佛法修學(xué)概要 六

　　佛法修學(xué)概要(六)

　　凈界法師主講

　　別名發(fā)心之差別因緣。發(fā)心當(dāng)中我們分成兩個(gè)次第,第一個(gè)是發(fā)起出離心,第二個(gè)發(fā)菩提心。我們一個(gè)大乘的菩薩首先要發(fā)出離心,就是說(shuō)我們要思維生死的過(guò)患,思維死歿無(wú)常,乃至于思維暇滿難得,從這三個(gè)思維當(dāng)中,我們內(nèi)心來(lái)對(duì)治我們對(duì)于三界的貪戀,使令我們能夠一心一意地追求出世間的涅槃,這個(gè)就是出離心。由這個(gè)出離心,我們進(jìn)一步修習(xí)菩提心,就是把出離的心境把它擴(kuò)大。我一個(gè)人在三界中流轉(zhuǎn),但是一切眾生也是跟我一樣,在三界中流轉(zhuǎn),換句話說(shuō),一切眾生我有一份的責(zé)任來(lái)救拔他們,把我們想要出離的心情擴(kuò)大到一切眾生,這是大悲心。這個(gè)大悲心有總相跟別相,這個(gè)總相就是四弘誓愿,眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。這個(gè)是整個(gè)大悲菩提心的總相,這個(gè)別相有十個(gè),十個(gè)當(dāng)中我們也正式介紹過(guò)了�，F(xiàn)在我們把念眾生恩加以說(shuō)明。

　　念眾生恩故發(fā)菩提心。此中依阿底峽尊者所傳七重因果法,如《菩提道次第廣論》云:“七因果者,謂圓滿佛果,從菩提心生,彼心從七增上意樂(lè)生,意樂(lè)從大悲生,大悲從慈生,慈從心生,報(bào)恩從念恩生,念恩從知母生,如是次第,為七也�！蹦畋娚�恩發(fā)菩提心,我們根據(jù)阿底峽尊者的傳承,就是黃教宗喀巴大師的上師阿底峽尊者他的七重因果法。這當(dāng)中我們先解釋什么是七重因果。這個(gè)七重因果就是它有七個(gè)層次的因果。

　　第一個(gè)層次,圓滿佛果從菩提心生。這是一重的因果,圓滿的佛果當(dāng)然是萬(wàn)德莊嚴(yán),這個(gè)是果,為什么有這個(gè)果呢?從菩提心生,我們因地的一個(gè)大悲心,所以菩提心是因,圓滿佛果是果。

　　第二重,彼心從增上意樂(lè)生。為什么會(huì)有菩提心呢?因?yàn)橛性錾弦鈽?lè)的關(guān)系。所以這個(gè)增上意樂(lè)又是一個(gè)因,菩提心又是一個(gè)果,如是有七重。這是解釋七重因果的標(biāo)題。

　　以下正式解釋七重因果的內(nèi)容。七重因果分兩個(gè)次第,第一個(gè),于諸有情修平等舍心,二,修習(xí)七重因果。

　　我們?cè)谛奁咧匾蚬�之�?要先修平等舍�！镀刑岬来蔚诼哉摗吩�:“若不先斷除對(duì)于一類有情起貪,及對(duì)一類有情起嗔之分類,而修平等心者,則任隨生起慈悲,仍有類別。若緣于無(wú)類,則不能生起。故當(dāng)先修平等舍心也�！�

　　我們凡夫的心情,我們無(wú)量劫在三界中流轉(zhuǎn),我們跟很多人結(jié)了很多的善緣,這個(gè)結(jié)了善緣了以后,你看到我很歡喜,我看到你很歡喜,這個(gè)歡喜沒(méi)有什么理由,就是很歡喜。那么我跟一切的有情當(dāng)中,也跟一部分人結(jié)了惡因緣,我看你不歡喜,你看我也不歡喜,也是沒(méi)有理由。這樣的一種不平等的心情障礙我們修大悲心的一個(gè)因素。所以我們要把內(nèi)心當(dāng)中這樣的一個(gè)高低的差別的不平等把它給鏟平。所以說(shuō)如果我們不能夠斷除對(duì)一切有善因緣的有情起貪,我看到你我就會(huì)歡喜,你要什么東西我就會(huì)給你,你對(duì)他產(chǎn)生貪著。或者對(duì)一類有情,你看到他你內(nèi)心就是不高興,他對(duì)你再怎么好,你還是不高興他,這是因?yàn)檫^(guò)去結(jié)惡因緣。假設(shè)我們內(nèi)心當(dāng)中這種不平等的情況不把它削平,不修平等心,你就直接修慈悲心,這有什么過(guò)患呢?則任隨生起慈悲,仍有類別。你的慈悲心是有固定的對(duì)象,你的慈悲心只可能對(duì)與你有善因緣的人生起,如果跟你沒(méi)有善因緣的,你就很難生起慈悲心,這樣子就不能夠構(gòu)成大悲心。大悲心者是平等,不能有所揀擇。所以我們要先修平等舍心。平等舍的意思,講一個(gè)譬喻,比如我們今天要種田,種田的農(nóng)夫在高高低低的地方種田,一定要把這個(gè)高高低低的地方把它犁平,你才能夠播種。我們修大悲心也是這樣,我們一開(kāi)始不修平等舍就直接修慈悲心,我們的慈悲心有特定的對(duì)象。某些人我可以對(duì)他修慈悲心,某些人就不可以了,所以一定要修平等舍。

　　這個(gè)平等舍怎么修呢?就是說(shuō)我們應(yīng)該去想一件事,這個(gè)世間上的事情是隨因緣而變化的。說(shuō)你跟他今天是善因緣,這件事情是不決定的,隨時(shí)會(huì)有變化,可能會(huì)因?yàn)閹拙湓?我們開(kāi)始變成惡因緣,也可能我們來(lái)生變成惡因緣。你跟他是惡因緣,這件事也不決定,可能因?yàn)槟撤N特殊的情況,我們變成好朋友,或者我們現(xiàn)在開(kāi)始變成好朋友。所以我們不一定要執(zhí)著你是我的朋友,你是我的冤家,不一定要那么執(zhí)著,因?yàn)槭澜缟系氖虑?因緣所生法是很多很多的變化,不是一個(gè)常態(tài)的情況。所以我們的內(nèi)心不一定要那么堅(jiān)固,對(duì)某一個(gè)人一定要定義說(shuō),這個(gè)人就是我的冤家,這個(gè)人是我的朋友,可能他過(guò)去是你的朋友,可能他也過(guò)去是你的冤家。所以我們內(nèi)心當(dāng)中把這種冤親的分別透過(guò)這個(gè)因緣觀無(wú)自性把它給鏟平,這世界上可以隨因緣變化的,朋友可以變成冤家,冤家也可以變成朋友。所以平等舍把內(nèi)心的高低先鏟平,第一個(gè)次第。

