn)生神通,但是有些人修定是修念力,修神通,他并非入定,但是也會(huì)有定力,這不屬于正定。

　　在三十七道品中,屬于修戒的主要是指四正勤,屬于修定的有四神足,它們都是屬于資糧道的范圍。

　　所謂四正勤是:已生惡令滅、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長(zhǎng)。

　　四正勤的修行主要環(huán)繞在善、惡方面,即我們需要清理身、口、意中的善、惡行為。

　　其中,一、已生的惡令滅:已經(jīng)生出的煩惱,我們要快點(diǎn)把它滅除,比如嗔心已經(jīng)生起來(lái)之后,我們要快點(diǎn)懺悔,然后改過(guò)。

　　二、未生惡令不生:我們要知道還沒(méi)有生起的煩惱,不讓它生起來(lái)。比方說(shuō),我們有嗔的煩惱,在它還沒(méi)有現(xiàn)前,就趕快修慈心觀,使它將來(lái)不生,也就是設(shè)法使未生的惡不生起來(lái)。我們?nèi)绱苏{(diào)伏嗔心,其他的煩惱也應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)降伏。

　　三、未生善令生:比方說(shuō),你已經(jīng)知道修慈心觀能夠?qū)χ梧恋臒��?慈心是一種很好的心、一種善法,如果你還沒(méi)修持,那你就應(yīng)該快點(diǎn)去修,讓慈心生起,以克服嗔心。

　　四、已生善令增長(zhǎng):你已經(jīng)有的善心,要加強(qiáng)它,令它繼續(xù)增長(zhǎng)。

　　以上的四件事情--四正勤,即在善、惡法中修善舍惡,是屬于持戒的范圍。

　　所謂四神足是:欲神足、勤神足、心神足、觀神足。神足是具足神通的意思,這四神足是一個(gè)修神通的人所需要的事情。一般上,修神通必須先修定,由定發(fā)神通,所以四神足主要是在講修定。

　　一、欲神足:修行者一心一意想要修定,這種欲求的心很強(qiáng),使修行者很專心地修,以完成修定。這個(gè)欲望是一種愿望,很強(qiáng)烈要完成修定的愿望的心,唯有這樣修行者才能夠讓心定下來(lái);如果沒(méi)有這種心,修行者修二下子就不想修了。所以要有很強(qiáng)烈的愿望才能夠達(dá)到神通。因?yàn)楹軓?qiáng)的愿望使修行者入定,入定后產(chǎn)生神通,所以稱為欲神足。

　　二、勤神足:修行者要很精進(jìn),很努力去修,那才可以產(chǎn)生定力、神通,所以稱為勤神足。這里的勤神足并非指四正勤,其所指的是很精進(jìn)地修定,一心、專心地定在定境中;四正勤是很精進(jìn)地除惡、修善法。

　　三、心神足:所謂心,是保持一心,即心在境界中保持一心不動(dòng),稱為心神足。在修禪定中,有一個(gè)非常重要的行為,就是要讓心在某一個(gè)境界中堅(jiān)持久久,這樣堅(jiān)持到一個(gè)時(shí)候,心就能夠定下來(lái)。

　　四、觀神足:所謂觀,是用智慧去觀察所修的境界;以智慧去觀察定中的境界,稱為觀神足。在禪定中不是靜止不動(dòng),偶爾會(huì)有一些境界變化,有些修行者用這些境界觀想變化來(lái)修,觀神足就是于境界中用智慧觀察佛法。

　　此四神足中的欲神足:有很強(qiáng)烈的愿望;勤神足:很精進(jìn)的心;心神足:一心保持在境中;觀神足:以智慧專心地觀察佛法。這四件事情令修行者很快地入定,很快地得到神通,因此,這四件事情稱為四神足。

　　修行者有了以上的戒和定的資糧,才能夠進(jìn)一步上路,在修行的道路上前進(jìn)。

　　(二)加行道:加行道主要是指生起五根和五力。在解脫的道路上,如果修行者修好戒,即身的修行清凈了;如果定也修得好了,即能夠達(dá)到四禪,以佛法來(lái)說(shuō),此時(shí)修行者的心也達(dá)到清凈了。依據(jù)佛法說(shuō),當(dāng)修行者身、心都清凈的時(shí)候,下一步就要清理對(duì)世間種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解--邪見(jiàn),即要清凈

　　修行者的見(jiàn)。當(dāng)見(jiàn)也能夠達(dá)到清凈了,接下來(lái)就要清凈貪嗔癡的煩惱,就是這樣一步一步地使心達(dá)到清凈--解脫。

　　我在講解煩惱的時(shí)候,已經(jīng)講過(guò)修行人在修道的過(guò)程中,要清除這些不正的見(jiàn)--身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)。一個(gè)人要放下這些煩惱,就要專修毗婆遮那,專門觀察世間的種種因緣。這個(gè)修法有很多種,但是不管修任何的方法,在放下見(jiàn)的過(guò)程中,慢慢會(huì)培養(yǎng)出一些心念,這就是三十七道品中的五根、五力。

　　所謂五根是:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　一、信根:是一種堅(jiān)強(qiáng)的信心。修行者內(nèi)心培養(yǎng)出對(duì)修道的法的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生信心,對(duì)老師有信心,也開(kāi)始對(duì)自己有信心。

　　二、精進(jìn)根:修行者對(duì)其所修的法門,越修越精進(jìn),越修越想修,稱為精進(jìn)根。

　　三、念根:修行者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到什么是正念,也懂得怎樣維持正念,正念經(jīng)常生起,稱為念根。

　　四、定根:修行者開(kāi)始能夠靜下來(lái),能夠定下來(lái),有禪定的定力,稱為定根。

　　五、慧根:修行者開(kāi)始會(huì)用心去觀察佛法所闡明的道理,這絕對(duì)不是學(xué)習(xí)思惟而已,稱為慧根。

　　當(dāng)修行者開(kāi)始生起這五種的心念,那就是他具有五根之后,如果他繼續(xù)修行,就越來(lái)越有力量。當(dāng)五根越來(lái)越有力量之后,會(huì)產(chǎn)生一種欲罷不能的情況,那就是他非修不可了,這時(shí)他的五根已經(jīng)轉(zhuǎn)變成五力。

