夢(mèng)參老和尚講述《覺(jué)林菩薩偈》

　　覺(jué)林菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》是十林菩薩的第九位。凡是印《地藏經(jīng)》的，都把覺(jué)林菩薩贊佛的偈頌印上去。這是什么意思？告訴你，沒(méi)有地獄。但是得你覺(jué)悟。你不覺(jué)，地獄就有，你覺(jué)了，地獄沒(méi)有。

　　爾時(shí)覺(jué)林菩薩。承佛威力。遍觀十方。而說(shuō)頌言。

　　覺(jué)悟，就是說(shuō)他的心。從他本來(lái)具足的到變成眾生，又從眾生覺(jué)悟回到本位，這叫覺(jué)林。這十個(gè)偈頌是用畫(huà)家來(lái)形容比方，用畫(huà)家的心，用諸顏色來(lái)比方。

譬如工畫(huà)師　分布諸彩色　虛妄取異相　大種無(wú)差別

大種中無(wú)色　色中無(wú)大種　亦不離大種　而有色可得

　　這兩句都是比喻一心。心是隨著外緣變化的。工畫(huà)師畫(huà)顏色，他的心跟顏色，跟那些畫(huà)不相干。但是心畫(huà)出來(lái)了，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)不是心，那顏色也不是心。他在分配顏色的時(shí)候，那是虛妄的，是假的。他的心跟那些顏色不能和合的，不能和合到一起的。那他為什么用筆，用顏色，畫(huà)出個(gè)相來(lái)？那個(gè)相是假的，是虛妄的，誰(shuí)都知道！

　　但是「大種無(wú)差別」。他那個(gè)心跟那個(gè)種子，沒(méi)有差別。這大種就是心，那些顏色里頭沒(méi)有色相可得。色里頭畫(huà)出那些顏色來(lái)，也沒(méi)有大種。它離開(kāi)大種，離開(kāi)地水火風(fēng)這四大種，它又有哪個(gè)色相可得！沒(méi)有色相可得。形容我們這個(gè)心跟世間都如是。

　　若說(shuō)到心，其他的相都沒(méi)有了。有其他的相，那心就隨妄了。真跟妄是不能合到一起的。心跟那些顏色跟那畫(huà)，不能合到一起，他怎么知道畫(huà)出來(lái)了呢？能畫(huà)的跟所畫(huà)的，兩個(gè)是不同的。

　　我們現(xiàn)在這個(gè)眾生相，跟真心是兩回事。那怎么合到一起了？但是畫(huà)，縱有顏色有畫(huà)筆，那必須得有個(gè)心指揮它來(lái)畫(huà)。拿這個(gè)作顯現(xiàn)的意思。說(shuō)你那個(gè)性體，那心跟外邊境界相，一個(gè)相，一個(gè)心，互相交織的。一切相用畫(huà)筆來(lái)著顏色，它是無(wú)情的。你這個(gè)心是有情的，有情的跟無(wú)情的，合到一起嗎？不能合到一起。那畫(huà)又是怎么產(chǎn)生的？這讓你來(lái)參。重要的是離開(kāi)心意識(shí)來(lái)參，心里頭沒(méi)有畫(huà)，畫(huà)里頭也沒(méi)有心。

心中無(wú)彩畫(huà)　彩畫(huà)中無(wú)心　然不離于心　有彩畫(huà)可得

　　心里頭沒(méi)有畫(huà)，沒(méi)有色彩，什么也沒(méi)有。彩畫(huà)里也沒(méi)有心。若離開(kāi)心，有彩畫(huà)可得嗎？不離于心才有彩畫(huà)。這畫(huà)出顏色或畫(huà)出畫(huà)來(lái)，才能得的到。

　　我們講〈大乘起信論〉，彩畫(huà)是心生滅的，這叫心生滅門(mén)。心是真心，叫心真如門(mén)。在心真如門(mén)、心生滅門(mén)，上頭有一個(gè)字，「心」。這是心，跟外邊的彩畫(huà)彩筆，那是境。心跟境不即，不是一個(gè)，不能相合也不離，離開(kāi)也不行，這叫不即不離。我們經(jīng)常講不即不離，就是這個(gè)意思。