　　鏟平了以后我們就可以開(kāi)始修七重因果,修菩提心。七重因果當(dāng)中有三個(gè)次第,第一個(gè)先修業(yè)力之相。我們感覺(jué)到對(duì)一個(gè)眾生慈悲,慈者以樂(lè),悲者拔苦。我們一般人的想法,我活在這個(gè)世間,我自己不能有痛苦,我自己要有很多安樂(lè),別人怎么樣跟我沒(méi)關(guān)系。我們一般是這樣的,但是這個(gè)觀念是不對(duì)的。為什么呢?因?yàn)閯e人跟我們有很深密的關(guān)系,不是沒(méi)有關(guān)系。所以說(shuō)我們今天修慈悲心,一定要把眾生跟你的關(guān)系找出來(lái),你才有辦法說(shuō)你想要拔他的苦,你想要給他安樂(lè)。就是要把你心中的觀念,你認(rèn)為你跟他沒(méi)關(guān)系的想法把它校正過(guò)來(lái)。你跟他有很密切的關(guān)系,就是你跟他之間有很密切的關(guān)系。

　　知母念恩報(bào)恩。我們跟一切有情到底是什么關(guān)系呢?第一個(gè),知母。我們無(wú)始劫來(lái)在三界流轉(zhuǎn),一生一生的流轉(zhuǎn),生死大海一望無(wú)際,我們過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)量無(wú)邊的生死,每一個(gè)生命的出現(xiàn),這個(gè)生命不會(huì)從虛空中跑出來(lái),一定要有一個(gè)母親,有一個(gè)母親才能夠把我們生出來(lái)。換句話說(shuō)我們每一次的受生,都有一個(gè)母親作因緣,這樣子講我們?cè)跓o(wú)量劫當(dāng)中每一個(gè)眾生包括人類的,包括鬼神道的,包括天上飛的鳥(niǎo),地上爬的螞蟻,他們都曾經(jīng)做過(guò)我的母親。當(dāng)然我們從今生的眼光來(lái)看,我們每一個(gè)人的業(yè)務(wù)變現(xiàn)各式各樣的果報(bào)。雖然今天他已經(jīng)不是我的母親,但是如果我們今天把眼光放大一點(diǎn),我們觀察過(guò)去的生命,每一個(gè)人都曾經(jīng)是我們的母親,這個(gè)事實(shí)是不能改變的。所以說(shuō)你從無(wú)量的生命的流轉(zhuǎn)當(dāng)中你如實(shí)地知道,一切的有情都曾經(jīng)做過(guò)你的母親,這是你應(yīng)該要確認(rèn)的。知母,每一個(gè)眾生都是你過(guò)去的母親,這個(gè)就是你應(yīng)該內(nèi)心當(dāng)中要生起這樣的認(rèn)識(shí)。

　　念恩。你憶念“哀哀父母,生我劬勞”。我們一個(gè)生命會(huì)出現(xiàn),母親的十月懷胎,生出來(lái)以后我們自己又不能獨(dú)立地生活,我們的食衣住行完全要靠母親的幫助,我們吃母親的奶,從小到大到我們能夠處理自己為止,我們要完全依靠母親的照顧,一天都不能離開(kāi)母親。所以我們念恩,我們憶念母親對(duì)我們的恩德。換句話說(shuō),雖然這個(gè)有情現(xiàn)在已經(jīng)不是我的母親了,但是他過(guò)去做我的母親的時(shí)候就像我今生的母親一樣,對(duì)我的照顧是沒(méi)有差別的。時(shí)間不斷地變化,每一個(gè)人因果也不斷地變化,但是不能破壞他是我母親的事實(shí),他曾經(jīng)對(duì)我有恩,這件事情是不能改變的。我們要憶念她做我母親的時(shí)候?qū)ξ业亩骰荨?/p>

　　報(bào)恩。我今生有一點(diǎn)能力了,我應(yīng)該盡我的能力作出一些行動(dòng),來(lái)報(bào)答我過(guò)去的母親,來(lái)報(bào)答他對(duì)我的生育之恩,養(yǎng)育之恩。我們透過(guò)對(duì)無(wú)量生命的觀察,如實(shí)地知道一切眾生都是我的母親,她做我母親的時(shí)候施給我很多的恩惠,所以我應(yīng)該報(bào)答一切的有情。這樣子講,就是把我們一個(gè)眾生跟我們一個(gè)菩薩一切有情的關(guān)系就建立起來(lái)。我們內(nèi)心當(dāng)中有一種沖動(dòng),要去利益一切有情。

　　以上是業(yè)力之相。由這個(gè)業(yè)力之相,我們可以正式修慈悲心。

　　慈悲心有慈心、悲心跟增上意樂(lè)。這個(gè)時(shí)候我們觀察有情眾生,比如說(shuō)我今天放個(gè)蒙山,我持一個(gè)大悲咒,我今天拜一個(gè)八十八佛,這個(gè)是一個(gè)功德,功德法財(cái)。當(dāng)然這個(gè)功德法財(cái)我也可以自己受用,那我今生安樂(lè),來(lái)世富貴,但是我不要,我要把這個(gè)功德予樂(lè),我觀想無(wú)量無(wú)邊的有情,我把功德布施給他們。他們沒(méi)有快樂(lè),我把誦經(jīng)持咒的功德輸送給他們,他們因?yàn)槲疫@一堂功課能夠得到種種的安樂(lè),得到五欲的樂(lè),三昧的樂(lè),涅槃樂(lè)。有樂(lè)以后還不夠,他還有痛苦,有痛苦總還是不圓滿,要想辦法把它拔除,他有很多的老病死的痛苦,那么這個(gè)時(shí)候我利用我這堂課的功德,把他身心的痛苦都拔除掉,就是慈者予樂(lè),悲者拔苦。經(jīng)過(guò)這樣的慈心跟悲心以后,下面還有一個(gè)增上意樂(lè)。增上意樂(lè)就是把慈悲心的心情加以堅(jiān)定,增上就是一個(gè)很強(qiáng)大勢(shì)力的意樂(lè)。我們舉一個(gè)例子,《廣論》上舉一個(gè)例子說(shuō),有一個(gè)商人,有一個(gè)獨(dú)生子,這個(gè)獨(dú)生子有一天掉到糞坑里去了,小孩子他又不懂事,在糞坑里跑來(lái)跑去,很臟、很危險(xiǎn),路人經(jīng)過(guò)就有一點(diǎn)惻隱慈悲心,這個(gè)小孩真可憐,掉到糞坑里也沒(méi)有人救他,有幾十個(gè)人在圍觀,但是沒(méi)有人下去救他,因?yàn)楫吘固�臭�?這個(gè)時(shí)候這個(gè)商人的父親看到他兒子以后,沒(méi)有做任何考慮,馬上跳到糞坑去把他兒子給救起來(lái)。其實(shí)天人在天上看見(jiàn)眾生在受苦,他也有慈悲心,大梵天王也有慈悲心,慈悲喜舍四無(wú)量心。但是諸天看到眾生受苦的時(shí)候的心情就像路人看到這個(gè)小孩子掉到糞坑里一樣。唉呀,眾生很可憐,只是講這句話而已,他不能采取行動(dòng)。菩薩不同,菩薩觀察眾生就象自己的獨(dú)生子一樣,他看到眾生有苦,他會(huì)主動(dòng)積極的去為他拔苦,付諸行動(dòng)。增上意樂(lè)就是說(shuō),一個(gè)菩薩行者,你應(yīng)該要想到說(shuō)為這個(gè)眾生拔苦與樂(lè),就像救自己的獨(dú)生子一樣,因?yàn)槟闶撬�唯一的希望。有些人認(rèn)為說(shuō),怕什么,我不把功德回向給眾生,多的是菩薩,文殊菩薩,普賢菩薩會(huì)回向給他們。這個(gè)增上意樂(lè)就是說(shuō)為眾生拔苦與樂(lè),是我不共的使命,這是我的責(zé)任感,我不能夠推卸,因?yàn)樗�是我的�?dú)生子。所以增上意樂(lè)就是把我們的使命感加強(qiáng),讓你自己認(rèn)為這個(gè)慈心跟悲心是一個(gè)不共的使命。