　　所謂五力是:信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。當(dāng)有這些力量在推動(dòng)的時(shí)候,修行者在修行的道路上已經(jīng)上了軌道,可以說(shuō)是絕對(duì)不會(huì)走回頭了。當(dāng)修行者產(chǎn)生了五力,他可以暫時(shí)放下世間的事情,專心地去修行。有了五根、五力之后,他會(huì)因此而有善根,有因緣,會(huì)找到好的老師,教導(dǎo)的法門適合他,就進(jìn)一步放下知見(jiàn)上的煩惱--見(jiàn)惑。

　　剛才我說(shuō)解脫生死的道路就是那么一條,就是要身清凈,然后心清凈;心清凈了,接下來(lái)就是見(jiàn)解--知見(jiàn)上清凈。所謂心清凈,就是心沒(méi)有煩惱、雜念,心平靜如水,這要依靠定力來(lái)完成。至于說(shuō)知見(jiàn)清凈--見(jiàn)清凈,修行者就要學(xué)習(xí)

　　觀察佛法,從觀察佛法中,自己確定所觀察到的世間一切萬(wàn)法,正如佛所說(shuō)的那樣,這樣他就開(kāi)始對(duì)佛法產(chǎn)生正確的見(jiàn)解,此即見(jiàn)解的清凈。如此他就會(huì)放下很多煩惱了,不但如此,他必然要生起另外一類善的心念--修道上要完成的心念,即所謂的道路--修道的道路,就是五根、五力心念開(kāi)始生起來(lái)。如果修行者更進(jìn)一步修得好的話,就要產(chǎn)生七覺(jué)支(七菩提分)的心念的作用。

　　(三)見(jiàn)道:修行者如要對(duì)佛法有所覺(jué)悟,最基本的這七種心念--七覺(jué)支需要生起來(lái)。如果這七種心念沒(méi)有生起來(lái),他對(duì)佛法只是了解,不能稱為覺(jué)悟。當(dāng)它們能夠次第地生起來(lái),這個(gè)人必然開(kāi)始覺(jué)悟佛所說(shuō)的法。

　　所謂七覺(jué)支是:念覺(jué)支、擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、定覺(jué)支、舍覺(jué)支。

　　一、念覺(jué)支:修行者按照其所修的法門,在里頭安住生起正念,而這個(gè)正念是他對(duì)其所觀的法念念都記得,念念都分明。如此念念記得,念念分明的程度,可以在其所修的過(guò)程中,達(dá)到一天到晚保持某一個(gè)念頭,觀察某一件事情而已。比方說(shuō),觀察無(wú)常,他的念覺(jué)支很強(qiáng)的時(shí)候,可以從早上到晚上,就只那么觀察無(wú)常,他對(duì)別的東西都不是打妄想、去理會(huì)了。為什么他能夠做到這一點(diǎn)?因?yàn)樗�的念覺(jué)支很強(qiáng)烈地生起來(lái)。這樣他就念念提起正念,安住在無(wú)常的法上觀察,此稱為念覺(jué)支。因?yàn)檫@種正念能夠令他覺(jué)悟。

　　二、擇法覺(jué)支:擇法就是修行者在觀察世間的時(shí)候,要做一個(gè)決定,什么法是他觀察的,什么是他不需要觀察的,即他在決定那一些法是正確的,那一些法是錯(cuò)誤的。比方說(shuō),現(xiàn)在我在靜坐,忽然心中跳出一個(gè)念頭,念一聲"阿彌陀佛",如果我擇法的心念很強(qiáng)烈的話,我當(dāng)時(shí)就會(huì)很清清楚地知道 "阿彌陀佛"這句話,并非我當(dāng)前所要修的法門,我很快就把它放下,然后繼續(xù)修我所要修的法門。當(dāng)時(shí)我做這種決定,稱為擇法。再者,我在觀察五蘊(yùn)身心,忽然想起《阿含經(jīng)》中的一句話,我就知道這不是我要的,我要的是回頭專心觀察自己的五蘊(yùn)身心,而不是去拿經(jīng)典中的某句話來(lái)想,來(lái)了解。

　　所謂擇法,是在現(xiàn)前、當(dāng)前每一念正念現(xiàn)前的時(shí)候,每一念所知道、所觀察的法,你都做一個(gè)決定,這叫做擇法。當(dāng)修行者要覺(jué)悟的時(shí)候,此種心念就要很強(qiáng),他對(duì)自己所修的法門都很清楚地做一個(gè)決定:"我要的是這些法,去觀察這些法。"如果他能夠做到這一點(diǎn),就很快地能夠達(dá)到覺(jué)悟。比方說(shuō),你在觀無(wú)常,在你的擇法中,你所觀的任何一樣?xùn)|西,當(dāng)時(shí)你都在選擇觀察有關(guān)無(wú)常的性質(zhì);如果你擇法的心念不夠,可能你在看一樣?xùn)|西,看它是誰(shuí)做的?這樣?xùn)|西合不合用?這樣就不是擇法,所以擇法覺(jué)支對(duì)覺(jué)悟很重要。如果你修得好,你念念都在正念中,即念覺(jué)支,念念都在觀察你所要觀察的法,這樣你就能夠很快地覺(jué)悟。

　　三、精進(jìn)覺(jué)支:修行者在修行的過(guò)程中,越修越想修,越修越想向前進(jìn),因?yàn)樗�越觀越有味道,從佛法中得到法的樂(lè)、法的味。如此他知道自己的心越來(lái)越明朗,對(duì)世間的觀察也越來(lái)越清楚,心越來(lái)越想出離世間,此稱為精進(jìn)覺(jué)支。如果他越修越想染污在世間里,肯定是學(xué)錯(cuò)了。所以精進(jìn)覺(jué)支,是他把世間的苦、無(wú)常、無(wú)我看得很清楚,他越看,心就越遠(yuǎn)離,越遠(yuǎn)離就越精進(jìn)。

　　四、喜覺(jué)支:修行者在修的過(guò)程中,親自觀察到、親自體驗(yàn)到佛法,就會(huì)生起歡喜心:我也知道佛所講的佛法,原來(lái)就是如此。此知道是親自體驗(yàn)、親身觀察到,不必依靠佛所講述而知道。當(dāng)他知道后,就會(huì)生起歡喜。這個(gè)歡喜不只是他知道佛法而生起歡喜,而是他有念覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支的心念,很專一地在觀察佛法,就自然而然地身心煩惱、雜念很少,全身非常舒服,心情也會(huì)很愉快,這就產(chǎn)生喜的感覺(jué),全身非常輕安舒服,這就是喜覺(jué)支。這個(gè)喜是從他觀察佛法而得來(lái)的。