　　心境，心跟境不相離也不能合；但是出來(lái)畫(huà)了是事實(shí)，這叫彩了。它雖然不是和合的，它不由心的安排，哪個(gè)用哪個(gè)顏色，這是心安排的。沒(méi)有心的安排，能有這些彩色嗎？畫(huà)不是心，是手��！畫(huà)畫(huà)的是手，手跟心又是兩回事，手跟畫(huà)又是兩回事。沒(méi)有心指揮手，手怎么能畫(huà)？這個(gè)道理讓我們要經(jīng)常去想。

　　譬如「惑」，我們迷惑了，不論做什么事，所做的都是錯(cuò)事。從這里返本還源。我們修道，或是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛，是你心念嗎？是你口念？心也得想，口里才能念。心里不想，想到別處去了！

　　你能念阿彌陀佛嗎？念阿彌陀佛又是誰(shuí)？阿彌陀佛是誰(shuí)？《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)西方世界有一尊佛叫阿彌陀佛，這是聽(tīng)佛說(shuō)的�！�佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)十萬(wàn)億佛土，那可遠(yuǎn)了，你的心怎么能觀想得到？當(dāng)你念佛的時(shí)候，心里如何想？你心里頭沒(méi)有阿彌陀佛也沒(méi)有極樂(lè)世界。極樂(lè)世界阿彌陀那兒，沒(méi)能你的心。不離你的心，不離你的口，你念阿彌陀佛，得到生極樂(lè)世界。

　　這你都可以聯(lián)系這樣觀！這個(gè)心是生滅的，住不住的。念念遷徙，無(wú)窮無(wú)盡。那個(gè)思想難思議，想象不出來(lái)的。它示現(xiàn)一切色，而一切色各各不相知。

　　「一心」，諸佛跟我們都是一個(gè)心，可是各各不相知。佛心，我們不說(shuō)了，每個(gè)人都有一個(gè)心，我們能互相知嗎？誰(shuí)也不知道誰(shuí)的心在想什么？各各不相知。就跟那畫(huà)的色相似的，那個(gè)彩色相，紅的跟藍(lán)的各各相知嗎？它們是無(wú)情的，怎么相知？根本知不了的，這個(gè)就要你去參！

　　就像我們剛才講的，心真如是真，心生滅是妄。真妄怎么能合到一起的？真絕對(duì)不是妄，妄絕對(duì)不是真。但是真妄兩個(gè)和合了，因?yàn)橹骱秃狭耍�才生出三世間，才生出十法界。

　　這個(gè)比喻是讓我們思索，讓我們依著它起修。在《華嚴(yán)經(jīng)》十行法門(mén)，你要修行怎么修行呢？你這樣的來(lái)觀，往內(nèi)觀，觀你的身心。往外觀，外觀一切世間、一切世界。思惟觀一切法，無(wú)住無(wú)相無(wú)作。你所作的業(yè)，業(yè)業(yè)不相知，都是心所作的。

　　互相不相知，你這個(gè)心是真妄和合的。我們說(shuō)把妄遮斷來(lái)顯示這個(gè)真的，妄的遮不斷，真的顯現(xiàn)不出來(lái)。所以要修行。修行的目的就是經(jīng)常如是觀，觀一切法的生滅。觀的時(shí)候有兩種，一種是析空觀，把它分析分析，分析到?jīng)]有了，空了，這叫析空觀。一種是體空觀，知道這個(gè)本身，根本就沒(méi)有的，當(dāng)體即空。