　　成就菩提心愿。你每天不斷的積集很多的功德,持咒誦經(jīng)拜八十八佛,早晚功課。每天你為你過(guò)去的母親、一切有情回向,希望他們能夠離苦,希望他們能夠得到安樂(lè)。這個(gè)時(shí)候你會(huì)想為利有情愿成佛。我一定要趕快成就佛道,才能夠?yàn)楸娚�做更大的安�?lè),我如果晚一天成佛,眾生就要多一天受苦。所以說(shuō),你為了要利益有情,為了要拔一切有情的苦,予一切眾生安樂(lè),你要趕快成就佛道,這個(gè)時(shí)候就刺激你的精進(jìn),為利有情愿成佛,因?yàn)槟阒挥谐删头鸬?你有無(wú)量的功德,才能夠給眾生究竟的安樂(lè)。所以由慈心、悲心、增上心的一個(gè)使命感,這個(gè)時(shí)候你從內(nèi)心當(dāng)中,內(nèi)心深處才能發(fā)動(dòng)出一個(gè)菩提心。佛道無(wú)上誓愿成。因?yàn)槲抑挥谐煞鹞也拍芙o眾生究竟的安樂(lè)。

　　所以菩提心有三個(gè)次第,第一個(gè)業(yè)因相,把你跟眾生母子的關(guān)系先建立起來(lái),然后憶念他的恩德,然后不斷地把功德輸送給他們,也希望他們離苦,希望他們得到安樂(lè),最后以一種自我要求,為利有情愿成佛,我要趕快成就佛道。否則我不成佛的話,無(wú)量無(wú)邊的有情就要繼續(xù)受苦。這個(gè)就是七重因果。它有七個(gè)次第。

　　能海大師的偈頌:“所緣盡有情,次第總別修。行相須明了,決定心不動(dòng)。智悲德速圓,伏滅諸我見(jiàn)。成佛之始基,亦頓超十地�！蹦芎４髱煱哑咧匾蚬�,他以一個(gè)偈頌來(lái)總持。七重因果修慈悲心所緣的境界是一切的有情,不能有所簡(jiǎn)別,不管是親家,不管是冤家,都是你修慈悲心的對(duì)象,但是次第有總別的不同。你應(yīng)該先對(duì)于你的親屬先修慈悲心,再對(duì)于中庸的,他也不是親屬,他也不是冤家,平常的因緣,第三個(gè)再對(duì)冤家,然后最后再面對(duì)一切有情。

　　行相須明了,決定心不動(dòng)。這當(dāng)中的行相,從念母、知恩、報(bào)恩、慈心、悲心、增上意樂(lè)、菩提心,每一個(gè)行相都要很清楚地現(xiàn)前。知母你內(nèi)心的感受就要出現(xiàn),念恩,內(nèi)心當(dāng)中就要有這樣的覺(jué)受出現(xiàn)。報(bào)恩,就有報(bào)恩的覺(jué)受,每一個(gè)行相都要現(xiàn)前,不能含糊籠統(tǒng)�，F(xiàn)前到什么情況呢?決定心不動(dòng)。這個(gè)止觀的法門(mén)經(jīng)過(guò)你一次一次的觀想以后,你內(nèi)心當(dāng)中決定不再為逆境所動(dòng)。不管眾生他怎么樣惱害你,你總是覺(jué)得,你對(duì)我惱害那是一回事,你過(guò)去是我的母親這個(gè)事實(shí)是不能改變的。這樣子我們的心情就不同,比如說(shuō)有一個(gè)人打你,你很生氣,但是你的母親打你那又不同,因?yàn)樗�曾�?jīng)對(duì)你有恩。雖然他一時(shí)地失控,但是你會(huì)憶念畢竟是我的母親,從小沒(méi)有她我就不能成長(zhǎng),你會(huì)包容她、寬恕他,所以決定心不動(dòng)。不管是遇到任何逆境,你認(rèn)為這個(gè)有情,她是你的母親這個(gè)事實(shí)是不能改變的,不管你對(duì)我采取什么行動(dòng),你永遠(yuǎn)是我過(guò)去的母親,這種決定的心情是不能動(dòng)搖的。這兩句話是講到修行的內(nèi)涵。后面兩句話是贊嘆這個(gè)功德。

　　智悲德速圓,伏滅諸我見(jiàn)。你感覺(jué)上,你今天什么事也沒(méi)有做,就在那個(gè)地方做功課,做完功課之后就修了一次七重因果。知母、念恩、報(bào)恩,乃至于發(fā)起菩提心。但是你這一念念當(dāng)中,你的智慧、你的大悲的功德就在念念當(dāng)中急速成就,而且伏滅諸我見(jiàn)。慈悲觀雖然本身不是空觀,但是它也能夠調(diào)伏我見(jiàn),因?yàn)槲覀兎卜虻?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)是怎么增長(zhǎng)的呢,就是處處就考慮到我,世界上有了什么樂(lè)的事情,都要?dú)w我,世界上有痛苦的事都要遠(yuǎn)離我。我們一個(gè)菩薩經(jīng)常這樣來(lái)思考事情,增長(zhǎng)無(wú)明�，F(xiàn)在我們改一個(gè)思考方式,我所有的功德都布施給眾生,為他離苦得樂(lè),就是以一切有情來(lái)取代自我,那么這樣子修行久了以后有什么好處呢?伏滅諸我見(jiàn)。我執(zhí)我見(jiàn)就慢慢能夠,個(gè)性就容易調(diào)柔善順,不象過(guò)去那么剛強(qiáng)。

　　成佛之始基,亦頓超十地。它不但是伏滅諸我見(jiàn),它是成佛的根基,因地,未來(lái)的三十二相、八十種好就從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,乃至于頓超十地。這兩句話是贊嘆修習(xí)七重因果的功德。這個(gè)就是念眾生恩,發(fā)菩提心的方法。