　　五、輕安覺(jué)支:修行者很專心地觀察佛法,在世間的一切萬(wàn)法中,專門觀察苦、無(wú)常、無(wú)我這一類的佛法,他當(dāng)時(shí)就慢慢地放下世間的貪著與執(zhí)著,內(nèi)心很平靜,以前感受到有很多煩惱壓迫著,很辛苦,現(xiàn)在整個(gè)人很輕松,很愉快,這是輕安覺(jué)支。如果一個(gè)人要覺(jué)悟,最后身心生起很愉快,很輕安的一種感受,這主要是他以前被煩惱壓逼住,沒(méi)有體驗(yàn)到,

　　現(xiàn)在他知道煩惱壓迫不了他,而且確實(shí)沒(méi)有壓制他,很輕松。

　　六、定覺(jué)支:修行者觀察到最后,就一心一意地觀法。比方說(shuō)觀生滅法,他就一心一意地在這個(gè)世間,不管觀察什么東西,只觀察到生滅的法在作用。當(dāng)他那樣的觀察的時(shí)候,就以所觀的法作為定的境來(lái)修,我們說(shuō)他的心安定在所觀的法上。一般人修禪定,心是安住在所定的境界里面,那么,這個(gè)人修觀、修覺(jué)悟、令七覺(jué)支生起來(lái),心專門專注在所觀的法,就以所觀的法作為定的對(duì)象,慢慢地心也定下來(lái),產(chǎn)生定力,此稱為定覺(jué)支。這個(gè)定覺(jué)支與禪定的定--心一境性有差別:禪定是心保持在境界里面,任何境界來(lái),心都不動(dòng)。但是定覺(jué)支是在任何境界來(lái),不是心不動(dòng),而是心中清清楚楚地看到這個(gè)境界本來(lái)就是他所觀的法。比方說(shuō),他觀無(wú)常,任何境界來(lái),他所看到的就是無(wú)常這件事;或者他觀生滅,任何境界來(lái),他只看到它們生起來(lái),然后滅掉了。他的心就專定在這種法上,如此他就產(chǎn)生了定力,產(chǎn)生了定覺(jué)支。

　　七、舍覺(jué)支:此時(shí),修行者的心開(kāi)始沒(méi)有造作。如果修行者專門觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我,那么,世間的一切東西,他看到就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的時(shí)候,當(dāng)時(shí)沒(méi)有一樣?xùn)|西可以讓他執(zhí)著在其中。因此,他的心對(duì)任何東西都看到是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,而產(chǎn)生平等的心,沒(méi)有造作的心,此稱為舍覺(jué)支。

　　以上是修行者覺(jué)悟時(shí)所要生起的心念,稱為覺(jué)支,共有七種,稱為七覺(jué)支,即是:首先,修行者要有正念的念覺(jué)支;有了念覺(jué)支之后,就生起擇法覺(jué)支;有了擇法覺(jué)支之后,就生起精進(jìn)覺(jué)支;有了精進(jìn)覺(jué)支之后,就會(huì)生起喜覺(jué)支;有了喜覺(jué)支之后,就生起輕安覺(jué)支;有了輕安覺(jué)支之后,就會(huì)生起定覺(jué)支;有了定覺(jué)支之后,就會(huì)生起舍覺(jué)支。

　　如果一個(gè)人保持正念,不叫做念覺(jué)支。但是,當(dāng)他要覺(jué)悟時(shí),自然生起的正念,即是念覺(jué)支。不管一個(gè)人修任何的佛法,修任何的法門,他的心一定要有次第地生起這一類的心念,要經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程,所以叫做唯一的道路。如果一個(gè)人修學(xué)佛法,沒(méi)有體驗(yàn)到這個(gè)過(guò)程,就不明白:什么叫做覺(jué)悟的心?所需要的條件是什么?如果他知道覺(jué)悟的心,我們可以說(shuō)他

　　看到了解脫的道路。而解脫的道路是如何生起這些心念?即是你朝向這些心念,一步一步向前走,這就是道路。

　　(四)修道:

　　當(dāng)修行者的七覺(jué)支生起之后,這還是不足夠的。他見(jiàn)道放下知見(jiàn)煩惱,進(jìn)一步他要清理貪嗔癡等其他的煩惱,此時(shí),他就要進(jìn)入另外一個(gè)道路,即八正道的生活。

　　剛才我說(shuō)過(guò)資糧道、加行道不能叫做覺(jué)悟;修到見(jiàn)道的時(shí)候,可以開(kāi)始說(shuō)是覺(jué)悟。所謂見(jiàn)道,即是剛才所講的生起那七種心念--七覺(jué)支;當(dāng)修行者生起這七覺(jué)支,那他就是有一定的覺(jué)悟了。那么,覺(jué)悟有深有淺,見(jiàn)道的覺(jué)悟是屬于淺的,阿羅漢的覺(jué)悟是屬于深的。淺的覺(jué)悟只放下知見(jiàn)上的煩惱,即三結(jié)--我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑。當(dāng)修行者放下這三種見(jiàn),即完成了初果。初果圣人只是放下這三種見(jiàn),還沒(méi)有處理貪嗔癡等其他的煩惱,他就要慢慢地通過(guò)修道來(lái)克服,最后放下全部的煩惱,才能夠證阿羅漢果。

　　修行者要經(jīng)歷見(jiàn)道后,才進(jìn)入修道,并非修道后才見(jiàn)道,這在佛法中是一個(gè)奇特的講法,為什么這樣呢?因?yàn)橐?jiàn)道后,他才懂得要修些什么?見(jiàn)道以前,他是千方百計(jì);見(jiàn)道以后,他只要過(guò)著八正道的生活。

　　見(jiàn)道者通過(guò)八樣事項(xiàng)的生活來(lái)繼續(xù)地修道,讓自己的煩惱一分一分地解脫,最后完全解脫證阿羅漢果。

　　所謂八正道是:正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念和正定。在這八項(xiàng)事情其實(shí)是見(jiàn)、思惟、語(yǔ)、業(yè)、命、精進(jìn)、念和定,全都加上一個(gè)"正"字。為什么呢?因?yàn)楫?dāng)修行者見(jiàn)道以后,他就知道怎樣的行為才是對(duì)的,怎樣的知見(jiàn)、思惟才是正確的,所以稱為正。

