受菩薩戒

　　受菩薩戒

　　菩薩行，也稱(chēng)行菩提心。對(duì)佛法修行來(lái)說(shuō)，固然是以調(diào)心為重點(diǎn)，但也離不開(kāi)相應(yīng)的行為。一方面，發(fā)心是行為的指導(dǎo)；另一方面，行為也是對(duì)發(fā)心的落實(shí)，兩者是相輔相成的。而眾生直接能夠從中得益的，主要還是菩薩的利他行為。所以說(shuō)，在發(fā)起菩提心之后，需要進(jìn)一步行菩薩行，使發(fā)心得到鞏固，成為主導(dǎo)人生走向的力量。

　　菩薩戒，正是將這種利他行為規(guī)范化、法律化的條文，包括攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三部分。其中，攝律儀戒相當(dāng)于聲聞的別解脫戒，重點(diǎn)在于止惡。而攝善法戒和饒益有情戒為菩薩戒獨(dú)有，重點(diǎn)在于行善。當(dāng)善行以戒律形式出現(xiàn)時(shí)，對(duì)菩薩行者來(lái)說(shuō)，就不再是可做可不做的選擇，而是必須遵守的行為準(zhǔn)則，這就使菩薩行變得具體而有章可循。

　　關(guān)于菩薩戒的內(nèi)容，在漢傳佛教傳統(tǒng)中主要有三大體系。一是依《梵網(wǎng)經(jīng)·菩薩心地品》建立，為梵網(wǎng)菩薩戒，流傳最廣；一是依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》建立，為在家菩薩戒；一是依《瑜伽師地論·菩薩地》建立，為瑜伽菩薩戒，也是我們要介紹的重點(diǎn)。

　　《瑜伽師地論》是唯識(shí)宗的根本論典，由彌勒菩薩所造，共一百卷。論中廣說(shuō)三乘修行的境行果義，《菩薩地》正是其中之一。彌勒菩薩為娑婆世界下一任佛陀，他根據(jù)這個(gè)世界眾生的根機(jī)，從佛陀教法中，將適合我們修學(xué)的菩薩行內(nèi)容整理出來(lái)。而梵網(wǎng)菩薩戒則是盧舍那佛在千花臺(tái)上為釋迦佛及諸大菩薩所說(shuō)，是大菩薩的境界。相對(duì)而言，瑜伽菩薩戒可以說(shuō)是為娑婆眾生量身定做的。當(dāng)年，太虛大師曾大力提倡。我因?yàn)殚L(zhǎng)期從事唯識(shí)教學(xué)，也感覺(jué)瑜伽菩薩戒開(kāi)遮善巧，具有很強(qiáng)的可行性。

　　那么，求受菩薩戒需要具備哪些條件，履行哪些儀式？

　　1．受者條件

　　求受菩薩戒的學(xué)人，應(yīng)該具備三項(xiàng)條件。

　　首先，要學(xué)習(xí)瑜伽菩薩戒，了解其中的開(kāi)遮持犯，衡量自己是否有能力實(shí)踐。如果覺(jué)得目前還做不到，也沒(méi)有想要去做的愿望，就不必急于求戒。因?yàn)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持菩薩戒是為了完成菩薩道的修行，這是一種自覺(jué)行為，不是為了完成任務(wù)，更不是顯示自己多有修行。如果覺(jué)得受了菩薩戒就勝人一籌，只是為了取得炫耀的資格，就是顛倒而非正確的發(fā)心了。

　　其次，具備別解脫戒的基礎(chǔ)。受菩提心戒，只要皈依三寶即可。但要求受瑜伽菩薩戒，至少需要具備五戒的基礎(chǔ)。對(duì)于菩薩來(lái)說(shuō)，如果不殺、不盜、不淫、不妄都做不到，算是什么菩薩呢？怎么可能利益眾生呢？

　　第三，已經(jīng)發(fā)起菩提心，做好相應(yīng)的心理準(zhǔn)備。授菩薩戒時(shí)，戒師會(huì)問(wèn)戒子：“你是菩薩嗎？是否已發(fā)起菩提心？”這是納受菩薩戒戒體的關(guān)鍵。遺憾的是，現(xiàn)在的這番問(wèn)答往往流于形式，并沒(méi)有多少實(shí)際意義。當(dāng)我們回答“是”的時(shí)候，并沒(méi)有想過(guò)，這個(gè)回答包含著多少責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，也很少考慮，我們要為這個(gè)承諾做些什么。如果回答是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，就不可能出現(xiàn)那么多不知菩提心為何，也不知修習(xí)慈悲的“菩薩”。須知，菩薩最大的特征就是慈悲，而且是由修習(xí)菩提心所成就的無(wú)緣大慈，同體大悲。正如前面所說(shuō)的那樣，菩提心才是進(jìn)入大乘的門(mén)徑，是大乘人的標(biāo)幟，是區(qū)別二乘的不共所在。