　　以上是修習(xí)菩提心的次第,有出離心,菩提心兩個(gè)次第。

　　中國(guó)的《易經(jīng)》有一句話:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物�！蔽覀�?cè)谛扌械臅r(shí)候,我們對(duì)于自己的調(diào)伏煩惱,我們要象天體太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn),每天自強(qiáng)不息。即我們應(yīng)該要嚴(yán)格地要求自己,每天固定地起來(lái)拜佛,做定課。天行健,君子以自強(qiáng)不息,以自強(qiáng)不息來(lái)要求自己。但是面對(duì)一切有情,地勢(shì)坤,君子以厚德載物,我們面對(duì)有情就象大地一樣,就不能以天為標(biāo)準(zhǔn),就象大地一樣包容萬(wàn)物。大地,你丟好的東西它也幫你承擔(dān)下來(lái),你丟垃圾它也給你承擔(dān)下來(lái),它就是以一種慈悲的胸量來(lái)包容攝受一切眾生。當(dāng)然我們能夠生起慈悲心,世界上的事情不會(huì)突然間無(wú)中生有,就是你每天把這個(gè)七重因果思維一遍,你的慈悲的胸量就會(huì)擴(kuò)大。我們一般人,剛出家的時(shí)候會(huì)要求自己很?chē)?yán)格,但是你對(duì)自己很?chē)?yán)格的時(shí)候,你的個(gè)性也會(huì)很奇怪,孤僻,這個(gè)難免的。因?yàn)槟阌眠@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己,你也很自然地用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求別人,但是你這樣你就破壞你的菩薩道。你當(dāng)初出家的時(shí)候你在佛前發(fā)愿,誓斷一切惡,誓修一切善,誓度一切眾生。所以我們應(yīng)該以七重因果來(lái)調(diào)整自己,讓自己的性格能夠關(guān)懷眾生,包容眾生。當(dāng)然這個(gè)就是你在平常的時(shí)候在寂靜的當(dāng)中,念念的栽培慈悲的善根。

　　丙四,結(jié)示發(fā)心功德以勸修。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“善男子。菩提心者。成就如是無(wú)量功德。舉要言之。應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來(lái)。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道�！�

　　“發(fā)心功德不可量,充滿一切眾生界;眾智共說(shuō)無(wú)能盡,何況所余諸妙行�！�

　　這是佛陀在《華嚴(yán)經(jīng)》贊嘆發(fā)菩提心的功德。

　　善男子。菩提心者。成就如是無(wú)量功德。

　　佛陀講到佛所成就的種種功德,包括法身,佛陀正報(bào)的身心,無(wú)量無(wú)邊的三昧陀羅尼,乃至于法身的功德,凈土的功德,佛陀所成就的依報(bào)的功德。

　　舉要言之。應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。

　　這些功德都是由菩提心所成就的,所以說(shuō)這些功德就是一切佛法的功德。菩提心能夠成就一切佛法的功德。

　　何以故?

　　菩提心有何等大的力量能產(chǎn)生這樣的功德呢?

　　因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來(lái)。從菩提心而出生故。

　　我們?cè)谛衅兴_道,菩薩道不是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情,難行能行,難忍能忍。我們?cè)谧岳�的時(shí)候,一個(gè)人在山中的佛堂拜佛、念佛、打坐,你自己可以調(diào)整自己,我歡喜打坐我就打坐,我歡喜拜佛我就拜佛,沒(méi)有人能夠障礙你,身心寂靜安樂(lè)。但是你今天離開(kāi)了佛堂,到眾生塵勞的世界,你面對(duì)眾生煩惱跟罪業(yè)的時(shí)候,你要在眾生的污泥當(dāng)中建立佛法,施設(shè)方便來(lái)教化他,這就不是容易的事情。眾生的煩惱罪業(yè)會(huì)反彈給你,那么菩薩這個(gè)事他怎么能夠做下去呢?菩提心出生一切諸菩薩行,這個(gè)菩薩內(nèi)心當(dāng)中一定要有菩提心,否則他就做不下去。

　　一切的佛陀所有因地的菩薩行,都是依止菩提心而生起的。

　　是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道。

　　經(jīng)論上說(shuō),有一個(gè)阿羅漢帶一個(gè)小沙彌去托缽,小沙彌到大太陽(yáng)下看到一頭牛在耕田,這頭牛已經(jīng)很老了,很辛苦。他就起了一念慈悲心,眾生由于過(guò)去的業(yè)力受生死流轉(zhuǎn)的苦,我有一天成就以后一定要廣度一切眾生,使令他們解脫痛苦。他動(dòng)這個(gè)念頭以后,阿羅漢說(shuō)徒弟你走前面,徒弟走前面的時(shí)候看到很多人在吵架,大家爭(zhēng)得面紅耳赤,個(gè)性剛強(qiáng)。小沙彌看見(jiàn)以后在想,哎呀,眾生的境界煩惱那么粗重,個(gè)性那么剛強(qiáng),很難調(diào)伏的,算了算了,我還是一個(gè)人在山中好好修習(xí)空觀,把空、無(wú)我、無(wú)我所,自己解脫也就罷了,退失菩提心。退失菩提心后師父說(shuō)你到后面去。

　　托缽?fù)炅艘院?徒弟就問(wèn)師父,你一下子叫我到前面去,一下子叫我到后面去,這是怎么回事?師父說(shuō)你一念的菩提心,一念相應(yīng)一念佛,你一念的菩提心是跟佛菩薩法界相應(yīng),所以我就請(qǐng)你走在前面,佛菩薩要走在前面,走在阿羅漢的前面。但是你退失了菩提心,凡夫的世界現(xiàn)前,到后面去。

　　所以印光大師在《文鈔》中也提到這個(gè)觀念,你發(fā)菩提心跟不發(fā)菩提心有什么差別。王子墜地,功超群臣,這個(gè)人他在王族的地方出生,是一個(gè)王子,他以后要繼承王位,王子墜地,功超群臣。這個(gè)王子他出生以后,對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)完全沒(méi)有奉獻(xiàn),但是你不要忘了,他是王族,你是一個(gè)大臣,你是一個(gè)宰相,你一生為公為眾,為國(guó)為民,但是你最多只做到宰相,你不能做國(guó)王,難道你想篡位。你要想做國(guó)王,你必須投胎到皇宮的地方去。因?yàn)槟悴皇峭醯姆N性。這個(gè)意思就是說(shuō)你不發(fā)菩提心,你的種性不是成佛的種性。你做很多的加行,你畢竟不是成就一個(gè)這樣的因地。

　　佛法講因果,就象《楞嚴(yán)經(jīng)》中,佛陀告訴阿難尊者說(shuō),一個(gè)人不發(fā)菩提心他做很大的功德。譬如蒸沙欲成佳饌,無(wú)有是處。你拿沙去煮飯,用大火去烤,很大的功德,但是最后是熱沙,為什么?沙非飯本。因?yàn)檫@個(gè)沙不是飯的因地,你這個(gè)沙煮了很久,就是一個(gè)熱沙。煮飯要用米才能煮成飯,因?yàn)槊资浅删惋埖囊虻�。所以說(shuō)呢,我們雖然表面上我在佛堂當(dāng)中,我對(duì)眾生什么貢獻(xiàn)也沒(méi)有,出了家以后就在這個(gè)地方打坐,誦經(jīng),修七重因果。不要小看,你念念之間已經(jīng)成就一個(gè)成佛的種性,就象王子墜地一樣。雖然你什么事都沒(méi)做,但是你是一個(gè)王子的種性,只要你中間不退失菩提心,不中間死亡,你遲早要繼承王位。

　　所以若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道。因?yàn)槲磥?lái)的功德就從你現(xiàn)在開(kāi)始生起,從修慈悲觀生起。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》最后講出一個(gè)偈頌:“發(fā)心功德不可量,充滿一切眾生界;眾智共說(shuō)無(wú)能盡,何況所余諸妙行�！�

　　我們?cè)诜鹛卯?dāng)中一念的跟菩提心相應(yīng)的功德,這件事情的功德是不可以稱量的。世界上充滿了九法界的一切有情眾生,九界的眾生集合大家的智慧來(lái)宣說(shuō)、來(lái)贊嘆都不能窮盡。菩提心的功德唯佛與佛才能窮盡,只有佛陀才能夠講清楚,菩薩都還不能講清楚。你一念發(fā)菩提心都不得了,何況你依止菩提心所引生的種種的善行。《菩提道次第廣論》中宗喀巴大師說(shuō),我們今天不發(fā)菩提心,我們偶爾也會(huì)起一念的惻隱之心,看到一只小狗,我們也會(huì)隨手倒一碗飯給它吃。一個(gè)發(fā)菩提心的人,看到小狗也會(huì)倒一碗飯給它吃,但這兩個(gè)功德完全不一樣。為什么呢?不發(fā)菩提心的人,你隨順因緣,偈爾也會(huì)生起一念惻隱的慈悲心。你這樣子的行為沒(méi)有菩提心的攝持,你倒一碗飯給它吃就是一個(gè)善業(yè),這個(gè)善業(yè)的力量可能讓你今生或者是來(lái)生得到一點(diǎn)安樂(lè)的果報(bào),得到一個(gè)糖果,吃完就沒(méi)有了。一個(gè)發(fā)菩提心的人,你倒一碗飯給狗吃,這樣的一個(gè)善業(yè),就是一個(gè)成佛的資糧,那是一個(gè)摩尼寶珠,不是一個(gè)糖果,善業(yè)就轉(zhuǎn)成一種廣大的功德。因?yàn)槟愕陌l(fā)心是有菩提心的攝持,那一念的發(fā)心不同,善業(yè)的力量就不一樣。因?yàn)槟阋乐蛊刑嵝乃�發(fā)動(dòng)的善業(yè),這件善業(yè)就變成一個(gè)廣大的功德。

　　菩提心的十種譬喻。根據(jù)《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》。

　　一譬如大地,能生長(zhǎng)萬(wàn)物。菩提心亦如是,于一切佛法能生長(zhǎng)攝持故。

　　我們對(duì)菩提心應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)呢?就象大地。一切的草木、水果都不能夠在虛空中生長(zhǎng),一定要有大地的滋養(yǎng),這個(gè)大地能夠生長(zhǎng)一切的萬(wàn)物。我們菩提心亦如是,一切佛法能生長(zhǎng)攝持故。即我們?cè)诜鸱ㄖ兴�栽培的功�?它不能夠依止在名利心的基礎(chǔ),名利心只能生起善業(yè),不能生起功德。這個(gè)功德一定要依止在菩提心的基礎(chǔ)之上。所以說(shuō)它就象大地一樣,一切草木的依止處,功德要依止菩提心,就象草木依止大地一樣,所以它是我們菩薩道的大地。

　　譬如大藏,取物無(wú)盡。菩提心亦如是,修行布施波羅密多,周濟(jì)有情亦無(wú)盡故。

　　菩提心就象一個(gè)廣大的寶藏,你今天取寶物,明天取寶物,沒(méi)有窮盡的一天,它能夠給你提供無(wú)量無(wú)邊的寶物,沒(méi)有窮盡。菩提心亦如是,修行布施波辦密多,周濟(jì)有情亦無(wú)盡故。我們一個(gè)沒(méi)有發(fā)菩提心的人,我們修習(xí)的善法是有窮盡的一天,可能你早上修習(xí)善法,你晚上就不修了�；蛘吣阈蘖耸�年你就不修了�；蛘吣憬裆�修善法,你下輩子就不修了。但是菩提心就不是。我們看十大愿王,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡。我此十大愿王無(wú)有窮盡,空間的無(wú)量,乃至于時(shí)間的無(wú)量,念念相續(xù)無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。一個(gè)菩薩行者在行布施波羅密的時(shí)候,他是盡未來(lái)際的一種愿力。就象是寶物無(wú)窮盡地提供給眾生,他為什么能發(fā)起一個(gè)這樣的能力呢?這是有菩提心的攝持。菩提心來(lái)攝持布施波羅密,使令你的布施波羅密變成一種時(shí)空無(wú)盡的一種愿望,就象廣大的寶藏一樣,取物不盡。

　　三,譬如寶礦,出生種種珍寶;菩提心亦如是,修持凈戒波羅密多,出生種種功德故。

　　菩提心就像我們山中的寶礦,你能夠把這個(gè)寶礦挖出來(lái),出生種種的珍寶,藍(lán)寶石、紅寶石、金銀寶物都能夠出生。菩提心亦復(fù)如是,我們依止菩提心來(lái)修行凈戒波羅密多,出生種種功德。這個(gè)牽涉到戒體的觀念,比如有些人會(huì)問(wèn)我們出家的法師,居士問(wèn)說(shuō):“師父,我今天沒(méi)有受戒,我沒(méi)有受五戒,也沒(méi)有受八關(guān)齋戒,但是我也修善法。外道他沒(méi)有在佛前受戒,但是他也不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,這樣跟受戒儀式有什么差別?”

　　這兩個(gè)事情有很大的差別,你沒(méi)有在佛前發(fā)愿得到這個(gè)戒體,你這個(gè)不殺生,是一個(gè)善業(yè)。你今天在受戒的時(shí)候,在師長(zhǎng)的面前,面對(duì)有情,對(duì)十法界一切有情無(wú)情,誓斷一切惡,無(wú)惡不斷,誓修一切善,無(wú)善不修,誓度一切眾生,無(wú)一眾生而不度。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中有一種愿力的種子,有一種由本期誓,有一種愿力。這個(gè)時(shí)候你再去持戒,這個(gè)持戒變成一種無(wú)量的功德,就不是一個(gè)善業(yè)的力量。他能夠把這種少量的善業(yè)轉(zhuǎn)成無(wú)量的功德。

　　所以說(shuō)你同樣的不殺生,你有受戒跟沒(méi)有受戒有很大的差別。就是有愿力跟沒(méi)有愿力攝持的差別。所以說(shuō)譬如寶礦,出生種種珍寶。菩提心亦如是,修持種種波羅密多,出生種種功德故。有菩提心的攝持,使令我們持戒更加的莊嚴(yán),更加圓滿。