　　一、正見(jiàn):見(jiàn)道的人最基本、根本的是放下我見(jiàn)的執(zhí)著,雖然他把我見(jiàn)放下,但是對(duì)世間的因果事理、佛法所講的四圣諦的很多道理,他還不明白,還要再學(xué)習(xí)、再觀察,這就是正見(jiàn)。因此,見(jiàn)道者雖然完成了七覺(jué)支,放下我見(jiàn),他還必須要繼續(xù)修觀行,還是要繼續(xù)用佛法道理來(lái)觀察世間。如果他沒(méi)有保持正見(jiàn),有時(shí)候還會(huì)做錯(cuò)事,如此,在業(yè)力因果上就會(huì)障礙他朝向解脫,因此,正見(jiàn)非常重要。正見(jiàn)有如眼睛,

　　有如智慧,如果沒(méi)有眼睛,有如瞎子,就會(huì)盲沖亂撞,有了正見(jiàn)就不會(huì)容易做錯(cuò)事,這樣才有機(jī)會(huì)進(jìn)一步地朝向解脫。

　　二、正思惟:修行者在世間生活、活動(dòng),在思想上不可以被煩惱的心影響。在思考東西的時(shí)候,應(yīng)該按照正見(jiàn),再加上智慧的心來(lái)分別、觀察,如此來(lái)思考事情。打個(gè)比方說(shuō),如果有一個(gè)人已經(jīng)病入膏肓,沒(méi)得醫(yī)治了,你認(rèn)為他反正都要死啦,不如為他打一支毒針,讓他解脫,那不是更好嗎?雖然你是以善心來(lái)想,不要讓他繼續(xù)受苦,但是你不明白因果的原則,不明白因果的道理,你以為打一針下去,他就沒(méi)事了。其實(shí)一個(gè)有正見(jiàn)的人是不會(huì)這樣認(rèn)為的。因?yàn)檎��?jiàn)告訴你,這個(gè)人自然有他的因果,要受完他的苦,你為他打那針是殺生。那么,對(duì)一個(gè)有正思惟的人,他有正見(jiàn)去思惟,就知道不應(yīng)該那樣做;如果那樣做,是在那個(gè)人的身上造了一個(gè)殺業(yè)。因此,要有正思惟才不會(huì)犯錯(cuò)。為什么怕犯錯(cuò)呢?因?yàn)橥瓿沙豕�的人要進(jìn)一步朝向解脫,就要很小心觀察身口意的行為,如果他還犯錯(cuò)造業(yè),他會(huì)受果報(bào),他必然不要。

　　三、正語(yǔ):修行者不可以講有惡業(yè)果報(bào)的話。所謂惡業(yè),即口有四種惡業(yè):惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)。惡口是罵人,兩舌是搬弄是非,妄語(yǔ)是講騙話,綺語(yǔ)是講不三不四、令人想入非非的話。那么,當(dāng)一個(gè)人要進(jìn)一步解脫,他在生活中,在語(yǔ)言上都不可以造惡業(yè)。如果他不小心犯了,又是有果報(bào)。因此,他要完全的朝向解脫,就要過(guò)著正語(yǔ)的生活。他明了沒(méi)有這樣,是不能徹底解脫的。

　　四、正業(yè):這里的業(yè)主要是指身體的行為--殺生、偷盜等不良的行為。正業(yè)就是不殺生、不偷盜、不邪淫。那么,對(duì)于今生要解脫的修行者,他連行淫的行為都不要了。因?yàn)橐�欲是一種快樂(lè),如果追求淫欲的快樂(lè),那么,他就是迷惑在其中,這樣還會(huì)輪回在生死的苦海中;如果有修行、修道的人,他知道淫欲是一種苦惱、一種煩惱,他要遠(yuǎn)離,那他當(dāng)然不要。殺害眾生的人將來(lái)要受果報(bào),要解脫生死的人,就知道不應(yīng)該那樣做。所以不殺生、不偷盜、不淫是一個(gè)要修解脫生死--八正道中一個(gè)很重要的法,叫做正業(yè)。

　　五、正命:修行者活在人世間,以正確的方法來(lái)維持生命,

　　稱為正命。對(duì)于一個(gè)修行者來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)完全依靠信徒供養(yǎng),不再去謀生,這才是真正的正命。因?yàn)橐粋�(gè)人還想維持生命,那對(duì)于生死還有執(zhí)著。那么,要修解脫道的人,對(duì)生死看淡了,沒(méi)有心要去維持生命的長(zhǎng)久,只要有得吃,能夠一天過(guò)一天,那就夠了。所謂正命,是修行者在修道的過(guò)程中,接受別人的供養(yǎng),有人供養(yǎng)就吃,沒(méi)有供養(yǎng)就餓一天,明天有供養(yǎng)再吃也無(wú)所謂,這樣也能夠維持生命。所以修解脫道者的正命并非做一份正當(dāng)?shù)墓ぷ?真正的正命是連一份正當(dāng)?shù)墓ぷ饕膊灰?只接受別人的供養(yǎng),一心一意修行解脫。再者,如果一個(gè)人要修行解脫生死,還要工作賺錢養(yǎng)家,那樣也沒(méi)多少時(shí)間修道,這是很難解脫的,所以修解脫道者的正命,確實(shí)是要靠施主的供養(yǎng)來(lái)維持!