　　具備這些條件，就有資格求受菩薩戒了。

　　2．戒師選擇

　　戒和尚是我們受戒的證人，也是菩薩戒體的傳承者。所以，戒和尚必須具備相應(yīng)的德行和條件，才有資格為信眾傳授菩薩戒。關(guān)于戒和尚的選擇，《瑜伽師地論·菩薩地》告訴我們：

　　又諸菩薩不從一切唯聰慧者求受菩薩所受凈戒。無(wú)凈信者，不應(yīng)從受，謂于如是所受凈戒初無(wú)信解，不能趣入，不善思維。有慳貪者，慳貪弊者，有大欲者，無(wú)喜足者，不應(yīng)從受。毀凈戒者，于諸學(xué)處無(wú)恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應(yīng)從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應(yīng)從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜睡樂(lè)，倚樂(lè)臥樂(lè)，好合徒侶樂(lè)喜談?wù)�，不�?yīng)從受。心散亂者，下至不能構(gòu)牛乳頃善心一緣住修習(xí)者，不應(yīng)從受。有暗昧者，愚癡類(lèi)者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應(yīng)從受。

　　這段經(jīng)文主要為我們簡(jiǎn)別了哪些人沒(méi)資格傳授菩薩戒，比如無(wú)凈信者、慳貪者、有大欲者、無(wú)喜足者、毀凈戒者、有忿恨者、多不忍者、有懶惰者、有懈怠者、心散亂者，等等。反過(guò)來(lái)，則是戒和尚應(yīng)該具備的德行，如凈信、不慳貪、無(wú)貪欲、持凈戒、不忿恨等。

　　因?yàn)閹熼L(zhǎng)是學(xué)人走上修行之路的向?qū)Ш捅Ｕ�，如果不是一個(gè)合格的向?qū)�，就可能�?huì)把弟子引入歧途，或在途中棄之不顧。所以，聲聞戒非常重視對(duì)戒師的資格考查。如果戒師不具備相應(yīng)條件，而戒子知道其中內(nèi)情的話，就會(huì)影響得戒。菩薩戒也是同樣，必須選擇受過(guò)菩薩戒并能遵循相關(guān)規(guī)范的如法戒師。唯有合格的菩薩，才能使戒子得到十方三寶的加持，納受菩薩戒戒體。

　　3．正授儀軌

　　菩薩戒的傳授儀軌主要包括四部分。

　　第一是請(qǐng)師。作為戒子，應(yīng)當(dāng)迫切希望成為菩薩，同時(shí)對(duì)戒師具足信心。只有這樣，才能如愿獲得菩薩戒體。如果我們對(duì)受戒缺乏意樂(lè)，對(duì)戒師缺乏恭敬，即使受了菩薩戒，也不過(guò)是種點(diǎn)善根，未必會(huì)有什么感覺(jué)，未必會(huì)在相續(xù)中形成力量。凡不是我們迫切想要得到的，就不會(huì)在內(nèi)心扎根。聲聞戒也特別強(qiáng)調(diào)，受戒時(shí)必須有殷重心，方能得到無(wú)作戒體。所謂殷重心，即真切、虔誠(chéng)之心。

　　受戒是在完成生命最崇高的宣誓，由此可以獲得有作和無(wú)作兩種戒體。有作的戒體，是在受戒當(dāng)下獲得的，由身口意三業(yè)造作而成。而當(dāng)這個(gè)行為過(guò)去之后，會(huì)在內(nèi)心形成 “此應(yīng)作，此不應(yīng)作”的力量，為無(wú)作戒體。無(wú)作戒體雖然沒(méi)有形相，不可見(jiàn)聞，卻有著強(qiáng)大且恒常相續(xù)的心理力量。就像曾經(jīng)的海誓山盟，雖然已經(jīng)過(guò)去，但它留下的記憶會(huì)深深鐫刻在心中，繼續(xù)產(chǎn)生影響。包括發(fā)毒誓，也是一種受戒，佛教中稱(chēng)為惡律儀。

