為什么要求解脫自在？

經(jīng)文：

　　昔佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，食后日晡，有眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽(tīng)如來(lái)說(shuō)甘露法。有異方道士異學(xué)婆羅門(mén)七人，頭須晧白拄杖呻吟來(lái)至佛所，稽首作禮叉手白佛言：吾等遠(yuǎn)人伏承圣化，久應(yīng)歸命道術(shù)有簡(jiǎn)，今乃得來(lái)覲睹圣顏，愿為弟子得滅眾苦。佛即聽(tīng)受悉為沙門(mén)，敕七比丘共止一房。然此七人睹見(jiàn)世尊，尋得為道，不計(jì)無(wú)常變易之法，共坐房中思惟世事，小語(yǔ)大笑不念成敗，命日促盡不與人期，但共戲笑，恣意放逸不念無(wú)常。爾時(shí)世尊起至房中，而告之曰：卿等為道當(dāng)求度世無(wú)為之道，何為大笑？一切眾生自憑五事。何謂為五？一者恃怙年少，二者恃怙端正，三者恃怙力勢(shì)，四者恃怙才器，五者恃怙貴族卿等。七人小語(yǔ)大笑恃怙何等？于是世尊即說(shuō)頌曰：

　　何喜何笑，念常熾然，深蔽幽冥，而不求錠。何喜何笑者，爾時(shí)世尊告七人曰：汝等七人來(lái)在道境，亦復(fù)不在須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。復(fù)告比丘我先有教，未能盡漏不可有所恃怙，汝等受形未脫結(jié)縛，蛇蚖共居成五盛陰，云何于中小語(yǔ)大笑？當(dāng)念此苦永劫不除，方興戲笑以成塵垢，苦哉難悟卿等是也，故曰何喜何笑，是世尊教敕之言。

　　念常熾然者，云何為熾然？以無(wú)�；鸲鵀闊肴唬�亦以苦火而為熾然，愁憂(yōu)苦惱而為熾然。又以何等而見(jiàn)熾然？愛(ài)欲嗔恚愚癡憍慢嫉妒恚疑，所見(jiàn)熾然，故曰念常熾然。

　　深蔽幽冥者，猶人夜行不睹顏色，生盲無(wú)目不見(jiàn)玄黃，如此幽冥蓋不足言。所謂大幽冥者，無(wú)明纏絡(luò)遍人形體無(wú)空缺處，是謂大冥覆蔽眾生。不別善惡趣要之本，不別白黑縛解之要道俗之法，亦復(fù)不知善趣惡趣出要滅盡，故曰深蔽幽冥。

　　而不求錠者，云何為錠？所謂智慧之錠。以智慧錠為照何等。答曰：知結(jié)所興以道滅之，分別善趣惡趣出要之本，能別白黑縛解之要道俗之法，善能分別善趣惡趣出要滅盡，普曜諸法無(wú)不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求錠。

經(jīng)文詳解

　　這一段經(jīng)文很短，但是我們應(yīng)當(dāng)從中受益！真理往往都是簡(jiǎn)單至極！讓我們共同來(lái)分享和受益。

　　所謂“昔佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園”，就是當(dāng)年釋迦牟尼佛曾居住在祇樹(shù)給孤獨(dú)園的祇園精舍之中。祇園精舍應(yīng)該在舍衛(wèi)國(guó)，這個(gè)地名對(duì)于佛教徒并不陌生。

　　所謂“食后日晡”，有一天，釋迦牟尼佛同大眾用過(guò)午齋之后的時(shí)間。午齋之后的時(shí)間大約是在下午三點(diǎn)鐘到五點(diǎn)鐘之間，叫做“日晡”，也就是吃完中午飯（中午齋）之后，太陽(yáng)西斜的時(shí)間。在這樣的時(shí)間里，發(fā)生了一段故事，這個(gè)故事足以讓我們反躬自省。這個(gè)故事很有意思，很有味道。

　　所謂“有眾比丘及天帝臣民四輩弟子，欲聽(tīng)如來(lái)說(shuō)甘露法”，眾多比丘，還有天人、王族、大臣、百姓和四部弟子，紛紛前來(lái)聆聽(tīng)佛陀的教誨。大家都來(lái)了，要聽(tīng)聞佛陀的開(kāi)示，以求解脫自在。為什么要求解脫自在呢？因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生苦！有生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛的困擾，以及各種各樣的煩惱的困擾。如果我們?cè)敢庹f(shuō)真話(huà)的話(huà)！那么每個(gè)人都會(huì)有煩惱！而不為徹底解決煩惱的學(xué)佛是沒(méi)有意義的！

　　所以學(xué)佛要過(guò)度四魔，要去超越。哪四魔？第一個(gè)是死魔，即死亡對(duì)我們的困擾；第二個(gè)是五陰魔，即身體帶給我們的困擾；第三個(gè)是煩惱魔，即煩惱帶給我們的困擾；第四個(gè)是天魔，即認(rèn)為有主宰萬(wàn)能從而帶給我們的困擾。如果這四個(gè)困擾不能突破，那么我們的學(xué)佛是沒(méi)有說(shuō)服力的。