　　六、正精進(jìn):修行者見(jiàn)道之后,要進(jìn)一步解脫,就要經(jīng)常在精進(jìn)中。一般上來(lái)說(shuō),他要在以下的四項(xiàng)事情上精進(jìn):一、還沒(méi)有修的善法,要繼續(xù)修,以讓它生起來(lái);二、已經(jīng)有的善法要維持;三、已經(jīng)有的惡法要棄除;四、還沒(méi)有生起的惡法,要使它不生。如果沒(méi)有精進(jìn)地做,那么,他的這些善法、惡法就會(huì)按照以前的方式活動(dòng),那樣要解脫就慢了。

　　七、正念:修行者在生活中,每時(shí)每刻都要維持正念現(xiàn)前;如果沒(méi)有正念現(xiàn)前,他偶爾會(huì)迷惑在世間,偶爾又會(huì)正念生起,這樣要解脫也不容易,所以一個(gè)要解脫的人,在他的生活中,每一時(shí)、每一刻都要保持正念。

　　八、正定:修行者的心經(jīng)常保持在定中,此定可以是入禪定的定境,也可以是觀察佛法的七覺(jué)支中的定覺(jué)支的定里頭,都屬于正定。

　　如果今生要解脫的人,這八項(xiàng)事情是他的道路,即是他在生活中要完成這八項(xiàng)事情--八正道。

　　(五)無(wú)學(xué)道:

　　這八正道并非在覺(jué)悟的當(dāng)時(shí)生起,而是在見(jiàn)道之后,他要過(guò)著這種生活,然后可以慢慢地讓他的煩惱習(xí)氣放下,最后證阿羅漢果。這就是一個(gè)人要解脫生死所需要的法。八正道并非修法,而是需要生起的法,即修行者時(shí)時(shí)刻刻要有這些法現(xiàn)前。阿羅漢的生活必定在八正道中,出于他已解脫生死,

　　該修的法已修學(xué)完畢,不必再修學(xué),所以稱為無(wú)學(xué)道。

　　剛才我是站在要在今生證阿羅漢果、要解脫生死的人的角度來(lái)講解八正道,這是屬于出世間的八正道;如果對(duì)一般的佛教徒,佛有講一個(gè)世俗的八正道。所謂的世俗八正道,是對(duì)于那些在修行方面還沒(méi)有上軌道的人,也可以依照八正道所講的道理來(lái)生活。

　　出世間八正道與世俗八正道的主要差別:

　　一、正業(yè):對(duì)于修道人來(lái)說(shuō),正業(yè)是不殺生、不偷盜、不淫;對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō),正業(yè)是不殺生、不偷盜、不邪淫,夫妻之間的淫欲行為,也屬于正業(yè),即是世俗八正道中的正業(yè)。

　　二、正命:修道人是靠施主供養(yǎng)來(lái)維持生活;對(duì)于學(xué)佛者來(lái)說(shuō),只要是以合法的方式維持生活,而其謀生的工作是不損害眾生,這樣就是正命。

　　五根、五力、七覺(jué)支、八正道是一個(gè)修行覺(jué)悟的人所必須具足的法,甚至于經(jīng)典中說(shuō),往生凈土的修行者到了極樂(lè)世界,那些鳥(niǎo)、樹(shù)都會(huì)演說(shuō)佛法:"其音演唱,五根、五力、七菩提分、八正道分。"就算修行者往生極樂(lè)世界后,阿彌陀佛變化這些鳥(niǎo)、樹(shù)為其開(kāi)演佛法的時(shí)候,也是在講這些佛法,即提醒修行者要覺(jué)悟就是要有這些法生起來(lái)。因此,不管修行者到哪里,不管他修什么法門,必然要經(jīng)過(guò)這樣的歷程,這樣的道路,所以這是朝向解脫的唯一道路。所以說(shuō),修行者先生起五根、五力,然后生起七覺(jué)支,最后過(guò)著八正道的生活,如此才能完全的解脫生死。

　　朝向解脫的心中道路雖然就是這么唯一一條,但是,因?yàn)楸娚�的煩惱�?xí)氣不同,佛在闡明佛法的時(shí)候,就教導(dǎo)了無(wú)量無(wú)邊的法門,而這些法門主要是針對(duì)三種類的眾生來(lái)說(shuō):

　　一、一些人認(rèn)為今生要解脫是很難的,佛就教導(dǎo)他們修五戒、十善,暫時(shí)保住人身,以備將來(lái)有機(jī)會(huì)繼續(xù)再來(lái)修行。如果以修五戒、十善、布施、忍辱、供養(yǎng)的法,將來(lái)得到更愉快、更好的生活,以備將來(lái)繼續(xù)修道,這樣的修行方式,稱為人天善法。這是佛對(duì)這些暫時(shí)沒(méi)辦法出家修道的眾生無(wú)可奈何,只好教導(dǎo)他們先保住人身。

　　二、教導(dǎo)人天善法的修行,并非佛要的目的,佛的目的要我

　　們解脫生死。對(duì)那些有自信心,能夠有把握朝向解脫生死的人,佛就教導(dǎo)他們修解脫的道路--解脫道。

　　三、有些人不只是要解脫生死,還想利益眾生,所以發(fā)愿要成佛,這些人的修行道路,稱為修菩薩道。

　　在修道的過(guò)程中,一般上是先聽(tīng)聞佛法,當(dāng)你真正要去修道的時(shí)候,只有少數(shù)修行者能夠依靠自修而有所成就,大多數(shù)的人都是依靠所謂的老師--善知識(shí)的教導(dǎo),依靠善知識(shí)的教導(dǎo)有好幾種原因:

　　老師已經(jīng)修行過(guò)那些法門,對(duì)法門很熟悉;他知道你修行的每一步,知道你修到哪里,他也明了你的修行,如此,當(dāng)你跟他修學(xué)的時(shí)候,你雖然不懂得前面道路如何,但是他可以是你的帶路人,即他可以引導(dǎo)你朝向解脫。因此佛法中說(shuō),修行的第一步不是把佛法搞得精通了,然后就去修行,而是不管你的佛法通或不通,你要修行的第一步,最好是找尋善知識(shí),就是找一位能夠指導(dǎo)修持某一類法門的老師,向他學(xué)習(xí),這就好像你在世間自修某門學(xué)問(wèn),自己讀書、看書,不一定能夠很快地吸收到知識(shí),如果有一位老師從旁指導(dǎo),那么,就可以進(jìn)步神速,主要原因是,你有錯(cuò)誤,他可以糾正。我們?cè)谑篱g做學(xué)問(wèn),如果有老師教導(dǎo)會(huì)學(xué)得比較快,修行也是一樣,如果沒(méi)有善知識(shí)的教導(dǎo),很多人的修行會(huì)耽擱時(shí)間,或者出了差錯(cuò)也不知道。因此,任何人要修道,最好第一步是找善知識(shí)。

　　當(dāng)你找到善知識(shí)了,你要先認(rèn)識(shí)他所教導(dǎo)的是哪一類的修法,然后你就向他學(xué)習(xí)他所精通的法門。就是說(shuō),善知識(shí)們不像佛,佛是一切智者,什么都知曉,一般善知識(shí)都是不圓滿的,他們只知道某一小部份的修法,那么,你就向他學(xué)習(xí)他所精通的法門。