　　我們心里最經(jīng)常的障礙，不是斷，就是常。斷是斷滅知見(jiàn)，死了就有了。這都是業(yè)不由已的，不是你想怎么樣就想怎么樣。你得先把妄斷了。

　　〈起信論〉上講，不生不滅與生滅和合，這個(gè)就是我們的阿賴(lài)耶識(shí)，真妄和合。我們想遮止一切惡，斷絕這個(gè)妄。有時(shí)候把阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)成是斷是常，即不是斷，也不是常，非斷排常，恒如是轉(zhuǎn)。說(shuō)它是真！是妄！它是真妄和合，恒時(shí)如是轉(zhuǎn)。它是一類(lèi)一類(lèi)的，常時(shí)這樣的相續(xù)，不間斷的這樣相續(xù)。流轉(zhuǎn)生死，我們要把它斷了，不再流轉(zhuǎn)了，那就要靠修行了，修行就要下功夫。

彼心恒不住　無(wú)量難思議　示現(xiàn)一切色　各各不相知

　　這是覺(jué)林菩薩贊嘆偈中，拿這個(gè)畫(huà)師來(lái)比喻心的變化。能變所變的形象，畫(huà)的畫(huà)，那變化多端了。所畫(huà)的畫(huà)不是心，而由心故畫(huà)。心里所畫(huà)出來(lái)的，顯我們這個(gè)妄��！就是我們現(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)妄心，你心里想的很多怪念頭，妄心所想的，由這個(gè)心顯現(xiàn)一切法。

　　這個(gè)涵義不是顯現(xiàn)的，而是斷。顯現(xiàn)的是常，就是遮斷。因?yàn)槲覀冞@個(gè)心！它所變現(xiàn)的一些形象，覺(jué)林菩薩就用這個(gè)畫(huà)師來(lái)顯現(xiàn)我們這個(gè)心。是心畫(huà)的嗎？是手畫(huà)的嗎？而且還要調(diào)色或者用紙，才能畫(huà)出形形色色來(lái)。這個(gè)心，它是不住的。心里頭包括無(wú)量的，形形色色的各種想法。它能表現(xiàn)出來(lái)像那畫(huà)師似的，化現(xiàn)一切色。我們這個(gè)心也能變化種種樣樣的。但是你所變現(xiàn)的東西，互相不相知。也就是說(shuō)你心所變現(xiàn)的，某一段時(shí)間的變現(xiàn)都是不一樣的。以下就解釋工畫(huà)師。

譬如工畫(huà)師　不能知自心　而由心故畫(huà)　諸法性如是

　　那個(gè)畫(huà)師自己并不曉得他的心，沒(méi)有了解他的心。一切法，法不知法，法法互不相知，無(wú)心故。但是它可能頓現(xiàn)，就像那個(gè)畫(huà)師畫(huà)畫(huà)一樣的，他不能知道自己的心。畫(huà)是由心畫(huà)的。

　　參悟一切法的時(shí)候，你想一個(gè)形象，或者想個(gè)什么東西，就是心里在想。心里想的不是事實(shí)，是假的。想的不見(jiàn)得變成真實(shí)的！變成真實(shí)的，還是假的。雕刻匠他拿刀子想刻佛像！雕什么？心支配他的手，手支配他的心，心跟手和合的，還得有前頭一個(gè)模子，不是自心所造的。一切法都是如是產(chǎn)生的。法不知法，這個(gè)法本身不知道，它是無(wú)情的。而由畫(huà)師畫(huà)出來(lái)的，一切眾生都不能了達(dá)他自己的心。

　　一切事都是他的心做的，讓我們認(rèn)識(shí)我們這個(gè)妄心。我們的心能現(xiàn)起很多境界，在這個(gè)境界相，你不去攀緣，不必執(zhí)著，沒(méi)有實(shí)體的。但是，讓你達(dá)到無(wú)住，以無(wú)住為本。

　　心能畫(huà)，但是它不能知。所作的畫(huà)，畫(huà)也不能知心，心也不能知畫(huà)。像郎世寧畫(huà)的馬，那畫(huà)的神了！鄭板橋畫(huà)的竹子，把那竹子畫(huà)的很神了！但是那竹子不是他的心，可是由他的心來(lái)畫(huà)。這個(gè)身體不是我們，是我們畫(huà)出來(lái)的，沒(méi)有這個(gè)身又怎么能顯出來(lái)？

