修習(xí)止觀坐禪法要 7

　　四、因緣觀善根發(fā)相。行者因修止觀故,若得欲界未到地,身心靜定,忽然覺悟心生,推尋三世無明行等諸因緣中,不見人我,即離斷常,破諸執(zhí)見,得定安隱,解慧開發(fā),心生法喜,不念世間之事,乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是,是為因緣觀善根發(fā)相。

　　因?yàn)?a href="/foxue/changshi/153408.html" class="keylink" target="_blank">修定會發(fā)出來宿世的善根,這一科里面一共有五段�，F(xiàn)在是第四段,因緣觀善根發(fā)相。這個修毗缽舍那里面有因緣觀這樣的修行法,而這樣的修行法,還是很重要的一個方法。就是觀察人的生命是因緣有的,不是大自在天、梵天王賜給的;也不是無因緣的。所以這里邊,它排出去兩種事情:一個是無因論,一個是惡因論。無因論就等于是自然而有的,這樣的理論是邪知邪見,是不對的。第二種是惡因論,惡因論說是,世間上的萬事萬物,都是自在天給的,自在天創(chuàng)造的,或者是大梵天王創(chuàng)造的,那么這樣的說法是不對的。佛教的理論是因緣論,緣起論。緣起論的意思就是你自己的思想行為創(chuàng)造你自己的生命,這就是緣起論�；蛘呤撬奘蓝嗌偕�以前,曾經(jīng)這樣學(xué)習(xí)過,曾經(jīng)這樣修行過,修過這樣的毗缽舍那觀的,栽培了很有力量的善根。現(xiàn)在因?yàn)樾拗褂^的關(guān)系,它現(xiàn)出來了,所以叫「因緣觀善根發(fā)相」。

　　這個發(fā)相是怎么樣的情形呢?說「行者因修止觀故」,這個修行人,他因?yàn)樾奚菽λ�的�?修毗缽舍那觀的緣故。「若得欲界未到地」,他修行得很好,他得到了欲界定了,進(jìn)一步又得到未到地定�！干硇撵o定」,得到這樣的定了,雖然不是很高深的,但是他的身體各部分的生理,和他的內(nèi)心都是很寂靜、很安定的,不是那么容易沖動。「忽然覺悟心生」,在欲界定里面,或者是未到地定里面,這是很寂靜的。但是我們從前面正修行那一大段文我們看,這位修行人,并不全是修奢摩他的;他也是修觀的,觀就是毗缽舍那嘛!所以這個善根的發(fā)相,有可能是在修奢摩他的時候,心里面把一切的煩惱都停下來,就是這毗缽舍那也停下來,心里面明靜而住的時候,忽然間「覺悟心生」,那么可能是這樣子發(fā)出來的。但是也可能是你在修習(xí)毗缽舍那的時候,你觀察一切法因緣生,觀察現(xiàn)前的一念心是因緣生的,或者一念不覺,有了貪瞋癡的煩惱,那么你用這個毗缽舍那的智慧,觀察這個貪瞋癡也是因緣生的,就是畢竟空的、無我、無我所的。那么正在這樣憶念的時候,「忽然覺悟心生」,這也是有可能的。

　　所以這天臺智者大師在《摩訶止觀》里面說,解釋這個三三昧的時候,他就說;先是由內(nèi)心的寂靜,而后生起智慧。那生起智慧就是剛才說,觀一切法空的這種智慧。在智慧的運(yùn)作的時候,忽然間發(fā)出無漏的智慧了,那就是得無生法忍了。若是這樣講,這無漏的智慧叫「大王」,這個智慧叫「大王」,前面奢摩他的止叫「大臣」,那么這樣子稱呼。如果說是他先是修毗缽舍那的智慧,而后又修奢摩他的寂靜,在寂靜里面忽然間生出來無漏的智慧了,這太陽出來了。這樣說呢,這個奢摩他的三昧叫「大王」,而那個智慧叫「大臣」。那么智者大師這樣子來解釋這個修行人內(nèi)心里面定慧的變化,給他不同的名稱。而這個意思,在《大智度論》里面有,但是智者大師這么一解釋就更分明了。

　　所以這個地方說得了欲界定,進(jìn)一步得未到地定,在寂靜的心里面,「忽然覺悟心生」,那么這是其中的一種了。

　　這個「覺悟心生」,什么叫「覺悟心生」呢?是「推尋三世無明行等諸因緣中,不見人我」。這個「推尋」就是觀察的意思,也可以說是分析,也可以是思惟的意思。當(dāng)然這是屬于正憶念的這個范圍內(nèi)的�！溉�世」,就是過去世、現(xiàn)在世、未來世。這個時間把它分成三部分,在現(xiàn)在的過去,在現(xiàn)在的未來,總合起來就是三世了。但是這三世指什么說的呢?就是「無明行等」說的,就是十二因緣,無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,這是十二因緣。這個十二因緣,這里面說是三世,「無明、行」是過去的;簡單的說無明是屬于煩惱,行是業(yè)力,這個煩惱一動就有了業(yè)力,這兩種是屬于過去世的�！缸R、名色、六入、觸、受」,這是現(xiàn)在世的果報,現(xiàn)在世的果。愛、取、有;「愛、取」是現(xiàn)在的煩惱,「有」是現(xiàn)在的業(yè)力�！干�、老死」是未來的果報。這樣說就是有現(xiàn)在、有過去、有未來,分這么三世。

　　「諸因緣中,不見人我」,這個十二個等于是分成十二節(jié),一節(jié)、一節(jié)的。這個眾生有天、有人、也有地獄、餓鬼、畜生,但是佛在人間說法,就用人作例子,把它詳細(xì)的分析出來,就是例出來十二節(jié)。如果把它綜合起來,也還就是惑業(yè)苦這三種。這十二因緣,是說明人的過去、現(xiàn)在、和未來的情況。若是住過佛學(xué)院的,當(dāng)然是會聽講過�；蛘邲]有住過佛學(xué)院,在書本里面也可能看到過,我不想詳細(xì)說明十二因緣,我簡單就是說:惑、業(yè)、苦。