　　當(dāng)你向善知識(shí)求教某一類的修法的時(shí)候,你不要以為他是全能的;如果你以為他是全能,你會(huì)自我誤導(dǎo)了。就是說(shuō),在他所教導(dǎo)的法門中,他必須是非常熟悉的,你一定要確定他有這個(gè)的能力,至于說(shuō)其他方面的修法,他不一定能夠教導(dǎo),這個(gè)不重要。

　　當(dāng)你要投入修行時(shí),那要看你的精進(jìn)、意志力等等,修道的

　　心有多強(qiáng),那么,你就投下多少的心力。

　　修道的人有幾種:一種是想出家,一種是想在家,一種是想修一下,停一下,然后找兼職的工作,找一些生活費(fèi),有了一些經(jīng)費(fèi)、盤纏,又去修行。如此每個(gè)人的因緣都不一樣。如果你想很快修行解脫,當(dāng)然,你的時(shí)間不可能整天花在做工上,如果這樣,你就沒(méi)有足夠的時(shí)間來(lái)觀自己的心,來(lái)修定,來(lái)觀察佛法。因此,如果你要全心全力來(lái)修行,那最好就是出家。

　　按照佛法的規(guī)定,出家的生活是接受供養(yǎng),不再為生活而操勞、奔波,如此,就有足夠的時(shí)間安心辦道。所以出家的生活,就是最好的修行生活。

　　佛有規(guī)定出家的條件,如果你因緣具足,就可以出家去修道。如果你沒(méi)辦法做到這一點(diǎn),你可以以在家身來(lái)修道。

　　在家身修道有好幾種:一種是他有足夠的修道費(fèi)用,老實(shí)說(shuō),生活沒(méi)著落也沒(méi)有辦法修行,就是在家人要靠自己的經(jīng)費(fèi)來(lái)養(yǎng)活自己,那么你要先儲(chǔ)蓄一筆錢,然后把工作放下,什么也不管了,你就以在家的身份來(lái)去修,這樣也跟出家一樣。在那段時(shí)間里,你也可以跟出家人一樣,一心一意過(guò)著修道的生活。你如果有撥出那樣的時(shí)間去修,比較能夠修出一些成績(jī)。

　　另外一種人,因?yàn)樯�活的種種問(wèn)題,沒(méi)辦法完全放下工作而去修道,那他就只能在工作中累積假期,利用假期到一些修行道場(chǎng)跟著善知識(shí),投入在修行的生活中去修道。除了在假期中去修行外,在家工作的時(shí)候,也可以觀察煩惱的心,平時(shí)每天也要定下修持的功課。就是說(shuō),你沒(méi)辦法一天二十四小時(shí)都投入修行,因?yàn)槟阋獮楣ぷ鞫��?那你就每天拿出一段時(shí)間來(lái)做觀察自己的內(nèi)心、觀察世間的思惟的修行;如果這些時(shí)間沒(méi)有撥出來(lái),你要修道是很難的。按照佛法說(shuō),一般上要一面工作,一面修行的人,會(huì)比較困難,但是佛也有說(shuō),如果在這種場(chǎng)合下能夠修的人,他的修行力量比那些出家人還要有力量,畢竟這樣的人不多!

　　如果你的生活是如此,那么你真的要好好計(jì)劃一下自己的時(shí)間,因?yàn)?一般人就是以一個(gè)星期七天來(lái)安排,每天早晚做

　　一些修持的功課。比方說(shuō),先誦持經(jīng)典,然后靜坐,修一些觀想等等。請(qǐng)記住,每天撥出一些時(shí)間來(lái)修持,然后利用星期六、星期天去親近一些善知識(shí),去參學(xué)求教,這樣子,你就可以一面工作,一面修持。

　　如果連以上的生活你都做不到,那你說(shuō):"我就在生活中、工作的時(shí)候修行,不用撥出特別的時(shí)間來(lái)修持。"當(dāng)然這也可以,但是要以這種生活方式來(lái)修行而有所成就的人,那是太少太少了。就是說(shuō),還沒(méi)有在一個(gè)清凈的地方,好好觀察自己的心,就期望在動(dòng)亂中能夠觀察到心念,而能夠有所成的人是鳳毛麟角,不可求的。因此,我們要有認(rèn)識(shí):自古以來(lái),多少修行人,他們都是非常認(rèn)真地抽出一段很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)投入修行,那么,我們也應(yīng)該效仿,盡量在生活中拿出一部份的時(shí)間來(lái)修持。

　　如果這一點(diǎn)你都沒(méi)辦法做到,那么,你說(shuō)你要修道,那是空口說(shuō)白話,不能算數(shù)了。為什么呢?因?yàn)檎麄�(gè)修行是要回觀、反觀自己的內(nèi)心,那么,你的心是在境界、外境跟內(nèi)心來(lái)回跑,又介入世間,又想觀察內(nèi)心,太難了,太難了。

　　任何人如果對(duì)佛法,對(duì)修行有了認(rèn)識(shí),他必須撥出修道的時(shí)間。如果你真的有撥出時(shí)間去參訪善知識(shí),你就要注意三件事情:

　　一、任何人接近善知識(shí),就要對(duì)善知識(shí)有信心,因?yàn)樾奕魏畏ㄩT,信心是第一步。即相信老師,相信那個(gè)修法,相信自己,這三件事情非常重要。如果你對(duì)老師所教導(dǎo)的方法抱著懷疑的態(tài)度,抱著一種試試看的態(tài)度,對(duì)自己也抱著試試看的態(tài)度,這樣修就特別難了。因此,你一定要先對(duì)老師,與他的教導(dǎo)方法很有信心。你要做到這一點(diǎn),就要到他的修行道場(chǎng)去多觀察;觀察這位老師是否真的有教導(dǎo)出一些能夠認(rèn)真修行的學(xué)生,那么,多聽(tīng)這位老師教導(dǎo)的佛法,與他們一起生活,從中了解。如果你認(rèn)為這位老師真的很好,應(yīng)當(dāng)一心一意聽(tīng)從他的指導(dǎo),老師叫你做什么,你要有信心去做,不要在修道的過(guò)程中,整天拿佛法來(lái)跟老師辯論,因?yàn)樾薜罆r(shí),要放下一切的理論。