　　我們這個(gè)緣念的心，人心不同，如其面然。大家看吧！好幾百人，各各面孔不一樣的。各各的心不一樣的境。一切境界相是由心變的，離開(kāi)這個(gè)心！沒(méi)有境界相可得，境界相無(wú)體。但是我們這個(gè)心又去緣念這些境界相，攀緣這些境界相。這個(gè)心就像工畫(huà)師一樣的，畫(huà)師不知他的心，但是畫(huà)可是由他心生出來(lái)的，他的心里也沒(méi)有畫(huà)，這要你自己去想。

　　一切諸法的體都如是。原來(lái)是空無(wú)所有，拿一張紙、拿點(diǎn)顏色，就畫(huà)出個(gè)相來(lái)，畫(huà)這人物、畫(huà)這山水、就有了。有的不是實(shí)在的，還是個(gè)假的，這要思維修了！換句話說(shuō)，就是參。

　　為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺(jué)林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無(wú)量地獄相是由心變化的。心變化的是沒(méi)有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實(shí)在的。那個(gè)實(shí)在是非有的，是心所變化的。誰(shuí)心里又變化個(gè)地獄�。∧鞘悄愕男淖兓�地獄，這種變化可多了。你造哪種業(yè)，就變化哪種地獄。所以在《地藏經(jīng)》前，加上覺(jué)林菩薩這個(gè)偈頌。

　　還有另一種說(shuō)法，有一位大德他墮地獄，到了地獄門(mén)前，憶念起：「若人欲了知，三世一切佛」這個(gè)偈頌。本來(lái)他念想完這個(gè)偈頌，「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」這沒(méi)有念出來(lái)，地獄就空了。所以在《地藏經(jīng)》前頭，印上覺(jué)林菩薩偈，這是這段故事的原因。你要是怖畏地獄苦，念念覺(jué)林菩薩偈頌吧！

　　「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！褂X(jué)林菩薩這個(gè)偈頌，我每天念一遍，大概有二十四年了。因?yàn)槟睢兜夭亟?jīng)》，一開(kāi)始就要念覺(jué)林菩薩偈頌，以前講《華嚴(yán)經(jīng)》沒(méi)有怎么注意，現(xiàn)在念《地藏經(jīng)》時(shí)就開(kāi)始注意了。每天念一遍，經(jīng)常觀想你這個(gè)心，由這個(gè)心才造種種的業(yè)。每天你的思維，一切行動(dòng)，離開(kāi)心嗎？也有離開(kāi)的。精神錯(cuò)亂的人，精神錯(cuò)亂的離開(kāi)心了，那叫傻子。我們經(jīng)常說(shuō)傻子，傻子老實(shí)一點(diǎn)，瘋子就不老實(shí)了，瘋了嗎！他就作種種的業(yè)，要經(jīng)常的這樣思維。

　　這是觀心法。覺(jué)林菩薩教我們觀心法，觀什么心？因?yàn)樗�是空的，�?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提道，發(fā)菩提心，千萬(wàn)別產(chǎn)生障礙。一切法，先悟得它是空的。因?yàn)榭眨�它沒(méi)有障礙了才能建立一切。你要怎么畫(huà)就怎么畫(huà)，如有障礙就不行了。你只能照葫蘆畫(huà)瓢，畫(huà)不出別的來(lái)，畫(huà)瓢可以，畫(huà)山水畫(huà)人物就畫(huà)不出來(lái)了。形容你這個(gè)心，主要是讓你觀心。

心如工畫(huà)師　能畫(huà)諸世間　五蘊(yùn)悉從生　無(wú)法而不造

　　這個(gè)心妙到什么程度呢？色受想行識(shí)都是心所造的，從心所生的，何況世間呢？世間相，什么都能畫(huà)得出來(lái)的，那是心造的，所以能造一切法。一部大藏經(jīng)都是心畫(huà)出來(lái)的，那是佛心畫(huà)出來(lái)的，不是我們心畫(huà)出來(lái)的。無(wú)量無(wú)邊的地獄，那是我們心畫(huà)出來(lái)的，心所畫(huà)的。世間的山河大地一切事物，全是心畫(huà)的。