　　這個「惑」,就是迷惑,不明白道理,也就是我們頭些日子講的「取相惑」,取相惑是最根本的。由于取相的關(guān)系,我們的分別心就展轉(zhuǎn)的變化,就會有種種的業(yè)力,由業(yè)力招感果報就是苦惱。這個苦當(dāng)然包括六道輪回都在內(nèi)的。這個「業(yè)」包括福業(yè)、罪業(yè)、不動業(yè);這個業(yè)力當(dāng)然是很多很多,大概的分類就是這三種:一個福業(yè)、一個罪業(yè)、一個不動業(yè)。「福業(yè)」就是有利益人的動機(jī),作一些利益他人的事情,就是福業(yè);或者是五戒、十善,這都算福業(yè)。這「罪業(yè)」就是有傷害人的動機(jī),所作出來的傷害人的事情,這就是罪業(yè)了,這就是五逆十惡這一切的事情。這經(jīng)論上佛、菩薩、歷代高僧都勸人受三歸五戒,但是勸人學(xué)習(xí)十善法的地方也不少的。譬如受五戒里面,拿口業(yè)來說,說是不妄語。但是在十善里面,它就分成四種了;不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,就分成四種了。若是一個人歡喜這樣學(xué)習(xí)十善法,我們注意自己的語言,我不要違犯這四種,我不說這四種語言。我感覺人與人之間若有…若把這個「不妄語」分成四種,人與人之間的關(guān)系會好得很多。所以這個福業(yè),或者說五戒、十善。罪業(yè),或者說五逆十惡。這個「不動業(yè)」就是靜坐了,當(dāng)然這個靜坐不是屬于佛法的,是一般的靜坐法;他沒有發(fā)無上菩提心,他也沒有發(fā)出離心,他的意思或者為了身體健康,或者愿意享天福、享受這個三昧樂。享受三昧樂這句話,也還有對于我們?nèi)说木辰?就是所謂欲樂。享受欲樂的人,他放不下欲樂的話,這三昧樂也不能得到的;所以若是有心享受三昧樂,是要放下欲樂才可以。那么這種人沒有發(fā)無上菩提心,沒有發(fā)出離心,他修學(xué)禪定,那么就是不動業(yè)了。這不是屬于佛法的。

　　這三種業(yè)都是屬于「無明緣行」,屬于「行」的范圍內(nèi)的。這種「行」當(dāng)然也是不錯,假設(shè)成功了的話,或者生到色界天,或者生到無色界天去,壽命很長,在那里很清凈、很高尚。但是壽命盡了,也是要死掉的。這個福業(yè)、罪業(yè)、不動業(yè),就是「無明緣行」這個「行」。

　　這惑業(yè)苦,這個取相惑的這個「惑」就是無明。但這「無明」這地方,應(yīng)該說出兩種,就是發(fā)業(yè)的無明,還有潤業(yè)的無明。這個發(fā)業(yè)的無明,就是這一個業(yè)力的開始的時候,那個煩惱推動他成就了業(yè)力,或者是瞋心推動他造作了什么什么樣的惡業(yè),或者是貪心推動他造作什么什么的罪業(yè),當(dāng)然貪心也好、瞋心也好,都是取相惑推動的,取相惑為根本而發(fā)動的。這個業(yè)力造好、造成了以后,或者再繼續(xù)造,那么它還不能立刻得果報的,它還潛伏在你自己的心里面。潛伏在心里面,等到它要得果報的時候,還要有一個煩惱去幫助它一下,它才能得果報的,不然就不能得果報。在這個地方,怎么知道有這么一回事呢?這個地方也關(guān)乎到有修行的人的事情。

　　我們就說這個阿羅漢,阿羅漢他得到了圣道了,他無始劫來的業(yè)力還有很多沒有受果報,不過是,假設(shè)他得圣道之前,他造的罪業(yè)應(yīng)該到地獄、餓鬼、畜生去受果報的,得初果以后,這種業(yè)力就停下來了,就不會墮落到三惡道去了。但是有的圣人,譬如說這個初果,他不到三惡道去,他還在人間、天上還要流轉(zhuǎn)生死的,二果也是,三果他到了色界天或者無色界天去了。那么這四果圣人,他也無始劫來,到三惡道的罪業(yè)沒有,在人間、天上的福業(yè)還是有的,因?yàn)闊o始劫來的業(yè)力太多了,那么他死了以后,他怎么不在三界里面得果報了呢?就是,這個潤業(yè)的無明沒有了;雖然有那個業(yè)力,但這個潤業(yè)的無明沒有了,那個業(yè)力得不到這個因緣的支持,得不到這個潤業(yè)無明的幫助,它不發(fā)生作用,所以阿羅漢入涅槃的時候,前一念滅了,后一念不生,就入無余涅槃了。所以這個受生死果報這回事情,就是有發(fā)業(yè)無明,它還要有潤業(yè)無明,就從這個地方看出來,有潤業(yè)無明,看出來有這么一回事。我們凡夫,他就是有發(fā)業(yè)無明,也有潤業(yè)無明,我們沒有修行,到時候遇見什么境界心就動了,你心一動,這個中陰身他去受果報的時候,他心是動的,有時候動貪心,也可能動瞋心,那這就是得果報了。

　　這經(jīng)上說,這個人下地獄去,是這個人惡業(yè)作得太厲害了,臨死的時候,他自己感覺到熱得厲害,非常的熱,他心里面就希望到一個涼快的地方去,一看那個地方有冰山,很涼快,他就跑到那兒去了,那個地方就是八寒地獄。就是你自己愿意去的,你歡喜去的,那就是「潤業(yè)無明」,它幫助你去受果報。所以佛法的理論,完全要自己負(fù)責(zé),這件事創(chuàng)造也是你自己,它的結(jié)果也是由你來享受,是不能怨天尤人的,佛法的理論是這么回事。

　　所以這叫「惑、業(yè)、苦」,這個「惑」總而言之說是「取相惑」,把它分開來說,或者是愛煩惱、見煩惱,或者是發(fā)業(yè)無明、潤業(yè)無明,就是這樣子。那么發(fā)出來的「業(yè)」力有福業(yè)、有罪業(yè)、有不動業(yè)�！缚唷�,就是六道輪回的果報�！富�、業(yè)、苦」。若是有了惑就有業(yè),有業(yè)就有苦的果報。有了苦的果報,這個苦的果報和這個惑的關(guān)系,在唯識論上說得微細(xì)了一點(diǎn),它說到這個煩惱都是由種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子的,都是這樣子,說得比較微細(xì)。所以有的人為什么煩惱輕,有的人為什么煩惱重。這個煩惱重也可以轉(zhuǎn)變?yōu)檩p的,煩惱輕的也可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹氐?就是按你自己怎么樣活動,它就怎么樣變現(xiàn),它也不是固定的。因?yàn)椴还潭?所以我們?nèi)羰桥�力修�?它就會有效,它就會有進(jìn)步。如果固定下來,就沒有希望了,你不能轉(zhuǎn)變它了。

　　那么這位修行人,他得到了欲界定、未到地定,在他的心里面「覺悟心生」,他能「推尋三世」的因果,這個無明緣行這惑業(yè)苦的事情,在這么多的復(fù)雜的惑業(yè)苦的變化里面,「不見人我,即離斷�！�。