　　二、如果你修錯(cuò)了,老師以他的修行經(jīng)驗(yàn),能夠知道;如果

　　老師的經(jīng)驗(yàn)不足,可能都不知道。佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò),在教導(dǎo)修行的老師當(dāng)中,最好的老師除了精通其所教導(dǎo)的教法外,還要具有他心通和宿命通。當(dāng)老師有他心通,向他學(xué)習(xí)修行的人有什么煩惱,他都心知肚明,就知道修行者應(yīng)當(dāng)先克服的煩惱,就教導(dǎo)適合他修行的法門。如果這位老師有宿命通,知道修行者夙世的善根,過(guò)去修過(guò)什么法門,他就從其所修的法門來(lái)開(kāi)始教導(dǎo),這樣修起來(lái)就特別快,但是現(xiàn)在要找這樣的老師也很難了�，F(xiàn)在,所謂的善知識(shí),只能按照自己所修的法門,自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)教導(dǎo),他不是憑著神通按照你的需要來(lái)教導(dǎo),是按照他的需要來(lái)安置道場(chǎng),然后來(lái)教導(dǎo)你。如果你去一個(gè)道場(chǎng)參訪,老師沒(méi)有具足以上的神通,那么,你跟他學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后,覺(jué)得自己修不出成績(jī),你應(yīng)該更換善知識(shí),找另外的善知識(shí)繼續(xù)修行。因?yàn)榭赡苓@位善知識(shí)教導(dǎo)的法門不適合你,也有可能這位善知識(shí)跟你沒(méi)有修道的因緣,那么,他教導(dǎo)你,你學(xué)起來(lái)并不很順利。那你應(yīng)該快點(diǎn)更換另外一位善知識(shí),更換另外一個(gè)修法繼續(xù)修行;如果不做更換,長(zhǎng)時(shí)間在那邊修,可能是浪費(fèi)了你的道業(yè)。所以我們?cè)趨⒃L修道時(shí),要有這樣的認(rèn)識(shí)。

　　三、當(dāng)你深入地修一個(gè)法門的時(shí)候,必然會(huì)有所領(lǐng)悟,那時(shí),你就要向善知識(shí)報(bào)告,互相交流,這樣他才能夠知道你是對(duì)還是錯(cuò)。如果善知識(shí)說(shuō)你的修行全都對(duì)了,你也不應(yīng)當(dāng)照單全收,應(yīng)當(dāng)用佛法來(lái)判斷。剛才我說(shuō),在修行時(shí),你應(yīng)當(dāng)一心一意地按照指導(dǎo),但是當(dāng)你的修行上了軌道,在每個(gè)階段你都要觀察。比方說(shuō),善知識(shí)告訴你已經(jīng)證悟初果,同時(shí)你也認(rèn)同,那你應(yīng)當(dāng)要自我判斷,去觀察:我是否真的完成初果?那個(gè)時(shí)候,你就應(yīng)當(dāng)多學(xué)習(xí)佛法,以佛法來(lái)判斷,不可以只聽(tīng)一面之詞,因?yàn)樯浦�識(shí)沒(méi)有神通,他的判斷未必正確。關(guān)于一個(gè)沒(méi)有神通的判斷,我要說(shuō)一個(gè)故事:佛在涅槃前的那個(gè)晚上,有一個(gè)外道來(lái)跟佛參學(xué),五百個(gè)有神通的阿羅漢觀察后,認(rèn)為這個(gè)外道不行,佛知道了認(rèn)為他行,讓他當(dāng)晚修,那個(gè)外道當(dāng)晚證阿羅漢果,當(dāng)晚入滅--涅槃。從這點(diǎn)證明有神通的五百阿羅漢的判斷都不正確。因此,我們要了解,阿羅漢都不一定能夠完全了解你的善根、因緣,甚至于

　　有神通的阿羅漢也不一定判斷正確,只有佛才能夠完全了解,我們不要把善知識(shí)當(dāng)成佛那樣來(lái)相信。當(dāng)你向善知識(shí)修行時(shí),要把他當(dāng)成老師,有如佛那樣聽(tīng)他教導(dǎo),但是當(dāng)他判斷你能否修行?能夠修到什么程度?那個(gè)時(shí)候,你自己要了解自己,不能盲從,因?yàn)槲灏傥挥猩裢ǖ陌⒘_漢都不能夠判斷一個(gè)人的對(duì)或錯(cuò),能夠或不能夠修?沒(méi)神通的老師更難知道弟子的成就。

　　如果你沒(méi)有因緣親近善知識(shí),你自己修行,這樣很容易出差錯(cuò),因?yàn)槲覀冇胸澿涟V的煩惱,一般上修行人都不容易了解自己貪嗔癡的煩惱,何況是在家自己修行的居士。那么,在修行過(guò)程中,環(huán)境也會(huì)影響你。意思是說(shuō),修道上要具備某些好的條件,修行就比較快速見(jiàn)效:

　　一、有好的老師指導(dǎo)修行。

　　二、有好的道場(chǎng)讓修行者過(guò)著修行的生活。比方說(shuō),有一個(gè)小房間讓修行人居住,修行人的衣、食、住、行都不必憂愁,不用掛慮,如此就能夠安心辦道。依據(jù)佛法說(shuō),當(dāng)修行人發(fā)起修行的心念的時(shí)候,會(huì)影響、感應(yīng)到一些鬼神、妖魔鬼怪,也會(huì)感應(yīng)到善神。如果你有一些惡的業(yè)、惡的因緣,就會(huì)感應(yīng)到一些跟你有惡因緣的鬼神,當(dāng)你要修道的時(shí)候,它們就會(huì)來(lái)利用、影響你,乃至使你著魔中邪。發(fā)生這樣的事故,有時(shí)候是道場(chǎng)周圍,或那些地方本來(lái)就有不良的鬼神,你在那種地方修行就容易出問(wèn)題,所以修行道場(chǎng)要清凈。那么,一個(gè)好的道場(chǎng)不但清凈,同時(shí)也有好的護(hù)法天神來(lái)護(hù)持、護(hù)法,在這種道場(chǎng)修行就比較安全。如果你在家里修,那也要看你的住家清凈不清凈,這些都會(huì)影響到一個(gè)人的修道。

　　如果你想在家里修行,那就要看是否具足條件,如果你的家人經(jīng)常干擾,那就不容易修了。此外,你的生活要怎樣處理,家人是否愿意照顧你的生活,如果他們不愿意,你要自己照顧生活,那你要修行也不容易,所以修行人要具備種種修道所需要的因緣。