　　「無(wú)法而不造」，這個(gè)山河大地，可不是一個(gè)眾生心！無(wú)量眾生心，在這個(gè)世界上住的，所有眾生集體畫(huà)出來(lái)的。有時(shí)候畫(huà)風(fēng)災(zāi)，這次大海嘯是誰(shuí)畫(huà)出來(lái)的？自己畫(huà)出來(lái)的，我們并沒(méi)有畫(huà)它。為什么？我們沒(méi)有受難，只是知道而已。

　　這個(gè)心像工畫(huà)師一樣的，能夠畫(huà)世間。世間所有的形象，唯心識(shí)所變，都是你的心識(shí)變化出來(lái)的。天堂地獄、你的家庭，都是你的心變化出來(lái)的。在社會(huì)上，他的腦子在那里想，他有財(cái)富，想要開(kāi)個(gè)公司，他變出公司，變出職員。這也開(kāi)擴(kuò)，那也開(kāi)擴(kuò)的，發(fā)展了多少家，就是他思想變的。有時(shí)變好了，有時(shí)變壞了。變好了呢？公司成立了，賺錢(qián)了越來(lái)越興盛，掙多少個(gè)億，全世界都有他的生意。變壞了倒楣了，什么都沒(méi)有了。這是業(yè)，業(yè)是惑，惑是心。心里一迷惑，生出來(lái)這么多問(wèn)題。家庭也如是，一切都如是。

　　總之，一切法都是你心所造的。就像畫(huà)師畫(huà)畫(huà)一樣，他能畫(huà)出各種畫(huà)來(lái)。但也有畫(huà)得好的，也有畫(huà)得不好的，畫(huà)得好的就是名家了。像我剛才舉了幾個(gè)畫(huà)好的，好的有什么現(xiàn)相呢？古來(lái)人所有畫(huà)竹子的名畫(huà)家，你坐在他那畫(huà)跟前，你感覺(jué)著那個(gè)竹子清風(fēng)吹動(dòng)似的，有那么一種感覺(jué)。那就是他的心感染到你。郎世寧畫(huà)的馬，那馬像活了一樣的，越看越像。那就是他的心有神力，心力所加持的。

　　為什么一張畫(huà)值幾千萬(wàn)美金！這就說(shuō)明心造化的不同。有的畫(huà)不值錢(qián)。為什么？他畫(huà)的心力不夠，心力不夠就不神。畫(huà)畫(huà)是畫(huà)的神態(tài)。例如說(shuō)那畫(huà)竹子的，還作首詩(shī)，「重重疊疊上瑤臺(tái)」，那竹子的影子，重重疊疊上到臺(tái)階了！「幾度呼童掃不開(kāi)」，就叫童子把它掃了。那影子哪掃得到呢？怎么掃也掃不開(kāi)！太陽(yáng)一出來(lái)，影子沒(méi)有了�！竸偙惶�陽(yáng)收拾去」，太陽(yáng)把它收拾沒(méi)有了，一會(huì)月亮雙出來(lái)了！「卻教明月送將來(lái)」，這個(gè)里頭所含的義很深。（編者按：典出北宋蘇軾「花影」詩(shī)句。）

　　這個(gè)是說(shuō)竹子的影子，另一種是說(shuō)社會(huì)上的壞人擾亂你不得安。太陽(yáng)一出來(lái)，陽(yáng)光一普照完了，壞人都沒(méi)有！晚上那個(gè)月亮一來(lái)，他的影子又來(lái)了。太陽(yáng)把它收拾走了，月亮又把它送回來(lái)了。

　　故宮有間房子，一到天陰的時(shí)候，宮女就在里頭來(lái)回走，這是北京一景。天陰了到故宮里看這影子。建國(guó)初期，這間房子拆了，影子也沒(méi)了。北京有個(gè)倒影廟（編者按：即北京四西城慈慧寺），那座廟的大殿門(mén)有著一個(gè)洞，你在這洞里往外看；不論誰(shuí)在這里過(guò)，腳在上頭走，腦殼在底下動(dòng)，所以叫倒影廟。