　　別解脫戒和菩薩戒都屬于善的律儀，能在內(nèi)心形成防非止惡的力量。而這種力量的形成，來(lái)自虔誠(chéng)乞戒的心，來(lái)自如法的戒師和羯磨，所謂具緣成受。更重要的是，戒子應(yīng)當(dāng)發(fā)廣大心，緣一切境界而受。因?yàn)槭芙洳皇瞧胀ǖ氖难�，不是針�?duì)某個(gè)人或某些人的承諾，而是對(duì)法界一切眾生的宣誓，對(duì)十方三世一切諸佛的宣誓。當(dāng)我們受不殺生戒時(shí)，就是對(duì)十方三寶和法界眾生莊嚴(yán)承諾：從今以后，我將尊重一切生命，再也不傷害任何有情。如果我們能以這樣的所緣來(lái)宣誓，不僅會(huì)在自身積累正面力量，還會(huì)和每個(gè)眾生產(chǎn)生良性互動(dòng)，從每個(gè)眾生身上招感一份功德。也正因?yàn)槿绱�，受戒才具有無(wú)量功德。因?yàn)樗�是在幫助我們確立止惡行善的人生道路，幫助我們改善與法界眾生和整個(gè)世界的關(guān)系。這種意義不僅來(lái)自?xún)x式本身，更來(lái)自?xún)?nèi)心對(duì)戒的希求。所以，受戒時(shí)必須以虔誠(chéng)心請(qǐng)師。

　　第二是條件審查，就是前面所說(shuō)的三個(gè)條件。

　　第三是宣誓正授戒法。此時(shí)，戒師會(huì)問(wèn)：“你是菩薩嗎？發(fā)菩提心了嗎？”求戒者應(yīng)該回答：“我是菩薩，已經(jīng)發(fā)起菩提心。”當(dāng)然，僅僅這么回答還不夠，關(guān)鍵是內(nèi)心確實(shí)生起成為菩薩的意愿，確實(shí)發(fā)心以自利利他為使命。如果只是停留于說(shuō)法，并沒(méi)有相應(yīng)意樂(lè)，也是無(wú)法得戒的。然后就是正式宣誓，內(nèi)容為三聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。通過(guò)宣誓向法界一切有情表明：從今以后，我將以這些戒條作為自己的行為規(guī)范。此不應(yīng)作，當(dāng)努力戒絕；此應(yīng)作，當(dāng)勵(lì)力而為。

　　第四是戒師祈請(qǐng)十方三寶作證加持，證明我們已邁入菩薩行列。當(dāng)我們真正發(fā)心成為菩薩時(shí)，心就會(huì)和十方諸佛相應(yīng)。因?yàn)槲覀円咽浅袚?dān)如來(lái)家業(yè)的真正佛子，已經(jīng)擔(dān)負(fù)和諸佛菩薩同樣的責(zé)任，同樣的使命。

　　這是受菩薩戒過(guò)程中需要了解的內(nèi)容。

　　4．三聚凈戒

　　關(guān)于三聚凈戒的內(nèi)容，《瑜伽師地論·戒品》云：

　　律儀戒者，謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學(xué)戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七種，依止在家、出家二分，如應(yīng)當(dāng)知，是名菩薩律儀戒。

　　攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒后，所有一切為大菩提，由身語(yǔ)意積集諸善，總說(shuō)名為攝善法戒。此復(fù)云何？謂諸菩薩依戒住戒，于聞、于思、于修止觀、于樂(lè)獨(dú)處精勤修學(xué)。如是，時(shí)時(shí)于諸尊長(zhǎng)精勤修習(xí)合掌、起迎、問(wèn)訊、禮拜、恭敬之業(yè)，即于尊長(zhǎng)勤修敬事。于疾病者，悲憫殷重，瞻侍供給。于諸妙說(shuō)施以善哉，于有功德補(bǔ)特伽羅真誠(chéng)贊美。于十方界一切有情一切福業(yè)，以勝意樂(lè)起凈信心，發(fā)言隨喜。于他所作一切違犯，思擇安忍。以身語(yǔ)意已作未作一切善根，回向無(wú)上正等菩提，時(shí)時(shí)發(fā)起種種正愿，以一切種上妙供具供佛法僧。于諸善品恒常勇猛，精進(jìn)修習(xí)，于身語(yǔ)意住不放逸。于諸學(xué)處，正念正知。正行防守，密護(hù)根門(mén)。于食知量，初夜后夜常修覺(jué)悟。親近善士，依止善友。于自愆犯，審諦了知，深見(jiàn)過(guò)失。既審了知，深見(jiàn)過(guò)已，其未犯者，專(zhuān)意護(hù)持。其已犯者，于佛菩薩同法者所至心發(fā)露，如法悔除。如是等類(lèi)，所有引攝、護(hù)持、增長(zhǎng)諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。