　　我們不能嘴上說(shuō)自己學(xué)佛了，而事實(shí)上自己不快樂(lè)，也不自在！因?yàn)闆](méi)有用智慧去解決我們的問(wèn)題！所以釋迦牟尼佛跟大家在一起，要開(kāi)示大家解脫自在的智慧方法！

　　所謂“有異方道士異學(xué)婆羅門(mén)七人”，正好在這個(gè)時(shí)候，從遠(yuǎn)方來(lái)了七個(gè)人。這七個(gè)人是：信奉外教的修道者和婆羅門(mén)修行者。他們從遠(yuǎn)方而來(lái)，風(fēng)塵仆仆地來(lái)向佛陀請(qǐng)教佛法。

　　所謂“頭須晧白拄杖呻吟來(lái)至佛所”，他們須發(fā)全白，拄杖蹣跚而來(lái)，到了祇園精舍這個(gè)道場(chǎng)。這七個(gè)人眉毛和頭發(fā)全都白了，年齡很大，老態(tài)龍鐘，用手杖拄著，走路不平穩(wěn)，因?yàn)槔狭寺�！我們現(xiàn)在有的人頭發(fā)白了，有的人還沒(méi)有白，只是不用著急！早晚會(huì)白，這是規(guī)律，無(wú)常的規(guī)律！

　　所謂“稽首作禮叉手白佛言：吾等遠(yuǎn)人伏承圣化”，這七個(gè)人來(lái)到佛陀的面前，禮拜佛陀，五體投地。他們說(shuō)：“我們本是遠(yuǎn)方的淺薄之人，有幸可以接受到您的教誨。”他們來(lái)到佛陀的住地，想要得到佛陀的教誨，為什么說(shuō)“淺薄”呢？因?yàn)檫�沒(méi)有具備解脫的智慧和能力。

　　所謂“久應(yīng)歸命道術(shù)有簡(jiǎn)”，早就應(yīng)當(dāng)前來(lái)聽(tīng)聞佛教義理，因?yàn)槲覀儚那八�修的法淺顯無(wú)用。為什么是淺顯無(wú)用呢？想想看，他們的胡子和頭發(fā)全白了，想要年輕吧，又老了；想要長(zhǎng)壽呢，又拄杖蹣跚；想要不死呢，現(xiàn)在已經(jīng)時(shí)日無(wú)多了。

　　其實(shí)，他們給我的感覺(jué)就是：在自己年老、有病的時(shí)候，需要有一個(gè)依靠和歸宿；而這個(gè)依靠和歸宿，一定就是真理！一定就是佛法！因?yàn)樗麄儧](méi)有找到解脫的方法，所以來(lái)到佛前，說(shuō)他們以前學(xué)的那個(gè)東西沒(méi)有用，想要學(xué)有用的方法。有用的是什么呢？佛法！

　　所謂“今乃得來(lái)覲睹圣顏，愿為弟子得滅眾苦”，至今才有機(jī)會(huì)前來(lái)拜見(jiàn)佛陀您，希望今后可以在您的身邊，成為您的弟子，修學(xué)佛法，以期最終解脫煩惱和痛苦。他們很誠(chéng)懇，很虔誠(chéng)，遠(yuǎn)道而來(lái)，拜在地上，因?yàn)樵瓉?lái)學(xué)的東西只是表面現(xiàn)象，現(xiàn)在想學(xué)一些深刻的東西！

　　我們中的很多人，不也是這樣走過(guò)來(lái)的嗎？從氣功到看相算命，再到外道、跳神弄鬼……當(dāng)這些東西都走過(guò)來(lái)的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它們不能了生脫死！因?yàn)椴混`了，所以才會(huì)追本溯源，找到真正的佛法，真正地解決自己的問(wèn)題，這才是沒(méi)有后遺癥的！

　　所謂“佛即聽(tīng)受悉為沙門(mén)”，針對(duì)七個(gè)人的請(qǐng)求，釋迦牟尼佛慈悲地應(yīng)允了他們，應(yīng)允他們出家，做比丘。因?yàn)榉鹜邮谴缺�且有智慧的！�?qǐng)大家要注意，這個(gè)慈悲一定是在透視了他們的根器之后才決定給他們剃發(fā)的，這個(gè)大家一定要明白。

　　今天有很多老年人來(lái)出家，我們不能要，也是一種慈悲，因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)佛教徒，不要給佛教添累贅；作為一個(gè)護(hù)法，力所能及，會(huì)活得很有尊嚴(yán)！如果非得要把頭發(fā)剃光出家，那也真的很麻煩！因?yàn)槌黾抑�后，就得給他找侍者了。到現(xiàn)在，我的侍者也無(wú)非就是打一點(diǎn)水，別的事不需要他們來(lái)做。所以我們想說(shuō)的是：不給佛教添麻煩，不給佛教的形象增加負(fù)面的影響，這樣的信仰才是有尊嚴(yán)的信仰！這七個(gè)人和我們今天的人不一樣，必然有因緣。我們不可以同日而語(yǔ)！若是冒充慈悲而沒(méi)有智慧，必是別有用心，或者后患多多……

　　原標(biāo)題：為什么要求解脫自在呢？——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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