　　「不見人我」這句話怎么講呢?這個「人我」就是他執(zhí)著一個常恒住、不變易的理性。你若看這印度的外道,他們講的理論。當(dāng)然印度人也好,中國人也好,我們不注意這個哲學(xué)的事情,我們只是學(xué)一點(diǎn)生活的知識,維持生活發(fā)財,享受五欲,或者是倒楣的生活,就這樣過一輩子,什么叫「我、不我」?這事我不懂。那么這也談不到這個事情。可是印度的外道,他們是很有學(xué)問的人。我們通常佛教徒,說非佛教徒、其他的宗教就稱之為「外道」。但是印度的外道,你注意讀一讀這小乘經(jīng)論,你會知道印度的外道,有些外道是很有學(xué)問的人,不是大老粗,不是一般的;很有學(xué)問的人,他有一大套理論的。所以這個唐太宗勸玄奘法師把中國的《老子》,《老子五千言》把它翻成印度話,看這是我們中國的哲學(xué),請你們印度人也學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。最初玄奘法師不愿意翻,就因?yàn)檫@種理論若和印度的外道的經(jīng)書比較起來,還是很粗的,不愿意翻。好像我在那里看見的這個說法。就是他們有一大套理論的。

　　他們就是執(zhí)著,在他們的思想里面,宇宙萬物生滅的變化,其中有一個不生滅、不變化、常恒住的「我」,有這么一個「我」,你讀《楞伽經(jīng)》的時候,《楞伽經(jīng)》有這個說法的,也是這么說,有這個我的。我們昨天講的十六特勝,這非非想定,就是所有的萬事萬物都滅掉了,就剩一個我,真常的我獨(dú)存,是這么回事。

　　那么現(xiàn)在這個未到地定這個人,他在他心里面,「忽然覺悟心生,推尋三世無明等諸因緣中,不見人我」,我沒有看見有一個常恒住、不變易的「我」,沒有;只是惑、業(yè)、苦的變化,就是這樣子。若是得阿羅漢果,他入無余涅槃的時候,他前一念滅了,后一念不生,就是這么一個不可思議境界,就是只此而已,并不是有個「我」獨(dú)存,不是那么回事,所以「不見人我」。

　　這個「不見人我」在《瑜伽師地論》里面,《顯揚(yáng)圣教論》,這唯識的理論和中觀的理論是不大一樣,但是也是主張是無我,說得很多。這《瑜伽師地論》里面說這無我的道理的地方,有一段文和外道辯論,說了很多。而《大智度論》里也有多少個地方還是辨別這個無我的道理。不過我看那個意思,這龍樹菩薩在前,無著菩薩、世親菩薩是在后的。不過說是《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造的,如果是天上的彌勒菩薩造,那就沒有話說。如果說彌勒菩薩是人間的學(xué)者,是無著菩薩的老師,是無著菩薩的阿阇黎的話,那就在龍樹菩薩以后了。如果這樣講,我們把《大智度論》說「無我」的地方,和《瑜伽師地論》說「無我」的地方,把它排在一起去讀,他是學(xué)過《大智度論》的,可以看出來這一點(diǎn)的。是說了很多的。我們中國傳統(tǒng)的佛教學(xué)者對這「無我」的理論,當(dāng)然我是孤陋寡聞,我讀這些注解,就是簡簡單單說幾句就完了。我們看了好像也懂了,又好像沒懂。如果你把這些講「無我」的地方,深入地的去看讀一下,那里面有很多事情的。

　　說現(xiàn)在這個未到地定這個人,他「忽然覺悟心生」,忽然間就開智慧了,啊!人的生命就是十二因緣,惑、業(yè)、苦的變化,在這個生滅變化里面并沒有一個真實(shí)性的、不變化的「我」可得的,所以「不見人我」。是這么講。

　　「即離斷�！�,那么他開了這樣的智慧,他就遠(yuǎn)離了斷見和常見。說是有一個常恒住、不變易的我,這就是常見了�，F(xiàn)在「不見人我」,就沒有常見了。那么一切法也沒有斷滅,因?yàn)橛幸蚓壙梢陨��?緣起法是相續(xù)不斷的,所以也沒有斷見。它有生滅變化,所以沒有常見。所以「即離斷�！�。這個斷見和常見,這都是外道的邪知邪見,但是我們沒有覺悟圣道的人,也還是有這種思想的,不是常見、就是斷見。不過你若不注意,心里面不明顯,這個常見和斷見,在自己的心里面不現(xiàn)出來,若是你學(xué)習(xí)佛法的時候,你會碰到,你會接觸到。接觸到,你也可能會有常見、斷見;你也可能或者能降伏一下,輕一點(diǎn)。

　　「破諸執(zhí)見」,這一位有修行的人,這位未到地定的修行人,他的大智慧開了,「破諸執(zhí)見」,其他的一切的有見、無見、我見、我所見,這一切的惡執(zhí)見、邪執(zhí)見都破掉了。如果這是破除我見,那么他就是得無生法忍了,他就是得須陀洹果了。「得定安隱,解慧開發(fā)」,他這個時候得到的這個定也更加安隱了,他的智慧也增長了,也開發(fā)出來了�！感纳�法喜」,這就是他又進(jìn)步了,他的定慧又進(jìn)步了,所以心里面生歡喜心,在清凈的法上有了歡喜心了�！覆荒钍篱g之事」,這時候他對世間的塵勞,色聲香味觸這些五欲的境界,這些戲論的境界,這些苦惱的境界,他心里面不念,「不念世間之事」,他是在他那戒定慧的清凈界里面明靜而住,沒有這些掉舉妄想的事情。

　　「乃至五陰十二處十八界中,分別亦如是」,這個修行人在未到地定里面開了智慧,從這十二緣起里面覺悟了,得無生法忍了。那么也有的修行人他在未到地定里面,他不是以十二因緣作推尋的境界,他是觀察這五蘊(yùn),觀察這色受想行識,從這里開了大智慧,在這里面知道也是緣起的,也是不常亦不斷的,及不見人我,破除諸見,得定安隱,解慧開發(fā)的�；蛘咚�是在十二處,內(nèi)六根外六塵,十二處�；蛘呤�八界,六根、六塵、六識,在這里面推尋它是緣起的、是自性空的、是無我、無我所的,他開大智慧,得無生法忍了,所以「分別亦如是」,也和那十二因緣是一樣。

　　「是為因緣觀善根發(fā)相」,這是這個修行人在因緣觀上的善根發(fā)出來的相貌,是這樣子。其實(shí)發(fā)出相貌,也就是他以前這樣學(xué)習(xí)過,他這樣修行過,所以他現(xiàn)在就這樣現(xiàn)出來了。

　　五、念佛善根發(fā)相。行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然憶念諸佛功德相好不可思議,所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議,神通變化、無礙說法,廣利眾生不可思議;如是等無量功德不可思議。作是念時,即發(fā)愛敬心生,三昧開發(fā),身心快樂,清凈安隱,無諸惡相,從禪定起,身體輕利,自覺功德巍巍,人所愛敬,是為念佛三昧善根發(fā)相。