　　云何菩薩饒益有情戒？當(dāng)知此戒略有十一相。何等十一？謂諸菩薩于諸有情能引義利彼彼事業(yè)，與作助伴。于諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等亦作助伴。又諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說(shuō)諸法要。先方便說(shuō)，先如理說(shuō)，后令獲得彼彼義利。又諸菩薩于先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應(yīng)，現(xiàn)前酬報(bào)。又諸菩薩于墮種種獅子、虎狼、鬼魅、王賊、水火等畏諸有情類(lèi)皆能救護(hù)，令離如是諸怖畏處。又諸菩薩于諸喪失財(cái)寶、親屬諸有情類(lèi)善為開(kāi)解，令離愁憂(yōu)。又諸菩薩于有匱乏資生眾具諸有情類(lèi)，施與一切資生眾具。又諸菩薩隨順道理正與依止，如法御眾。又諸菩薩隨順世間事務(wù)言說(shuō)，呼召去來(lái)，談?wù)搼c慰，隨時(shí)往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠(yuǎn)離一切能引無(wú)義違意現(xiàn)行，于所余事心皆隨轉(zhuǎn)。又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實(shí)功德，令諸有情歡言進(jìn)學(xué)。又諸菩薩于有過(guò)者，內(nèi)懷親昵，利益安樂(lè)，增上意樂(lè)調(diào)伏、訶責(zé)、治罰、驅(qū)擯，為欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩以神通力方便示現(xiàn)那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛圣教，歡喜信樂(lè)，生希有心，勤修正行。

　　任何一種戒都有相應(yīng)的戒相，如五戒為不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒五項(xiàng)。八戒則是在五戒基礎(chǔ)上增加三條：一是不著香華鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，不往觀聽(tīng)；二是不坐高廣大床；三是不非時(shí)食。此外，還有沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。菩薩戒的戒相，有梵網(wǎng)戒的十重四十八輕，瑜伽戒十重四十三輕，優(yōu)婆塞戒的六重二十八輕。雖然具體戒相存在差別，但都是由三聚凈戒組成。

　　第一是攝律儀戒，即七眾別解脫戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒。其特點(diǎn)是偏向止惡，幫助我們止息一切不善行為，又稱(chēng)止持，即以止為持。通過(guò)“此不應(yīng)作”達(dá)到持戒目的，進(jìn)而止息內(nèi)心的不善相續(xù)。

　　第二是攝善法戒，包括發(fā)菩提心到圓成佛果過(guò)程中所應(yīng)修習(xí)的一切善行，主要內(nèi)容為布施、持戒、忍辱，精進(jìn)、禪定、般若六度。布施，即以自己的財(cái)物或能力與大眾分享，包括財(cái)施、法施和無(wú)畏施三種，或以財(cái)物救濟(jì)貧苦，或以正法導(dǎo)人向善，或?yàn)楸娚��?qū)除恐懼。持戒，即依佛陀制定的行為規(guī)范收攝身心，此為正順解脫之本，亦為無(wú)上菩提之本，能夠出生一切善法。忍辱，即忍受種種違緣而不起嗔恚，其特點(diǎn)為不忿怒、不報(bào)怨、不懷惡。精進(jìn)，即勇猛修習(xí)善法，斷除惡法，心心相續(xù)，不自放逸。禪定, 包括思維修和安住修，思維所對(duì)之境，并定止一境而離散動(dòng)。般若，是將眾生由生死此岸度往涅槃彼岸的無(wú)上智慧。唯有在般若智慧的指引下，前五度才能成為佛果資糧，否則，所修布施與人天善法并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

　　第三是饒益有情戒，即利益眾生的行為，是菩薩攝受眾生的方便法門(mén)，主要內(nèi)容為布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四攝。四攝同樣是以布施為首，因?yàn)檫@是與眾生廣結(jié)善緣的捷徑。當(dāng)他人愿意靠近你、接受你的時(shí)候，心才會(huì)向你打開(kāi)，你才能進(jìn)一步導(dǎo)之以正法。愛(ài)語(yǔ)，是隨眾生根性而善言以對(duì)，因?yàn)橹已酝�往是逆耳的，這就需要輔以善巧方便，使眾生樂(lè)于接受你所說(shuō)的真實(shí)語(yǔ)、利他語(yǔ)。利行，是通過(guò)身體、語(yǔ)言、思想三方面的善行利益眾生，使人心生歡喜而親近佛法。同事，則是根據(jù)眾生的接受程度，以他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式為之示現(xiàn)，使他們?cè)诓恢�不覺(jué)中獲得佛法利益，這是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的教化方式。

　　我們想要成為菩薩行者，就要真正發(fā)起利益大眾的心，自覺(jué)遵循作為菩薩應(yīng)有的行為規(guī)范。在止惡的基礎(chǔ)上，廣行六度，四攝化他。