　　修行人在修道時(shí),會(huì)出現(xiàn)怎樣的差錯(cuò)?一般上,修行人會(huì)出現(xiàn)二方面的差錯(cuò):一種是來(lái)自外在的,一種是來(lái)自內(nèi)心的。

　　一、外來(lái)的影響:你修行到一半,你的親戚朋友來(lái)影響你、

　　干擾你,還有一些鬼神眾也會(huì)來(lái)影響你、干擾你,如果你沒(méi)有排除掉這些外來(lái)的干擾,你很難修。

　　二、內(nèi)心的煩惱:當(dāng)你想修行的時(shí)候,就會(huì)有某些煩惱翻滾出來(lái)。外來(lái)的干擾你可以避開(kāi),但是煩惱是跟著你跑的,煩惱來(lái)了,你就很難避開(kāi),只能面對(duì)。因此,在修行的過(guò)程中,我們往往要順著煩惱的因緣,而選擇修對(duì)治的法門,就是你要先有所認(rèn)識(shí),應(yīng)當(dāng)先把某些煩惱暫時(shí)降伏,然后才認(rèn)真修一些法門。比方說(shuō),如果你的嗔心很重,不管你要修什么法門都很難,那么,你就要先修降伏嗔心的法門。當(dāng)嗔心被降伏,你修任何法門,都比較容易上手。所以在修道的過(guò)程中,要認(rèn)識(shí)自己應(yīng)該要先修些什么法門。佛在經(jīng)教中說(shuō),有所謂的二甘露門,任何修行人都應(yīng)當(dāng)先修這二種法門,然后再來(lái)修其他的法門,這是很重要的事。

　　二甘露門:

　　一、數(shù)息觀(出入息觀):因?yàn)槲覀兊男纳�亂不能安定,所以要修出入息觀使心安定了,才開(kāi)始修其他的法門,不管你修任何法門,都比較容易。

　　二、不凈觀:如果你不暫時(shí)降伏淫欲的心,要修行也很難。因此,你要修不凈觀,使淫欲的心減輕,才來(lái)修其他的法門。

　　除此之外,慈心觀也是一個(gè)重要的法門,它能夠克服嗔心的煩惱。所以一般上,如果你想要修道,先從這三種法門入手,能夠得到比較大的利益。如果你要修這三種觀行,你必然要撥出修持的時(shí)間,不然的話,修行是很難有成就的。

　　在修行的過(guò)程中,我們要調(diào)整一些生活規(guī)律,其中就是身體的調(diào)養(yǎng)。很多人誤會(huì),以為修行不顧、不理身體,其實(shí)我們是依靠它來(lái)活著,那么,如果身體不調(diào)養(yǎng)好,出現(xiàn)了毛病,要修行就比較麻煩;所以在修行前,最好把身體調(diào)養(yǎng)好。除此之外,在修行的過(guò)程中,經(jīng)常特別用精神,很耗精力,如果精神不足,修行時(shí)就頻頻打瞌睡。因此,修道要具備很多的因素,才能夠修得好。

　　在佛教后期的論師們說(shuō),修行需具備以下的因緣:

　　一、要先調(diào)養(yǎng)好身體。

　　二、食物要適合,營(yíng)養(yǎng)要均衡,比如你是華人,如果吃馬來(lái)

　　人或者印度人的食物,就不適合,腸胃不慣,就沒(méi)辦法修得好。

　　三、修行的道場(chǎng)的環(huán)境要清凈,不吵雜,遠(yuǎn)離人群。

　　四、要有好的老師。

　　五、修行者要放下一切世間的雜務(wù),遠(yuǎn)離凡事。

　　六、要遠(yuǎn)離親戚朋友,這樣你才不會(huì)在修行的生活中受到他們的干擾、影響。

　　七、應(yīng)當(dāng)把所有的時(shí)間放在修行上,不可以修一小時(shí),然后去做其他的事情,過(guò)后又再修一小時(shí),甚至于也不可以修一小時(shí),另外一個(gè)小時(shí)拿來(lái)看佛書,過(guò)后又再來(lái)修一小時(shí),這樣就修不好了。你應(yīng)該全心全意地投入在所修的法門上,這樣才會(huì)有效果。修行時(shí)間的安排也非常重要,即是早上、下午、晚上不同的時(shí)間安排,不同的修法,對(duì)你的修行都有影響。因?yàn)槊總�(gè)人的業(yè)習(xí)都不一樣,所以靜坐的時(shí)間,經(jīng)行的時(shí)間等等,都要安排適當(dāng)。

　　在修行的過(guò)程中,有些人會(huì)出現(xiàn)一種精神偏差的狀況,那么,這些要有老師在場(chǎng),看到了幫忙糾正。比方說(shuō),有些人修了精神太過(guò)興奮,睡不著覺(jué),這些都是修行要注意的事項(xiàng)。

　　修行不是一件小事情,它是重大的事情,因?yàn)樗�能夠影響到你整個(gè)身心,轉(zhuǎn)變你的身心,一個(gè)好的修行方法必然使整個(gè)人的身心一切都轉(zhuǎn)變。修行是跟自己的煩惱作對(duì),如果沒(méi)有跟煩惱作對(duì)的修行,這不能算是修行。修行人在修前、修后必然有一個(gè)很重大的轉(zhuǎn)變,這樣子的自我大改造,其實(shí)是很嚴(yán)重的心理問(wèn)題,要小心的看待,不能看成是普通的事情!所以往往有很多修行人,修到后來(lái)發(fā)神經(jīng)病,那是因?yàn)樵谵D(zhuǎn)變的過(guò)程中,他的心受不了,煩惱受不了,結(jié)果出現(xiàn)很多問(wèn)題,這些最好有經(jīng)驗(yàn)的善知識(shí),能夠提前知道修行者的毛病,從旁協(xié)助,這樣比較不容易出差錯(cuò),所以一個(gè)人認(rèn)識(shí)了佛法,要進(jìn)一步去修行,最重要的是要找到一位好的善知識(shí)。

　　不論以什么方法來(lái)修行,結(jié)果必然會(huì)走上一條心中的道路,這條道路必定是:五根→ 五力→ 七覺(jué)支→ 八正道。此道是心中的道,有道者的心必曾生起這些法,并從此解脫。所以稱為唯一道路。