　　「五、念佛善根發(fā)相」,這是第五,念佛善根發(fā)相。其實(shí)這個就是按照那個五停心分這么五類的。「念佛善根發(fā)相」,「行者因修止觀故,若得欲界未到地定,身心空寂,忽然憶念諸佛功德相好不可思議,所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議,神通變化、無礙說法,廣利眾生不可思議,如是等無量功德不可思議。作是念時,即發(fā)愛敬心生」。這是第五條,是念佛善根發(fā)相。這是又一個法門,前面是緣起法。這個地方是另一個法門,是念佛善根發(fā)相,就是這個修行人宿世他學(xué)習(xí)過,他修行過念佛法門。修行過這個法門他就栽培了這樣的善根了,現(xiàn)在得到未到地定的時候,他就把這善根發(fā)出來了。

　　是怎么樣發(fā)的呢?什么樣子呢?「行者因修止觀故」,這還是這個為根本�！溉舻糜�界未到地定的時候,身心空寂」,得到未到地定,這身是空了,不見有身的相貌,他的心也是特別寂靜的�！负鋈粦浤钪T佛功德相好」,就在這個身空心寂,身心空寂的境界里面,忽然間發(fā)出來另一種功德,是什么呢?「憶念諸佛的功德」,憶念十方三世諸佛,無量劫來所成就的功德。這個「功德」,這句話是總說的,底下是別說,是相好的不可思議功德,還有所謂的十力、無畏、不共三昧、解脫等法的不可思議功德�；蛘哒f「功德相好」,這是說佛的福德,底下「十力、無畏…」是說佛的智德,或者這么解釋也可以。那么憶念諸佛的三十二相,八十種好的功德。

　　那么這個人,他得到欲界定、未到地定,他并不是觀佛相好而得的;但是在這個定里面,忽然間就能夠觀佛的相好不可思議功德,那這真是,你不能不說他是宿世修行過這個法門的了。所有「十力、無畏」,他也能夠通達(dá)佛的十力的這種功德,四無所畏的功德、十八不共法的功德、這三三昧的功德、八解脫等法的不可思議,神通變化的功德,還有無礙說法的功德,無障礙為一切眾生宣說真理,廣利一切眾生,這樣的利益眾生,利他的不可思議功德。這個里面,這十力…,這都是名相,若每一個都講,可是不行的,太多了。我把這個「十力」講一講好了。

　　云何如來十力:一者處非處智力,二者自業(yè)智力,三者靜慮解脫等持等至智力,四者根勝劣智力,五者種種勝解智力,六者種種界智力,七者遍趣行智力,八者宿住隨念智力,九者死生智力,十者漏盡智力。

　　「十力」,佛的十種智慧,這是按照佛所成就的智慧之中的后得智,把它分開成為十種。第一種是「處非處智力」。這個「處」是什么意思呢?或者我們明白點(diǎn)說,就是合理的,合理的就叫「處」,不合理就叫「非處」。作善因就得善果,作惡因就得惡果,那么這是合理的。說是作善因得惡果,作惡因得善果,那就是不合理�；蛘哌@個「處」當(dāng)「處所」講,這個「處所」就是能容受的意思,能容受,有這么一個地方,我們可以在這里住,那么就是容受的意思。容受,也就是容納、容許。說是作善得惡報,是不容許這樣子,這叫「非處」。作善得善報,這是可以容許的。這「處」、「非處」可以這么講。這個意思,就是六道眾生的善惡果報,它是有一個道理的,不是無因論、惡因論的道理,也是否定這件事的。這是「處非處智力」,就是佛是這樣子來宣揚(yáng)這個道理的。

　　第二個是「自業(yè)智力」。這個六道眾生,他的果報有苦有樂,有高有下,有種種的差別,都是你自己的業(yè)力創(chuàng)造的,你自己的業(yè)力給你分別的,不是大自在天,也不是上帝給你的,不是。是你自己的業(yè)力創(chuàng)造的。

　　那么這兩個智力,是說佛為眾生說法里面,說這個增上生的法,用這兩種智慧為眾生說法,是屬于增上生這一類的。佛為眾生說法,雖然說是無量無邊,大概說就是兩類,一個「增上生」,一個「決定勝」;為一切眾生宣揚(yáng)佛法,大概的說就是這兩類,就是一個是「增上生」這一類,一個是「決定勝」這一類。這個「增上生」怎么講呢?就是給你說的佛法,你若肯這樣作,使令你在人天里面生活得更好一點(diǎn),就是這樣子。說我今生在人間是這樣子,假設(shè)你肯努力修學(xué)佛說的道理,這五戒十善,那么你可能會生天,比人間更好一點(diǎn),或者是你更容易進(jìn)步一點(diǎn),更好一點(diǎn),身體更健康一點(diǎn),智慧更大一點(diǎn),福報也更大一點(diǎn),心情更快樂一點(diǎn)。不像今生,有的時候好,有的時候倒楣了,不會;更好一點(diǎn),使令你更容易得解脫一點(diǎn)。這是增上生,就是在生死流轉(zhuǎn)里面,你在人天的世界生活好一點(diǎn),這是「增上生」�！笡Q定勝」呢,就是三乘的圣道。三乘圣道怎么叫「決定勝」呢?就是你若這樣修行的時候,你得了阿羅漢、辟支佛、成佛了,你永久的勝利了,不會再失敗的�！冈錾仙�」,說我在人間享福,到天上享福,但是有的時候又跑到地獄里面去了,又失敗了,不是決定勝,不是最后的勝利,你可能還要垮臺了的,所以不是決定勝。

　　那么佛為一切眾生說的法門,當(dāng)然佛的目的就是「決定勝」,希望一切眾生皆得無余涅槃,皆以無余涅槃而滅度之,希望你成佛。但是有的眾生不肯這樣修行,那么只好叫你在人天里面享享福吧!好過在三惡道嘛!所以只好分這么兩類。這十種智力,前兩個智力就是為眾生說「增上生」法門的智力。你要靠你自己努力,你可以得增上生的功德。這樣意思。

　　第三個是「靜慮解脫三昧智力」。這個「靜慮」就是色界四禪。這個名字,這經(jīng)論上有的時候這樣說,有的時候那樣說,說的不是完全一致,但那意思就是得了色界四禪,無色界四空定,得了三三昧,得了八解脫,就是得了這么多的禪定;佛得了這么多的禪定的功德。當(dāng)然這都是無漏的,而是究竟圓滿的佛境界的。那么佛有這樣的智慧力量,就能夠深入的觀察一切眾生的內(nèi)心世界。我們說淺白一點(diǎn)說有他心通,其實(shí)用他心通還不夠,就是佛能知道你的內(nèi)心的世界是怎么回事。

　　那么這樣子,第四個「根勝劣智力」,就可以知道你這個眾生的善根,你宿世你的信進(jìn)念定慧,你無貪、無瞋、無癡所作的善法,你栽培的善根是勝、是劣?是很有力量呢?是很微弱呢?那么都知道了。由于有這個「靜慮解脫三昧」的智力,所以知道眾生根性的勝劣。