　　這是什么？唯心所造的。沒(méi)有一件真實(shí)的，真的就壞不了了，可壞性不是真實(shí)的。能造這個(gè)心是假的。所造的一切法呢？哪有真實(shí)的，都是假的。那畫(huà)家拿著手去畫(huà)，這個(gè)手就是代表心了。他的心不注意，心神不在，他的手畫(huà)不出來(lái)。是手畫(huà)嗎？是心畫(huà)嗎？說(shuō)手在畫(huà)，心里在指揮，心里動(dòng)念，手里在畫(huà)，那就和合了。那手是有形的，心是無(wú)相的，無(wú)形無(wú)相的，怎么合到一塊呢？合不在一塊兒。分開(kāi)了畫(huà)不出來(lái)了，合也不是，分也不是。我們這種種五蘊(yùn)，就是這么樣形成的。

　　「心如工畫(huà)師，能畫(huà)諸世間」，拿工畫(huà)師形容這個(gè)心。我們前頭講，「惑」，因惑而起業(yè)。惑是把心迷了，起了惑了，那惑就造很多業(yè)了。拿手畫(huà)畫(huà)，就是指你造的業(yè)。這是迷惑所造的業(yè)，不是明明白白的，明白心了，明白心了不造這個(gè)業(yè)了。

　　十方一切法界諸法，虛妄不實(shí)的。告訴你，沒(méi)有一件實(shí)在的東西，讓你這樣觀。這樣觀就觀空了嗎？這叫修道的功行。怎么行��？發(fā)了菩提心，行道就是修行，怎么修行？觀一切法是假的、空的。等你達(dá)到空了，連你這個(gè)能觀的心跟所觀的境，全是空的�？帐切�，是諸法的體性。畫(huà)呢？是隨緣而緣起的。

如心佛亦爾　如佛眾生然　應(yīng)知佛與心　體性畢無(wú)盡

若人知心行　普造諸世間　是人則見(jiàn)佛　了佛真實(shí)性

　　世間的五蘊(yùn)，一切境界相。色就是一切法，色相、受，這是心法。色心二法，受想行識(shí)，就這二種。一個(gè)境界相一個(gè)心，全部沒(méi)有實(shí)在的。眾生如是，佛亦如是。心佛都是這樣，佛如是，一切眾生也如是。心佛與眾生，所有的境界相，都不是真實(shí)的。這個(gè)是從什么起的？從體性而起的，體性是無(wú)盡，這叫性空。

　　但是因心緣起，假助緣一切緣。緣能使這個(gè)心，成一切五蘊(yùn)相。要是能明白了這個(gè)心，這樣的來(lái)修行，你可以照出一切世間的境界相。這樣子你了解心了，就能見(jiàn)佛了。

　　「是人則見(jiàn)佛，了佛真實(shí)性」，這就是佛的真實(shí)性。這是什么呢？性空。佛是怎么成就的呢？緣起，緣起性空。修行要這樣修行。觀心行、禮佛、拜懺、讀經(jīng)、能讀的、所讀的。所讀的經(jīng)文，全是隨緣而起的，隨這個(gè)緣能可以漸漸的覺(jué)悟。

　　明白你的心性，這是緣起。明白你的心性，那是性空，一切眾生都是心造的，心是一總相大法門(mén)體。我們講〈大乘起信論〉，一個(gè)心真如，那就是佛。心真如，心生滅，那就是眾生心了。九法界都如是�！感纳�故種種法生，心滅故種種法滅�！剐挠猩鷾鐔�？心無(wú)生滅，隨緣而生一切諸法，緣盡，還歸于真空，這叫真空妙有，妙有真空。一切經(jīng)論都如是。

　　修行就是觀你心的起處，達(dá)到無(wú)念、無(wú)作、無(wú)相。完了就產(chǎn)生無(wú)邊的妙用。如果自己能悟道了，任何環(huán)境你都能安然自在。為什么呢？你放下了，看破了。因?yàn)槟愕男牟黄鹉�，還有哪個(gè)來(lái)造這個(gè)事呢？起念才造作。佛就如是，沒(méi)有造作，能知道你的心里所做，能達(dá)到無(wú)念、無(wú)作，天下太平了。什么事都沒(méi)有了！這就見(jiàn)佛了，了佛的真實(shí)性，這就是佛的真實(shí)性。

