菩提心的種類

　　菩提心的種類

　　關(guān)于菩提心的種類，各經(jīng)論有不同歸納方式。

　　在《入行論》和《道次第》中，分為愿菩提心和行菩提心�！度肫兴_行論·菩提心利益品》云：

　　略攝菩提心，當(dāng)知有二種：愿求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。

　　在《顯揚(yáng)圣教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發(fā)心和證法性發(fā)心（勝義菩提心）�！讹@揚(yáng)圣教論》云：

　　此受發(fā)心復(fù)有二種：一、世俗發(fā)心。二、證法性發(fā)心。

　　而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開(kāi)為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：

　　謂世俗受發(fā)心，得法性發(fā)心；不決定發(fā)心，決定發(fā)心；不清凈發(fā)心，清凈發(fā)心；劣發(fā)心，強(qiáng)盛發(fā)心；未成果發(fā)心，已成果發(fā)心。世俗受發(fā)心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發(fā)心。得法性發(fā)心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。

　　綜合起來(lái)，大致可歸納為愿菩提心、行菩提心和勝義菩提心。

　　1．愿菩提心

　　所謂愿菩提心，是希望自己證得無(wú)上菩提，盡未來(lái)際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發(fā)心品》所說(shuō)：

　　又諸菩薩起正愿心求菩提時(shí)，發(fā)如是心，說(shuō)如是言：“愿我決定當(dāng)證無(wú)上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來(lái)廣大智中。”如是發(fā)心，定自希求無(wú)上菩提，及求能作有情義利，是故發(fā)心以定希求為其行相。

　　愿菩提心的特點(diǎn)，是以希求為行相，以利益一切有情及無(wú)上菩提為所緣。就希求這一心行本身來(lái)說(shuō)，我們并不陌生。事實(shí)上，希求伴隨著每個(gè)人的人生旅程，只是各自側(cè)重不同而已。我們希望自己學(xué)習(xí)優(yōu)秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬于希求。其實(shí)，發(fā)菩提心也是這樣一種“我要達(dá)成什么目標(biāo)”的心行，區(qū)別只是在于希求內(nèi)容，是由希望個(gè)人得益轉(zhuǎn)而希望利益大眾。這種不同的希求內(nèi)容，決定了截然相反的兩個(gè)人生方向——一是解脫成佛，一是繼續(xù)輪回。

　　諸佛菩薩在因地修行時(shí)，都是以希求作為菩提道的起點(diǎn)。他們的愿力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質(zhì)，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時(shí)曾發(fā)下四十八大愿，最終成就西方凈土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的愿力，也是廣大佛子耳熟能詳?shù)摹Ｋ�在因地修行時(shí)，為救度因殺業(yè)深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠(chéng)發(fā)愿：

　　愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人盡成佛竟，我然后方成正等正覺(jué)。

　　惡道眾生是無(wú)量無(wú)邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無(wú)畏懼，勇于擔(dān)當(dāng)，甘愿將他們度盡之后方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的愿力。

　　除佛菩薩在因地的不同發(fā)愿外，我們平時(shí)所念的四弘誓愿，可以說(shuō)是菩薩行者的通愿，即“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。對(duì)于無(wú)量無(wú)邊的眾生，我們要發(fā)愿救度；對(duì)于無(wú)始以來(lái)的煩惱，我們要決心斷除；對(duì)于諸佛開(kāi)顯的法門，我們要精進(jìn)修學(xué)；對(duì)于至高無(wú)上的佛果，我們要努力成就。所有這些愿望，都屬于愿菩提心。

　　2．行菩提心

　　所謂行菩提心，是將誓愿轉(zhuǎn)化為利他行為。當(dāng)我們有了利益眾生的愿望之后，需要將愿望落實(shí)到行為上。為保證行為的穩(wěn)定性和持續(xù)性，還應(yīng)進(jìn)一步受持菩薩戒。對(duì)自己做出的承諾制定相應(yīng)規(guī)則，也就是說(shuō)——我必須為利益眾生做些什么，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會(huì)有種種懈怠的借口。尤其在利他和個(gè)人利益暫時(shí)出現(xiàn)沖突時(shí)，“我執(zhí)”會(huì)本能地對(duì)利他產(chǎn)生抗拒，這就需要一些強(qiáng)制性的規(guī)則，使自己無(wú)法回避。

　　菩薩戒，就是為發(fā)心修習(xí)大乘菩薩行的學(xué)人所制定的行為規(guī)則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準(zhǔn)則，也將行善以戒律的條文固定下來(lái)。菩薩戒在中國(guó)的弘揚(yáng)，主要有三種。一是梵網(wǎng)菩薩戒，出自《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。

　　菩薩戒雖有種種不同的戒相和細(xì)則，但核心無(wú)非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達(dá)彼岸。六度，就是通過(guò)修習(xí)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達(dá)涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那么四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛(ài)語(yǔ)開(kāi)導(dǎo)其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對(duì)自利來(lái)說(shuō)，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對(duì)方樂(lè)于接受的方式給予幫助，否則就不能達(dá)到預(yù)期效果，甚至?xí)�適得其反，使對(duì)方產(chǎn)生抵觸情緒。

　　3．勝義菩提心

　　雖然我們發(fā)愿利益眾生并付諸行動(dòng)，但對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，這些愿行仍是不究竟的。因?yàn)樗鼈兪墙�立在世俗心的基礎(chǔ)上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的愿心轉(zhuǎn)化為無(wú)限的慈悲？需要通過(guò)空性慧進(jìn)行提純，進(jìn)行拓展，將發(fā)心過(guò)程中摻入的各種雜質(zhì)逐步剔除。唯有通達(dá)空性之后，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對(duì)眾生生起佛菩薩那樣的無(wú)緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性后才能發(fā)起，換言之，是初地菩薩才能做到的。