菩提心的重要性

　　菩提心的重要性

　　1．為什么要發(fā)菩提心

　　回答這一問題，必須明了學佛的重點在哪里。佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從了解心行到改變心行的過程。

　　我們的心好比土地，每個起心動念則是播下的種子。在生命延續(xù)過程中，我們有過許多想法，也做過許多事情，這些所思所行很快會成為過去，但內心留下的種子卻將在未來繼續(xù)作用，影響生命的發(fā)展軌跡。其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱種子，也有解脫種子。當善的種子萌芽時，當我們生起愛心、慈悲心時，當下就是安樂的，周圍的人也能感受到這份安樂。反之，當惡的種子作用時，當我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時，當下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現(xiàn)出來，周圍的人也會受到傷害。

　　正是這種心的相續(xù)，決定了生命的現(xiàn)狀及走向。為什么我們內心充滿煩惱，充滿痛苦？就因為其中有太多不良種子。這些種子又會不斷制造心靈垃圾，使內心成為一個充滿污垢的垃圾場。如此，痛苦就在所難免，沉淪也在所難免。所以說，煩惱乃至輪回都不是外在的，而是來自我們內心，是心在操縱這一切，也是心在決定這一切。如果我們想要遠離痛苦，就要從因地予以斷除。

　　學佛是耕耘心田的過程。當年，佛陀曾來到農莊托缽，有位正在耕種的婆羅門質問道：“我們努力耕種才有收獲，你們?yōu)楹尾蝗�勞作�?rdquo;佛陀回答說：“長者，我也是耕耘的農夫！” 婆羅門不解：“我從未見過沙門在田間勞作，何出此言？”佛陀向他解釋說：“信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者。如是耕田者，不還受諸有（《雜阿含經(jīng)》卷四）。”軛和轅，是駕馭牲口的配件。諸有，為眾生果報，有因有果故謂之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，總稱諸有。如果我們能以對三寶的信心為種子，以修行進行灌溉，以智慧和慚愧駕馭心行，以正念作為守護，才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者，將不再招感輪回果報。

　　以信心為種子，代表我們對信仰的選擇，也就是以三寶作為人生的究竟歸宿。然后，還須通過觀察修和安住修，使種子在內心扎根。否則，佛法對我們永遠只是一種學理，一種說法。在生活中我們可以看到，不少人雖然也自稱為佛教徒，也常常敬香禮佛，可佛法對他們的生活卻絲毫沒有影響，所作所為依然不會超出固有的觀念和習慣，這種學佛是不會產生效果的。就像農夫，如果不在田間播種，不去努力耕耘，即使天天到地里走一圈，看一遍，甚至日以繼夜地守在那里，可能有收獲嗎？菩提心的修行也是同樣。如果不發(fā)起菩提心，不在內心播灑菩提種子，未來怎么會結出菩提之果？

　　2．大乘人的標幟

　　如果說皈依是成為佛弟子的標幟，那么，發(fā)菩提心就是成為大乘人的標幟。《菩提道次第略論》（以下簡稱《道次第》）云：

　　是若念須入大乘，何為入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無余大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此于身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。

　　在這段論文中，宗喀巴大師明確告訴我們：一旦發(fā)起菩提心，即使尚未具備其他功德，也已躋身大乘之列，堪為菩薩行者。接著，論中又進一步說明：

　　若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此眾多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”

　　正因為菩提心是大乘人的標識，所以，一旦舍離菩提心，即使已經(jīng)通達空性，也將退為聲聞學人�？梢�，大乘的評判標準，是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》為證：“此心生起，無間即成佛子。”此處所說的“佛子”，特指菩薩道行者。因為他們不像聲聞那樣以自了為足，而是行佛所行，像佛陀那樣自利利他，自覺覺他，是佛陀的真正繼承者。

　　可見，菩提心不僅是步入大乘的門徑，也是簡別于二乘的不共標準。

　　3．成佛的不共因

　　成佛并不是成就外在的什么，不是職稱，不是地位，不是榮譽，而是內在的生命品質。這一品質包括智慧和慈悲兩大內涵，由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是三乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當然，這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實上，聲聞行者同樣修習慈悲喜舍四無量心，同樣隨緣弘法，利益大眾。但區(qū)別在于，他們并不以成就慈悲作為必修法門，作為究竟目標。而從另一個角度來說，如果沒有菩提心為前提，這種慈悲修行也是缺乏力度，缺乏擔當?shù)摹?/p>

　　關于這個問題，《道次第》以比喻作了說明：

　　如以水、糞、暖及地等，若與谷種合者，則為谷苗之因。若與麥豆等種合者，則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能為谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是三種菩提之共因也。

　　就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中，種子是作物生長的不共因，由麥種生長麥子，稻種生長稻子，其果實是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長所必須，屬于共因。對修行來說，空性慧就像陽光、雨水、土地那樣，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相當于種子，是成佛的不共因。所以，唯有發(fā)菩提心，修利他行，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無他途。

　　接著，《道次第》又引經(jīng)論為證：

　　《寶性論》云：“勝解勝乘為種子，慧者為生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父為藏人，則不生漢胡等子。父為子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。

　　孩子雖然是由父母共同生育，但以父親為決定血統(tǒng)的不共因。對修行者來說，如果能對大乘具足勝解，其作用有如父親，而通達空性的作用則如母親。有空性慧之母，故能成就解脫；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。

　　以上兩個比喻，形象說明了菩提心和空性慧對于修行的不同作用。沒有菩提心作為種子，就不能算作大乘行者。沒有空性慧作為解脫共因，也不能結出無上菩提的殊勝果實。