　　「種種勝解智力」,這個「勝解」是什么呢?這個玄奘三藏翻個「勝解智力」,鳩摩羅什法師他就翻個「欲」。這翻個「欲」是什么意思呢?「根勝劣智力」是過去;你過去栽培過善根沒有?你栽培的善根是很強(qiáng)有力呢?是很軟弱?就是「劣」,是指過去說。這個「勝解」是指現(xiàn)在;佛他不是用散亂心和眾生接觸的,都是在禪定里面,當(dāng)然我們看見佛還行住坐臥的,但是佛的心都是在禪定里面的;那么他也看出來你現(xiàn)在這個「欲」,這個「欲」不是別的意思,就是你現(xiàn)在這個人的興趣在什么地方?說這個人他的興趣歡喜作醫(yī)生,他就對作醫(yī)生的這件事「勝解」,他有很豐富、很深刻的知識,強(qiáng)有力的知識,就叫作「勝解」。人是這樣子嘛!你對什么事情有興趣,你就對什么事情特別注意學(xué)習(xí),那么你對那件事,你就有勝解了。所以這個「勝解」,玄奘法師翻個「勝解」,羅什法師就翻個「欲」,他們是一回事,是這么意思。那么佛也看你現(xiàn)在興趣所在,你有什么知識,有什么專長,你的心里活動是歡喜在那一方面的。

　　「種種界智力」,這個「界」在這里說就是「因」,因就是種子,是指煩惱說的。這個「根勝劣智力」,這個「根」是指善根,是清凈的�！阜N種界智力」這個「界」是指染污的煩惱的種子。佛在那個甚深的三昧里面那個清凈的智慧,看你這個人,你這個煩惱,你是那一個煩惱重?那一個煩惱輕?「種種界智力」都知道了。這個煩惱,這里面也包含了業(yè)障。這個業(yè)障和善根,互相中間有問題,它有時候障道,是不是障道?或者是不障道。這人的煩惱,我們頭幾次也講過,煩惱和業(yè)力有點(diǎn)不同。什么叫煩惱障?就是你要想修行的時候,這煩惱就來了,煩惱一來,你這個心沒有力量去修行了,就障礙你修行。如果雖然有煩惱,但修行的時候沒有煩惱;有煩惱而煩惱不障礙你,你就可以修行。那么這個業(yè)力也是有相同的意思,你不修行的時候也沒有什么事,我身體也四大調(diào)和、心情正常,等到要修行的時候這業(yè)障來了,來一場重病就不能修行;等到病好了又不發(fā)心修行了,這叫作「業(yè)障」�，F(xiàn)在佛就是看一看你的種種界,你這個煩惱、你這個業(yè)障,它是不是「障」?誰沒有煩惱?誰沒有業(yè)障?都是有,但是有的人雖然有但是不障,這事情也是很妙。那么這樣情形,佛的大智慧,就像醫(yī)生看病開方似的,應(yīng)該怎么樣開示你什么法門,你應(yīng)該怎么樣修行,是這么意思。

　　「遍趣行智力」。遍趣行智力,這個「行」就是人的…也可以說是業(yè);譬如說你靜坐修學(xué)禪定,這禪定也就是一種「行」,這是「不動行」或者「不動業(yè)」。那么你歡喜持戒、歡喜造佛像、歡喜忍辱,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這都是「行」,都是一種功德行。本來這個行也應(yīng)該包括五逆十惡這個罪業(yè)的行,福行、罪行、不動行也應(yīng)該包括在內(nèi),但是前面「處非處智力」、「自業(yè)智力」,這是一切有漏業(yè)放在這兩個智力里面了,所以這「遍趣行智力」就是三乘圣道之行;你修學(xué)小乘佛法也好,你學(xué)習(xí)大乘佛法也好,你所有這一切清凈的行。這「趣」字是什么意思?「趣」就是向前進(jìn),向前進(jìn)步就叫作「趣」,這就是由因而向果,這個「行」就是個「因」,這因有向果的能力,就叫作「趣」,所以叫作「趣行」。「遍趣行」呢?這「遍」就是一切的,你在佛法里面修學(xué)的圣道,當(dāng)然無量無邊的法門,也就無量無邊的行,遍趣行,是一切依據(jù)佛法修學(xué)的圣道之行,佛都通達(dá);你若這樣修行,你會從那里經(jīng)過,后來結(jié)果怎么樣?你若這么修行又是怎么樣?無量無邊的法門它的因果的情況,佛都明白,而且知道你這個多業(yè)障的眾生這樣修行會怎么樣?你這個少業(yè)障的修行又怎么樣?佛都「遍趣行智」,這無障礙的智慧都是通達(dá)的。

　　「宿住隨念智力」,那這就是宿命通。佛能通達(dá),你這個眾生前多少生你是造了多少罪,你是怎么樣栽培善根,所有的事情都通達(dá)。

　　「死生智力」,死生智力就是天眼通。天眼通能看現(xiàn)在的事情,又能看見未來的事情。說是這個眾生死掉了以后生到什么地方去了?喔!他生到天上去了,喔!這個人死了,他到阿彌陀佛國去了,佛都是知道。那么就是佛知道你這個眾生若是修行這個法門的話,如果不退轉(zhuǎn)的話,你將來到那個地方去了,佛也知道。雖然現(xiàn)在你還沒開始發(fā)心,佛已經(jīng)知道了。

　　「漏盡智力」,漏盡智力就是你若入圣道,你若能夠得無生法忍了,你這個時候斷除去多少煩惱,佛都知道。你這個「漏」,你這個煩惱斷除去多少?所有的眾生,說這個修行他得初果了,那個人修行得初果了;初果與初果也不一樣的,他斷除去我見的煩惱也有多少的不同的,一直到由初地菩薩、二地菩薩、…乃至十地菩薩,它是有無量無邊的差別的,叫「漏盡智力」。

　　那么這后面的八種智力,就是佛為一切眾生說這「決定勝」的法門的智力,有這種智慧。而這十種智力,為什么叫作「力」呢?就是不可屈服。就是佛這個智慧這樣觀察到了是這樣的,任何人你不能夠屈服他的,就是決定這樣就是這樣了�！甘�種智力」,這是按照佛的大悲心為一切眾生說法的智慧,把它分成這么十樣,就是度化一切眾生已經(jīng)圓滿了。

　　這是說這個修行人在未到地定里面,身心空寂的境界里面,忽然間憶念諸佛的功德相好不可思議,憶念諸佛的十力的功德不可思議。

　　云何為四:一正等覺無畏,二漏永盡無畏,三說障法無畏,四說出道無畏。

　　這個「無畏」,就是四種無所畏懼。四種無所畏懼,第一種是佛在為眾生說法的時候,佛自己說:「我是正等覺者」,就是佛具足了一切的智慧,具足了一切種智,通達(dá)覺悟一切法的真相了。沒有人說:「喔!這件事你還不明白」,沒有人敢說這句話。如果有人說這句話,佛也無所畏懼。