　　四,譬如大海,能容受一切;菩提心亦如是,修習(xí)忍辱波羅密多,雖遭遇違逆眾緣,皆能忍受,心不動(dòng)故。

　　大海它能夠包容、承受一切的染凈諸法。你把干凈的東西丟給大海,大�？梢园�容,你把臟東西丟給大海,大海照樣包容。它的味道都不變,大海是一味的鹽水,你丟酸甜苦辣的味道到大海去,一下子它就包容起來(lái),變成一味的法水。大海是比喻菩提心亦如是,修習(xí)忍辱波羅密多,雖然這個(gè)菩薩在現(xiàn)前的身心,遭遇了很多違逆的眾多的因緣,障礙的非禮的因緣,皆能安忍承受使令這一念心不動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　忍辱波羅密多。當(dāng)然一個(gè)非佛弟子,他不看經(jīng)典,不發(fā)菩提心,他也能夠修忍辱波羅密多。菩薩發(fā)了菩提心也修忍辱波羅密多,不過(guò)這兩個(gè)不一樣。我們一般人的思想,就是看到今生,你對(duì)我不起,我忍耐,再過(guò)幾年我就有什么什么快樂(lè)的功德出現(xiàn)。這種眼光都是設(shè)定在今生的境界,一個(gè)發(fā)菩提心的人的心情不是這樣的。虛空界盡,我愿方盡,菩提道成,我愿方成。他一個(gè)菩提心發(fā)起來(lái)以后,他對(duì)生命的看法是看到無(wú)量的生命。即今生的身心只是一個(gè)暫時(shí)的因緣,一個(gè)發(fā)了菩提心的人他的胸量如此廣大,眼界如此開(kāi)闊,他不會(huì)在一種暫時(shí)的因緣中斤斤計(jì)較。一個(gè)開(kāi)闊眼光的人,跟斤斤計(jì)較的人完全不一樣。所以他遇到違逆的眾緣皆能夠忍受。因?yàn)樗�發(fā)的愿是廣大的愿,所以我們看菩薩道,十信位,剛開(kāi)始十信,然后十住,十住的菩薩智慧就高了,于實(shí)相里如實(shí)安住。十信位的菩薩智慧是不夠的,但是他內(nèi)心當(dāng)中是靠什么因緣支持他行菩薩道?是靠他的愿力跟菩提心的支持。信愿,十信位完全靠信愿。不能忍要他忍,當(dāng)然他有他高超的見(jiàn)地,他看到無(wú)量的生命,有一種理想的愿力在支持著他,所以他能夠去包容這一切違逆的眾緣。

　　五,譬如金剛堅(jiān)不可壞;菩提心亦如是,修習(xí)精進(jìn)波羅密多,勇猛牢固,他不能壞故。

　　菩提心就象金剛不能破壞,金剛鉆拿鐵錘去打打不壞的。一個(gè)有愿力的人他在修行,有力量,跟一個(gè)沒(méi)有目標(biāo)的人不一樣。他有一個(gè)理想,為利有情愿成佛,幫助一切有情,解脫一切有情,他這個(gè)時(shí)候勇猛牢固,他不能壞故。

　　六,譬如山王無(wú)物能動(dòng);菩提心亦如是,修習(xí)靜慮波羅密多,于諸境界,心不散亂故。

　　象須彌山王。須彌山,臺(tái)風(fēng)不能吹動(dòng)它。菩提心亦如是,修習(xí)靜慮波羅密多,于諸境界,心不散亂故。這個(gè)講止。

　　七,譬如藥王能治諸病;菩提心亦如是,修習(xí)般若波羅密多,能對(duì)治煩惱所知二種障故。

　　我們看所有止觀的書(shū),不管天臺(tái)的止觀,不管唯識(shí)的止觀,《解深密經(jīng)》,《解四諦論》,在修止觀之前,有一個(gè)修前方便。什么是修前方便呢?他一定要問(wèn)你修止觀依止什么樣的心態(tài)來(lái)修,他一定要去問(wèn),你要把這個(gè)確認(rèn)。你依止名利心修止觀,那是一回事。你依止菩提心修止觀,那又是一回事。這兩個(gè)為什么差別呢?他為什么所有的祖師乃至于佛陀修止觀要去問(wèn)你這個(gè)心態(tài)呢?你在修止觀的時(shí)候,你內(nèi)心當(dāng)中得了禪定的境界以后,有很多事情會(huì)出現(xiàn),大梵天王,一切的鬼神,會(huì)給你一些誘惑的境界,你在禪定當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)。如果依止名利心修止觀的人,這個(gè)時(shí)候你就逃不過(guò)去了,你一定會(huì)被這個(gè)境界所系縛的,甚至于就著魔。一個(gè)發(fā)菩提心的人,你遇到這種境界,你知道這不是我所要的,我一開(kāi)始修止觀就是要上求佛道,下化眾生,虛妄的境界,我一開(kāi)始就不是為這個(gè)修止觀的。所以你在這個(gè)時(shí)候能夠不為妄轉(zhuǎn),所以你看任何止觀的書(shū),他要你一開(kāi)始一定先要你發(fā)菩提心。然后依止一個(gè)菩提心的心情去修止修觀。避免你在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中出差錯(cuò)。所以你發(fā)菩提心,譬如山王,無(wú)物能動(dòng)。你在這個(gè)趨向于大功德的寶所,旁邊一些小花誘惑你,你不為它所動(dòng)。

　　八,譬如倉(cāng)庫(kù),是財(cái)物聚積處;菩提心亦如是,修習(xí)福智二種資糧,能聚積無(wú)量財(cái)法故。

　　菩提心就象一個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣,是財(cái)物的一個(gè)聚積處。菩提心亦如是,能夠修習(xí)福德、智慧兩種資糧,能夠把你的功德聚積起來(lái),不會(huì)讓它流失掉。

　　九,譬如車(chē)乘二輪具足,能到處去;菩提心亦如是,止觀相應(yīng),能往安樂(lè)處故。

　　車(chē)乘有左右兩個(gè)輪子,能夠使令我們到我們想要去的地方,菩提心亦復(fù)如是。依菩提心來(lái)修止觀,能夠趨向于大般涅槃,它有乘的功德。假設(shè)你不發(fā)菩提心,你修止觀,頂多就到天上去而已,不能有這個(gè)乘,不能有這個(gè)波羅密的功德,不能到彼岸。

　　十,譬如大云能變現(xiàn)多種形相,注雨潤(rùn)澤萬(wàn)物;菩提心亦如是,能示現(xiàn)八相成道,化度眾生故。

　　大云能夠變現(xiàn)出多種形相,云一下子變現(xiàn)出人的形相,一下子變牛的形相,大象的形相,而且這個(gè)云能夠變成雨來(lái)潤(rùn)澤萬(wàn)物。菩提心亦如是,能示現(xiàn)八相成道,化度眾生故。為什么小乘的學(xué)者在滅度以后就灰身泯智,就不來(lái)到人間。大乘的菩薩成就涅槃以后能夠從空出假,示現(xiàn)八相成道,化度眾生,就是因?yàn)槠刑嵝牡年P(guān)系。因地發(fā)的菩提心,所以果地的功德就有所不同。以上就是《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》講到的十種譬喻。

　　菩提心,佛陀的意思是要我們一個(gè)凡夫的菩薩在積功累德之前,先把整個(gè)大方向確定。因?yàn)槲覀儾话l(fā)菩提心,我們的心情就是世俗的名利心,所以宗喀巴大師說(shuō),我們的心情只有兩個(gè),你不是名利心就是菩提心,不是菩提心就是名利心。那么發(fā)了菩提心以后會(huì)使令的目標(biāo)明確,目標(biāo)明確你不容易出差錯(cuò)。