　　如果能先觀自己的五蘊(yùn)，先觀你的肉體。誰(shuí)指揮你的肉體？找找原因吧！為什么會(huì)痛？找找痛的原因吧！為什么會(huì)生��？四大不調(diào)。人吃五谷雜糧會(huì)害病的，因?yàn)椴�從口入。病是怎么�?lái)的？不是多吃了，或者不吃了，或者食物里有毒了，吃了不消化了。

　　這樣去觀。先從有觀，能把有觀到空。那誰(shuí)也拿你沒(méi)有辦法了！什么害都不會(huì)受了！像真歇了禪師、高峰妙禪師，看他們是怎么成就的？就是這個(gè)涵義。等他一入空觀了，鬼拿他沒(méi)有辦法了，閻王爺也拿他沒(méi)辦法了。哪找他去？沒(méi)有。要這樣子來(lái)認(rèn)識(shí)佛，來(lái)認(rèn)識(shí)一切眾生�，F(xiàn)在一切眾生，本覺(jué)在生滅門(mén)中，認(rèn)識(shí)一切諸佛，本覺(jué)在真如門(mén)中，什么問(wèn)題都解決了。

　　這是真正的修行，這叫「一心二門(mén)三大」。這樣去觀，還只是觀。還在十行位的菩薩。講修行的方法，十行就是這么樣修行的，達(dá)到梵行，把一切法都收歸到真理。

　　我剛才講的「一心二門(mén)」，「二門(mén)」就是一個(gè)染法，一個(gè)凈法。心真如就是凈法，心生滅就是染法。染法也是這個(gè)心，凈法也是這個(gè)心，隨眾生的機(jī)，就變成染了。隨順諸佛的行，達(dá)到諸佛的境界，就是凈了。染法、凈法，平等平等，為什么呢？一心。一個(gè)心生滅，一個(gè)心真如。這是二門(mén)。這個(gè)心是住于生滅？還是住于清凈？下文就說(shuō)了。

心不住于身　身亦不住心　而能作佛事　自在未曾有

　　這就達(dá)到自在了。我們認(rèn)為這個(gè)心在我身上，這是肉團(tuán)心，這個(gè)心沒(méi)有作用的。心不住于身，那身在心里頭住吧！身體住在心里頭，身亦不住心，二俱無(wú)住，心不住于身、身亦不住心。心跟身是兩個(gè)？是一個(gè)？說(shuō)一不可以，是錯(cuò)誤的；說(shuō)二也不可以。真、妄，真是心，妄是境。

　　要離開(kāi)真妄，因?yàn)檫@是相對(duì)法。得達(dá)到無(wú)對(duì)，依著心體所起的變化隨緣。身就是變化所產(chǎn)生的，根身器界，這是有相的，實(shí)相分。什么相呢？性體的相。性體本沒(méi)有，隨緣起業(yè)用，作諸佛事。實(shí)在是未曾有。用語(yǔ)言表達(dá)，只能顯示所說(shuō)的語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)的，表達(dá)出來(lái)的都不是。

　　表達(dá)出來(lái)是妄，不是真。真？真得默契，心不住于身，身亦不住心。這都從哪來(lái)的！身從何處起？心又從何處生？這叫性空隨緣，隨緣而不變。所以說(shuō)心本來(lái)不住身。大家有沒(méi)有讀過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》？心不在內(nèi)，當(dāng)然不在身體之內(nèi)，也不在外，那在中間了？心不住中間。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》是七處徵心，八番顯見(jiàn)，徵心就是心在哪？心無(wú)不在，而無(wú)不在。真跟妄，真妄就是你心里所顯現(xiàn)的境界相，但是它能作佛事，自在未曾有。