　　「我是諸漏盡者」,佛自己說:「我是一切煩惱完全都滅盡了」,心里面是究竟的清凈了,不像阿羅漢還有余習(xí),菩薩也不能和佛比,唯有佛是一切都漏盡了,究竟清凈了。沒有人說是:「你這個人還有煩惱,你這個煩惱還沒去掉」,沒有人敢說這句話的。這是佛在世的時候,佛曾經(jīng)訶斥提婆達(dá)多尊者,訶斥他。有的時候?qū)α_睺羅似乎是照顧了一點(diǎn)。

　　就是律上,出家人,這些大比丘住的房間,總是先分配好房間給上座住,是論你的戒次這樣分配房間。那么羅睺羅是個沙彌,他也占一個房間,但是有比丘來了,你就得讓出去。讓出去嘛,羅睺羅沒有地方住,就跑到什么地方去呢?跑到佛的廁所去了,在那里住一宿。這時候佛在入定,就知道有問題;說是這個天要下大雨,這個地里頭有個大蛇要出來,這個大蛇出來了,這個水大了,這個蛇的洞灌水了是怎么的,這個大蛇出來也是要到佛的這個廁所來的。羅睺羅在廁所里危險啊!如果我若不照顧的話,這個釋種姓會有問題,釋種姓會起來反對,會怎么怎么的。所以佛就預(yù)先,就是這個大雨要下還沒下,佛就把羅睺羅叫到他自己的房間住一宿,有這個事情。

　　有這個事情呢,說是人家又譏嫌了:「啊!你佛是斷了煩惱了,你對羅睺羅就特別愛護(hù),你對提婆達(dá)多就特別的訶斥他,你不是還有煩惱嗎?」就是有人這樣譏嫌。佛說:「不是,這是各有各的原因,并不是煩惱�！咕拖駝偛耪f,羅睺羅如果不照顧,釋種姓很多人起來會毀謗三寶,那么不是斷善根了?對這個提婆達(dá)多,提婆達(dá)多的性格,他要作惡業(yè),應(yīng)該要訶斥他的,這不是煩惱的事情。所以這是「我是諸漏盡者」。

　　「我為弟子說諸障法」,這個想要修行修學(xué)圣道,有些事情你不能作,你若作這些染污的事情,就障礙你自己的修行不能成就的。若有人說:「這件事作了不能為障」,這地方也有個原因的,什么原因?譬如說這個在家人也能得初果,也能得二果,再努力也可以得三果,那么就有人說了:「這個夫妻,這個淫欲不障道,因?yàn)樵诩胰怂�有太�?他有能得初果嘛!」佛說:「他在家人,他是有夫妻,他得初果,這個事情他一定是很輕微,他的欲心不重。但是你出家人,你若去這樣子,你就不行,你就不可以。你若這樣子,你就不能得初果,因?yàn)槟惴附淞司陀凶铩５�是在家�?你若受了五戒,你若犯了邪淫戒,那也不行,你也不能得初果,也是不能的�！顾�就是有這么一個分際,有這么一個界限,你超越這個界限就不行。那么這是「說諸障法」。

　　「說出離道」,說出離道,譬如你這樣修學(xué)戒定慧,你就能夠出離生死,得大解脫,得涅槃的,就能得涅槃。有人說:「不,我這么修行,不能出離�！狗馃o所畏懼。所以這叫作「四種無所畏」,無所畏懼。其實(shí)這里面事情也很多的,我說不那么多了。

　　「所有十力、無畏」,「不共」就是十八不共法,十八種不共法,就是超越了阿羅漢一切菩薩的境界,唯獨(dú)佛有這種功德�！溉�昧」就指三三昧說的,空三昧、無相三昧、無作三昧。這「無作三昧」,鳩摩羅什法師翻個「無作」,玄奘法師翻個「無愿」,意思也是一樣�！附饷摗咕褪前私饷�,「等法」。

　　「不可思議」的「神通變化」,這「神通」包括六種神通�！缸兓�」就是神通包括一切變化,或者另外有十四變化�！笩o礙說法」,佛為一切眾生說法,都是無障礙的,佛能夠知道一切眾生的根性,能夠契理而又能契機(jī),所以叫「無礙說法」,這個凡夫不行的,這個阿羅漢也是很好,但是還不如佛。

　　「廣利眾生不可思議」,這個得未到地定的這位修行人,在他的清凈心里面,他憶念諸佛的功德,那么這就是念佛的善根發(fā)相。這個「念佛善根發(fā)相」,我們現(xiàn)時代的念佛,多數(shù)是「持名念佛」,就是念佛的名號,自己能夠攝心不亂,專心念佛的名號念佛;我們?nèi)粽f「念佛」,就是說這樣念佛。而實(shí)在這念佛法門,在經(jīng)論上說的那樣念佛法門,是指念佛的功德,念佛的三十二相、八十種好不可思議功德,念佛的十力,念佛的四無所畏,念佛的十八不共法,念佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見,念佛的這些功德,這叫作「念佛法門」。所以這念佛的善根發(fā)相就指這些,在他的未到地定寂靜心里面,就是等于念佛的功德了,這樣子,這叫「念佛的善根發(fā)相」。

　　「作是念時,即發(fā)愛敬心生」,這個修行人,他在心里面這樣子念的時候,他對于佛這個愛敬心就生起來了,因?yàn)?這就是佛有這么多的無量無邊的道德,無量無邊的功德,所以是特別的發(fā)出來恭敬心,就是尊重他的道德,這恭敬心就生出來了。我們凡夫?qū)τ谑ト说墓Ь葱囊矔��?我們多少相信佛法,佛法里面說的圣人我們有多少恭敬心,但是這個恭敬心也不是太強(qiáng)。

　　要到什么時候,那個恭敬心才是特別的比較開始好一點(diǎn)呢?要初果圣人以上。因?yàn)槌豕�圣�?在他的清凈心里面,他那個正念一提起來的時候,他有圣人的境界,他那無我的智慧一現(xiàn)前的時候,也見到那個我空的真理了,這是圣人一部分的功德他見到了,他心里面正憶念,「啊!佛菩薩這廣大無邊的功德�！顾�的恭敬心就生起來。我們凡夫,圣人的功德我們一點(diǎn)也沒有,也沒有成就,我們只是在文字上分別「佛有這個功德,佛有那個功德」,只是憶念功德的名稱,憶念功德的名字生一點(diǎn)恭敬心,這個恭敬心不能和初果圣人對佛的恭敬心相比,不能比的。