　　我看計(jì)程車(chē)的統(tǒng)計(jì),計(jì)程車(chē)司機(jī)發(fā)生車(chē)禍大多數(shù)是在沒(méi)有客人的時(shí)候。為什么你沒(méi)有客人的時(shí)候能發(fā)生車(chē)禍呢?這計(jì)程車(chē)司機(jī)回答說(shuō):“我沒(méi)有客人的時(shí)候,我沒(méi)有目標(biāo),我不知道車(chē)子開(kāi)到哪里去。那么我有客人,我知道車(chē)子開(kāi)到哪里去,我的目標(biāo)很明確,雖然這當(dāng)中很多的障礙,但是我能夠突破障礙達(dá)到我的目標(biāo)。”

　　我們修習(xí)也是這樣,有些人剛開(kāi)始勇猛精進(jìn),經(jīng)過(guò)幾年以后,修行的跑道中找不到他存在;有些人他剛開(kāi)始是很慢,但是他的菩提心堅(jiān)定,過(guò)了幾年他越跑越快,他把那些過(guò)去那些超過(guò)的他的都超過(guò)去了。你能夠有明確的目標(biāo),對(duì)你的生命來(lái)說(shuō)是很重要的,你一個(gè)修學(xué)人有沒(méi)有目標(biāo),這個(gè)事情就很?chē)?yán)重了。反正你打板我就起床,拜佛我就拜佛,拜完佛我就出來(lái),要怎么拜佛,不知道。這樣子的話你只是在修習(xí)善業(yè),不能夠說(shuō)你在積功累德,趨向菩提,還談不上。你只是在修習(xí)善業(yè),跟三寶結(jié)個(gè)緣,如此而已。佛法的意思,你偶爾修習(xí)善業(yè),對(duì)你生命的大方向改變不大,你一定要從思想上改變,你一定要真正體會(huì)到生死的苦,從內(nèi)心深處發(fā)起菩提心,大悲心,這個(gè)時(shí)候你的生命的大方向才會(huì)有所改變。所以我們?cè)诙Y懺上說(shuō),罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。我們無(wú)量劫的罪業(yè)什么時(shí)候能夠改變呢?一定是你過(guò)去的那個(gè)煩惱的心情轉(zhuǎn)成了菩提心,雖然我煩惱還很多,我的罪業(yè)還很重,但是我的目標(biāo)很明確,這個(gè)時(shí)候你生命的大方向開(kāi)始改變。所以佛法是重視這個(gè)大方向,你這個(gè)人不相信佛法,也不發(fā)菩提心,在世界上造了很多善業(yè),佛陀對(duì)你還是擔(dān)憂。因?yàn)槟惴e集的善業(yè)暫時(shí)讓你去人天受可樂(lè)的果報(bào),你大方向的目標(biāo)你遲早會(huì)造業(yè),到三惡道去。所以我們對(duì)于修行確定大方向是很重要的。

　　開(kāi)示勸勉。省庵大師《勸發(fā)菩提心文》。

　　惟愿大眾,愍我愚誠(chéng),憐我苦志,同立此愿,同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā),已發(fā)者增長(zhǎng),已增長(zhǎng)者今令相續(xù)。勿畏難而退怯,勿視易而輕浮。勿欲速而不久長(zhǎng),勿懈怠而無(wú)勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚鈍而一向無(wú)心,勿以根淺而自比無(wú)分。譬諸種樹(shù),種久則根淺而日深;又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯;因鈍弗磨,置之無(wú)用!

　　勿言一念輕微,勿謂虛愿無(wú)益。心真則事實(shí),愿廣則行深。虛空非大,心王為大;金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻;蓮社宗盟,自今締好。

　　所愿同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)。則安知未來(lái)三十二相,百福莊嚴(yán),不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚!幸甚!

　　惟愿大眾,愍我愚誠(chéng),憐我苦志。

　　所有的大眾,能夠憐憫我一念的真誠(chéng)的心,能夠憐憫我這一念對(duì)大眾深厚的期許。同立此菩提愿,同發(fā)此菩提心。

　　怎么做呢?

　　第一種情況:“未發(fā)者今發(fā)”。你過(guò)去還沒(méi)有發(fā)菩提心,你從現(xiàn)在的學(xué)習(xí)以后,你開(kāi)始發(fā)菩提心。

　　或者“已發(fā)者增長(zhǎng)”,你已經(jīng)發(fā)了菩提心,經(jīng)過(guò)我們?nèi)缋淼乃嘉?使令它增長(zhǎng)。

　　“已增長(zhǎng)者今令相續(xù)”,已經(jīng)增長(zhǎng)的,使令它相續(xù)廣大。

　　我們這個(gè)課程的發(fā)心篇即將要結(jié)束。我們首先從八種發(fā)心來(lái)檢別自己因地的發(fā)心,象鏡子一樣,就是邪、正、偽、真、小、大、偏、圓。以這八種發(fā)心來(lái)照自己因地的內(nèi)涵,是邪、是正、是偽、是真、是小、是大、是偏、是圓。如果我們剛開(kāi)始發(fā)心是有錯(cuò)誤,沒(méi)關(guān)系,我們這念心也是無(wú)自性的,因緣所生法,它能夠隨順染污的因緣發(fā)起邪惡的心,它也能夠假借我們佛法的如理作意把它改變過(guò)來(lái)。即先用八種發(fā)心來(lái)檢別,然后再根據(jù)我們前面八種發(fā)心的方法,發(fā)起菩提心,乃至于數(shù)數(shù)的修習(xí),使令它增長(zhǎng)。

　　“勿畏難而退怯,勿視易而輕浮。”

　　雖然菩薩道是久遠(yuǎn),但是你也不要退怯,因?yàn)檫@是我們遲早要走的路。我們一切眾生遲早要成佛,你遲早要承當(dāng)?shù)?所以我們不要畏懼這個(gè)難而退怯。

　　也不要視為容易而輕浮。發(fā)菩提心太容易了,就不去修,這也不對(duì)。不要退怯,也不要輕浮。

　　“勿欲速而不久長(zhǎng),勿懈怠而無(wú)勇猛�！�

　　這個(gè)很重要。發(fā)菩提心也不能夠太急切,太急切的話不久長(zhǎng)久。舍利弗尊者本來(lái)是發(fā)菩提心的大乘菩薩,修了六十小劫的大乘菩薩法。后來(lái)他有一生他發(fā)心要修布施波羅密,遇到一個(gè)婆羅門(mén),這個(gè)婆羅門(mén)在路上哭。舍利弗說(shuō)你哭什么,說(shuō)我母親生病了。醫(yī)生說(shuō)藥要合修行清靜戒行的人眼睛,才能夠配藥,我去哪里找呢?舍利弗說(shuō)好,你給我一個(gè)布施的機(jī)會(huì),把眼睛挖下來(lái)送給他。但是這個(gè)人說(shuō):“師父,我要的是右眼,你挖的是左眼睛。”

　　“你為什么不早說(shuō)呢?”舍利弗又把右眼挖下來(lái)送給他。送給他以后,婆羅門(mén)聞一聞?wù)f,“你的眼睛這么臭,你算是什么修行人?”把他的眼睛往地上一甩就離開(kāi)了。舍利弗尊者受到這個(gè)打擊以后,產(chǎn)生眾生難度的想法,罷罷罷,從今以后我在山中好好修行,自行解脫。他從這個(gè)時(shí)候就退大取小。