若人欲了知　三世一切佛　應(yīng)觀法界性　一切唯心造

　　這個(gè)偈頌把上頭所說(shuō)的總結(jié)了！你要想知道過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，不去觀諸佛，那就觀法界的性體。觀性體，觀法界性，就是一真法界性，一切唯心造。畫(huà)師畫(huà)的都是妄境。因?yàn)椴恢�道他的心哪？觀唯心造，一切法都是心造的。心造的什么呢？能造成佛，不造妄，不造眾生，光造佛，常時(shí)作觀照。

　　觀照什么？無(wú)念、無(wú)著、無(wú)作。你觀這世間上一切差別，什么是真佛？人家說(shuō)：「佛在靈山莫遠(yuǎn)求」，靈山在哪里？「靈山只在汝心頭」！你的心就是了，觀你的心就好了。這就觀法界性的真如門(mén)，一切世間相，「一念不覺(jué)生三細(xì)」，有念頭就生起細(xì)相來(lái)了，不覺(jué)了。外頭再加上境界的緣，就長(zhǎng)六粗，這叫九相循環(huán)。業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相、智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相、業(yè)系苦相，就造了種種的業(yè)。

　　一造業(yè)還不受報(bào)嗎？那就越轉(zhuǎn)越粗了。一造了業(yè)了，就跑不脫了，業(yè)系苦。業(yè)就把你系住了，業(yè)系苦。但是你一觀法界性，這些都是唯心所造的，苦都解脫了。

　　沒(méi)有了。就像你要做夢(mèng)，被人家捆綁了！一醒了，什么都沒(méi)有！哪有這個(gè)事？觀法界的心，真如門(mén)，又觀法界的心，所造的生滅門(mén)，一個(gè)心真如，一個(gè)心生滅，都是一心。

　　我們拜懺的懺本，都是「一心頂禮」。一尊佛，一尊佛，一心頂禮，五十三佛，五十三個(gè)一心，還是一心。達(dá)到一心，問(wèn)題就解決了，這叫什么呢？唯心識(shí)觀，在《華嚴(yán)經(jīng)》叫法界觀。但是隨事就不同了，事事無(wú)礙了！這個(gè)是觀真空絕相，絕一切相，達(dá)到成佛了。

　　但是這個(gè)就深了！意思是我們修的時(shí)候，不容易做得到。你常時(shí)心里系念，系念什么呢？先辨真假，找真斷妄。在你心所起念處，心里起心動(dòng)念，這全是假的。只要一起念，觀那個(gè)無(wú)念，那就是智慧了。所以須菩提問(wèn)佛，「云何應(yīng)��？」佛答了那么多，就是告訴他，「心無(wú)所住」。心還有住嗎？無(wú)住，無(wú)住就無(wú)念，無(wú)住、無(wú)念，你應(yīng)達(dá)到一心了，達(dá)到一心了。這個(gè)偈子就是這個(gè)意思。假使你想知道過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，欲了知過(guò)去三世一切諸佛，那你觀觀法界性吧！

　　這法界性是指觀心真如門(mén)。這一心什么都沒(méi)有，清凈的。一切世間法，一切有形有相的，乃至諸佛，染凈諸法，那是唯心造的。法界性什么都不造，唯是一心，知道一切都是唯心造的。我的心不造了，一念不起，什么也沒(méi)有了，因?yàn)槲覀冃睦镉猩�有滅。若心里達(dá)到無(wú)生，諸法無(wú)生，不自生、不從他生。經(jīng)常這樣觀，業(yè)障自然就消失了，無(wú)業(yè)可造的，能造業(yè)的亡了。

　　那所造的業(yè)還在在嗎？華嚴(yán)的懺法，大乘了義的懺法，罪要怎么懺？教你觀心！罪都是心造的，心都沒(méi)有了，誰(shuí)來(lái)造罪？

　　「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！惯@個(gè)偈頌?zāi)罹昧耍�什么也不求了。無(wú)求也無(wú)得，求是得不到的，因此常作如是觀。

　　這不是一輩子、兩輩子就可以成佛。要相續(xù)不斷的觀，永遠(yuǎn)不退，勇猛不退，得發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。