　　所以這個地方說「即發(fā)愛敬心生」,看這個文的意思,這個人就是得無生法忍了,所以他對于佛的境界,發(fā)出特別誠懇的愛敬心。

　　「三昧開發(fā),身心快樂,清凈安隱,無諸惡相」,那么這個修行人,他這樣念佛的功德,愛敬心一生出來,他的三昧也開發(fā),又進(jìn)步了。他身心上也特別快樂,這輕安樂也增長了,他這個清凈心也增長了,特別安隱�！笩o諸惡相」,這個凡夫的惡相除掉了很多,所以「無諸惡相」,這些五蓋,這都是惡相,其他的這些微細(xì)的執(zhí)著也都是惡相,「無諸惡相」。

　　「從禪定起」,從禪定里面出來。「身體輕利」,這個身體不濁不重,身體很輕、很靈利�！缸杂X功德巍巍」,他自己也就感覺到這功德很高大。「人所愛敬」,其他的人看見他呢,也對他生歡喜心�！甘菫槟罘鹑�昧善根發(fā)相」。

　　復(fù)次,行者因修止觀故,若得身心澄凈,或發(fā)無常、苦、空、無我、不凈、世間可厭、食不凈相、死離盡想、念佛、法、僧、戒、舍、天,念處、正勤、如意、根、力、覺、道,空、無相、無作,六度、諸波羅蜜、神通變化等,一切法門發(fā)相,是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云:「制心一處,無事不辦�！�

　　前面是約這個五停心,分這么五類善根發(fā)相。這底下又說出來其余的,還有不同的善根發(fā)相。

　　「復(fù)次」,這個修行人「因修止觀故」,他「若得身心澄凈」,就是得到欲界定,又得到未到地定,他身心很清凈�；蛘吣�,他不但是前五種善根發(fā)出來,這也是不一定,有的時候發(fā)出一、兩種,也可能發(fā)出來五種,這是也不一定的。那么這個人或者發(fā)出來這「無常、苦、空」這個地方,這個就是在《大智度論》上看呢,這就是「十想」。說是「十想」也可以,或者說「十念」也可以。不過其中,這里面有個「空」,「發(fā)無常、苦、空」有個「空」字,在那個《大智度論》那個「十想」上面沒有這個「空」字。下面那個「死離盡想」應(yīng)該有個「斷」,在那「十想」里面有一個「斷」,這里面沒有「斷」,加一個「空」,就是這點(diǎn)和《智度論》有點(diǎn)不同。底下「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」,這個是「六念法門」。

　　就是這個得未到地定這個人,在定里面他能發(fā)出來這樣的智慧�！甘�想」這個「想」實(shí)在也就是智慧,他有這個「無�！沟闹腔�、「苦」的智慧、「空」、「無我」的智慧、「不凈」的智慧。這個「不凈」就是觀身不凈。這個「世間可厭」,這個世間不是一個可愛的世界,這個世界是不可愛的,叫「世間可厭」。

　　這「世間可厭」這句話,這個凡夫的世界就是好好壞壞的這樣子。這個增劫的時候,凡夫的世界分兩個時期,一個是「增」,一個是「減」。這個「減」就是人的道德漸漸的向下減、不道德,由道德向不道德那方面去,這個大方向來說,那么就是叫作「減」。這個「增」,由不道德向道德那方面去,那叫作「增」�！冈鼋佟沟臅r候,人的壽命、福報越來越大,品德越來越好。這個「減劫」就是人的壽命漸漸少,福報也漸漸小,這個道德、品德漸漸的壞,這是大方向這么說。尤其這個減劫的時候,世界上多災(zāi)多難,有戰(zhàn)爭的災(zāi)難、有傳染病的災(zāi)難、有饑饉,世界上天旱,這個糧食不夠吃,很多人餓死了,這樣的世界當(dāng)然是可厭,不可愛的地方。就算是增劫的時候,人的品德好一點(diǎn),但是所有的這些貪瞋癡的煩惱還都在那里,就是遇見好因緣,人就向上,遇見壞因緣人就向下,眾生沒有固定性了,就是這樣,這就是流轉(zhuǎn)的意思。若到圣人的世界呢,「諸上善人俱會一處」,他們都斷煩惱,究竟的和平了,所以那才是可以安居的地方了,所以世間是可厭。

　　「食不凈相」,這個世間上的人,這個食都是不清凈的。這個「不清凈」怎么樣說法呢?我們?nèi)羰强幢惹鹇?看出家人的戒律,這樣的道理會容易明白一點(diǎn)。怎么叫作「不清凈」?譬如說,這個人是作土匪的,他作土匪,他賺了很多錢,他偷到了很多錢,他用這個錢來供養(yǎng)三寶,來給你作用途,作生活的所須,這就是「不清凈」,這個飲食就不清凈,食就不清凈。如果說這個人他是一個很守本分、有道德的人,用他合法的生活方式賺來的錢來供養(yǎng)三寶,那么這樣的為我們出家人作生活所須的一切,這叫作清凈。說「食不凈相」,當(dāng)然這是一種解釋,其他的解釋,我們觀察吃的這個湯,吃的這個飯,我們說廚房作菜的人怎么怎么的,是不清凈,我們這樣想,當(dāng)然這也可以解釋。

　　這在優(yōu)波鞠多尊者,有一個大比丘跟他來學(xué)禪。他一入定一看,喔!這個比丘貪著飲食,對這個飲食特別講究的。因?yàn)樗麗壑�這個飲食,使令他不能夠成道。我們?nèi)说木辰?要去調(diào)查一下,或者問問你自己坦白坦白,可能知道你的消息。這個優(yōu)波鞠多尊者是大阿羅漢有神通,他就入定一看,就把你完全看明白了。那么這一天優(yōu)波鞠多尊者說:「你到這兒來跟我學(xué)禪,我明天請你吃飯�！惯@個比丘對這件事很注意的,他聽見這句話,心里很歡喜。那么優(yōu)波鞠多尊者作了乳糜,大概「乳糜」我看這意思,就是這個飯里面加牛奶的意思,叫「乳糜」。就放在這個比丘前面,另外又放一個空碗,放在那里。這個比丘,他這個脾胃好,所以一看見飯來了心里非常歡喜,就想吃,但是又很熱,又不能吃,他就用口吹,吹那個飯叫它涼。優(yōu)波鞠多尊者說:「你為什么要吹呢?」說是:「這個飯?zhí)珶岵荒艹匝?」那么優(yōu)波鞠多尊者說:「你心里面那個熱若涼了,問題就解決了�！惯@個比丘忽然間有點(diǎn)感覺到慚愧。這個時候尊者就告訴他:「你現(xiàn)在吃,你吃一口,不要咽下去,就吐在這個空碗里頭。」當(dāng)然他就聽著他這樣作,吃一口就往空碗里吐,吐完了。優(yōu)波鞠多尊者說:「你把這個吐的再吃下去�！鼓敲催@個比丘說:「已經(jīng)吐出來怎么能吃?那已經(jīng)不干凈了,我不能吃�！鼓敲磧�(yōu)波鞠多尊者就從這里開示他,就說:「你出家這么久了,你沒得圣道,你的業(yè)障就是在這里,你從這么以后不要再貪著飲食�！鼓敲此�就跟他學(xué)禪,就得阿羅漢果了。所以這是,人不是圣人,總是有一些地方有點(diǎn)不對勁。