　　當(dāng)然他前面發(fā)菩提心,行的功德沒(méi)有退失,所以在法華會(huì)上他第一個(gè)發(fā)菩提心。雖然他退大取小,但是他后來(lái)發(fā)菩提心,前面的功德還是沒(méi)有失掉。即我們?cè)诎l(fā)菩提心的時(shí)候是圓滿的,眾生無(wú)邊誓愿度,但是你在實(shí)踐的時(shí)候要量力而為。因?yàn)樵噶κ菆A滿的,但是實(shí)踐上一定有次第,你不能超過(guò)你的負(fù)荷,否則傷害你的菩提心。所以這個(gè)地方我們一定要知道,我們?cè)诎l(fā)愿的時(shí)候,一定是圓滿的,不檢別任何眾生,但是在實(shí)踐的過(guò)程一定要量力而為。

　　“勿委糜而不振起,勿因循而更期待�！�

　　要把握現(xiàn)在,人身難得今已得,佛法難聞今已聞。此身不向今生度,更待何生度此身。不要等到我們下輩子再發(fā)菩提心,不要這樣,現(xiàn)在就發(fā)菩提心。

　　勿因愚鈍而一向無(wú)心,勿以根淺而自比無(wú)分。譬諸種樹(shù),種久則根淺而日深;又如磨刀,磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種,任其自枯;因鈍弗磨,置之無(wú)用!

　　我們不要以為自己愚鈍就不去用心,認(rèn)為菩提心跟我沒(méi)有緣,也不要以為自己根淺而不敢承當(dāng)。就好象種樹(shù),剛開(kāi)始種的時(shí)候,根沒(méi)什么力量,種得很淺,但是你慢慢給它灌水,它的根就能夠深到大地去。這個(gè)根深是由淺來(lái)的,沒(méi)有人一下子種下去根就能夠深的。根淺就能夠日深,就象磨刀一樣,磨久了,剛開(kāi)始鈍的刀子就利了。即不管我們過(guò)去生中栽培的是小乘的根性,人天的根性,都沒(méi)關(guān)系,你從今生開(kāi)始。我們對(duì)內(nèi)心的本質(zhì)要有理解,我們這一念心是因緣所生法,你用什么因緣它就會(huì)有變化。舉個(gè)例子,比如你經(jīng)常想一些五欲的境界,你的煩惱就重,你經(jīng)常思維慈悲觀,你的慈悲心就能夠生起。這個(gè)很容易明白,我們這一念心是無(wú)自性的,不管我們過(guò)去栽培的夠不夠,過(guò)去的不要再提了,從現(xiàn)在開(kāi)始,只要你愿意栽培一份,一份的功德,兩份,兩份的功德。這是勉勵(lì),你只要努力就會(huì)有功德。

　　“勿言一念輕微,勿謂虛愿無(wú)益。心真則事實(shí),愿廣則行深。虛空非大,心王為大;金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻;蓮社宗盟,自今締好�！�

　　不要以為我發(fā)一念的菩提心,在佛堂當(dāng)中這一念的行為,或者說(shuō)戲言無(wú)益,我也沒(méi)有采取什么行動(dòng),就發(fā)菩提心,這樣子一種虛愿,有什么作用呢?不能這樣講�？词♀执髱熢趺唇忉�,因?yàn)樾恼鎰t事實(shí),愿廣則行深。如果你內(nèi)心當(dāng)中很真誠(chéng),這個(gè)事情遲早會(huì)出現(xiàn),你的愿廣,你以后的行門(mén)就能夠深遠(yuǎn)。即你現(xiàn)在感覺(jué)上在山中修行,修止觀,為眾生懺悔,為眾生誦經(jīng),為眾生放蒙山,好象說(shuō)你這個(gè)菩薩對(duì)眾生也沒(méi)有什么利益,這樣的看法是不對(duì)的。因?yàn)槟阋院蟛还苁墙裆?不管是來(lái)生,你做廣大的佛教事業(yè),就從你這個(gè)時(shí)候開(kāi)始栽培,你以后為什么能夠做廣大的事業(yè),就是你在因地的時(shí)候修慈悲觀。沒(méi)有你今天的修慈悲觀,你哪里會(huì)有你以后的廣大事業(yè)?所以我們不能夠說(shuō)我只要第十層樓,前面的九層樓都不要了,那是不合道理的,因?yàn)槟氵@個(gè)十層樓是從第一層蓋上去的。所以不要忽略我們?cè)谝虻氐脑耘?為什么呢?因?yàn)槟阈睦镎嬲\(chéng),這個(gè)事情就能夠慢慢地實(shí)踐,你發(fā)愿的廣,你以后就會(huì)有這樣的行門(mén)的出現(xiàn)。

　　所以虛空非大,心王為大。金剛非堅(jiān),愿力最堅(jiān)。我們這個(gè)愿力、心力不可思議,我們看世間的英雄豪杰,他為了仁義舍生取義。太史寫(xiě)歷史時(shí),皇上荒淫無(wú)道他照樣寫(xiě),哪一個(gè)國(guó)君做什么錯(cuò)事,皇上叫他改歷史,不改!我要向后世有交待,頭可以殺,歷史不能改。我們每一個(gè)人都愛(ài)著自己的生命,我們?yōu)槭裁疵恳粋�(gè)人對(duì)為著王權(quán)的逼迫能夠這樣堅(jiān)持,他有愿力。他要把他所寫(xiě)的每一個(gè)字,讓后世知道歷史的真相,向歷史交待,一個(gè)人的愿力有這種力量,當(dāng)然這個(gè)是世間的愿力。

　　佛法的菩提愿力,這個(gè)菩提心到我們的心中轉(zhuǎn)變我們無(wú)始的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,轉(zhuǎn)成法身的般若德、解脫德,它有這種力量。愿力最堅(jiān),破壞一切的障礙。

　　最后結(jié)勸。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ),則菩提眷屬,從此聯(lián)姻;蓮社宗盟,自今締好。

　　如果能夠相續(xù),以后無(wú)上菩提的眷屬,我們以后就結(jié)上無(wú)上菩提眷屬了。蓮池海會(huì)佛菩薩自今締好。

　　所愿同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)。則安知未來(lái)三十二相,百福莊嚴(yán),不從今日發(fā)心立愿而始也。愿與大眾共勉之。幸甚!幸甚!

　　省庵大師最后發(fā)一個(gè)希望,希望我們大家都能夠依止發(fā)菩提心的功德,同生凈土,同見(jiàn)彌陀,同化眾生,同成正覺(jué)。我們?cè)趺粗�道我們未�?lái)的三十二相,百福所莊嚴(yán)的三十二相,八十種好放大光明的功德,不是從現(xiàn)在的發(fā)心開(kāi)始呢?這是一個(gè)何等殊勝的因緣。

　　以上是發(fā)心篇,就是我們透過(guò)智慧的觀察,先觀察三界的苦空無(wú)常,觀察涅槃的功德,生起出離心,然后再觀察一切的有情都是我的母親,他們也在三界中流轉(zhuǎn),所以我不但要解決我自己的問(wèn)題,我還有一份的責(zé)任要幫助一切有情,發(fā)起大悲心,這樣子使令我們的行門(mén)有一個(gè)明確的目標(biāo),這樣子就不容易退轉(zhuǎn)。