　　那么這個地方,說是「無常、苦、空、無我」這樣修行,修這個觀法,可以得初果須陀洹了。得了初果須陀洹以后呢,他還有欲心,就用這個不凈觀,世間可厭、食不凈想、死想,用這個修行方法來離欲,就是初果修行這個方法就可以進(jìn)步到二果、到三果了。得到三果以后呢,就修這個離想、盡想,用這個法門來斷除去剩下的煩惱,就可以得阿羅漢果了。所以這樣說,這個「無常、苦、空、無我」這是見道位;不凈、世間可厭、食不凈想、死想是修道位;底下這個離想、盡想,應(yīng)該加個「斷想」,這是到無學(xué)道的時候,就是得阿羅漢果以后的境界了。

　　這是初果修這個無常觀、苦觀、空觀、無我觀,得初果。得初果以后就修這個不凈觀、世間可厭、食不凈想、死想,這樣就得三果了。得三果以后再修這個斷想、離想、盡想,就得涅槃,所以是見道、修道、無學(xué)道,修這個「十想」可以能這樣成就的。

　　問:這有幾個問題�！感弈罘鸲ㄖ行姓叩�神識脫離身體飄游空中,神識動念欲至何處即至何處,但一方面神識尚在念佛,請法師解說此種修定方法之利害得失。」

　　答:這個方法不好!不要這樣子。因?yàn)槟闳羰巧褡R離開了身體在空中飄游,這里面有幾方面有問題。你身識不在了,你這個身體在這里也并不是死尸,不是死尸但它也沒什么作用;沒作用,你這個地方有什么問題的時候你不能處理。

　　我說這個滅盡定的問題。這得滅盡定的人,他要入滅盡定的時候,他要預(yù)先防范幾項(xiàng)事;就是入了滅盡定以后老鼠不要來咬我,水不能漂我,火不能燒我,所有傷害我的事情都不能傷害;先要這樣祝愿然后才能入定的。你若不這樣祝愿,你入了滅盡定以后,你在房子里住,老鼠到處都有,那么就會咬你;有時候大火來了,把房子燒了,這個身體也燒了。如果你若祝愿呢,老鼠不能咬;有時候有大火,而這個入滅盡定的人身體不會被燒;任何的傷害都不能傷害他。你要預(yù)先祝愿的。

　　如果你念佛,你說你這個心走了跑到虛空去了,你這個身體在這里隨時有問題你不能處理,因?yàn)槟阋膊皇怯猩跎畹亩U定,這個定不能保護(hù)你。

　　第二,你這個神識跑到…(其實(shí)就是妄想),跑到虛空里;虛空里很多的鬼神邪魔妖怪,多得很,如果你遇見了他,他傷害你,你有什么辦法?所以不應(yīng)該這樣子做。

　　你還就是保護(hù)這個身體,在這里一心念佛;不要動,不要離開這個身體。

　　問:這又一個「那種食物對身體于修打坐禪定有幫助?

　　答:這是不一定的事情。人與人都不一樣的,不能說你合適,我也合適,不是那么回事。就是你自己要試驗(yàn),你自己要注意,就會知道了。

　　問:「在定中,外面的聲音是否聽到?」你問這個問題。

　　答:本來應(yīng)該說,這前五識不動了,就是入定了。這入定與出定有什么分別?前五識不動就是入定了,前五識若動就是出定了。但是我看那《成實(shí)論》上說,(不要說欲界定、未到地定),就是到了初禪的時候,還能聽見聲音,二禪已上不聽見聲音了。你說在定中外面的聲音是不是聽到?那么欲界定、未到地定都是聽見聲音的,雖然入定了,外面的聲音還是能聽到,但是心不亂;你若亂,那就是沒有定。

　　念佛、法、僧、戒、舍、天、念處、正勤、如意、根力、覺道、空、無相、無作、六度、諸波羅蜜、神通、變化等,一切法門發(fā)相,是中應(yīng)廣分別。故經(jīng)云:制心一處,無事不辦。

　　現(xiàn)在的文是說這個修行人善根的發(fā)相。善根的發(fā)相是分兩段文說明的,第一大段是約五停心,分五類善根發(fā)相。后邊這段就把其余的善根又說明了一下。昨天說過了的是「十想」,也可以說是「十念」�，F(xiàn)在剛才念的是「念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天」是「六念」。下面「念處、正勤」是三十七道品。

　　這個「六念」一開始的是說「念佛」。昨天說過,我們現(xiàn)在的佛教通行的念佛法門,多數(shù)是「念佛名號」。當(dāng)然這也是我們的本師釋迦牟尼佛所開示的,不過在古代,它是注重念佛的功德名為「念佛」,也可以說是「實(shí)相念佛」也在內(nèi)。這個就說到這里。

　　「法」,是「念法」,這個念法,可能在我們的佛教里面,不大常講怎么叫作「念法」?所以現(xiàn)在我簡單的為各位介紹一點(diǎn)。「念法」,這在《大智度論》里面有說到,可是在玄奘法師翻譯的《法蘊(yùn)足論》里面也同樣有說到,它就是例出來這么七條。這個比丘,這個出家人在阿蘭若處住,如果有什么問題的時候,應(yīng)該這樣念。在這個經(jīng)論上說這個「六念」的法門,是因?yàn)樵诎⑻m若處住的比丘,這個時候心里面有點(diǎn)恐怖,有點(diǎn)害怕。那么害怕的時候怎么辦呢?佛就說:「你念這個六念,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天就不怕了,這個心就會安下來�！惯@個六念法門的緣起是這樣子。

　　那么這個「法」怎么樣念法呢?我們一般說「佛法」,但是什么是「佛法」呢?就是教、行、理,分這么三部分,教法、行法、理法。這個天臺智者大師他這樣為全部的佛法分類,就是教、行、理。全部的佛法就是這么三類。但是到后來,到唐朝玄奘法師的大弟子,窺基法師他又添個「果」字。就是教、理、行、果,他這樣分。那么智者大師的意思,這個「果」就是含攝在「理」里面了。但是《俱舍論》上它只說兩種,就是「教」和「證」,(證道的「證」,言字邊的「證」,教、證)。我們現(xiàn)在呢!還就說是「教、行、理」,分這么三類,教、行、理。現(xiàn)在說這個「念法」,在《法蘊(yùn)足論》里面說的,也是說是佛說的,分這么七條來念這個法。我們靜坐的時候,修止觀其實(shí)也就是「念法」。但是現(xiàn)在佛所開示的「念法」,比較全面了一點(diǎn)。

　　第一條是「善說」。佛的正法是佛經(jīng)過長時期的修行成功了、覺悟了,然后把它善巧的宣說出來,說得恰到好處,恰如其分的,那么叫作「善說」。那么這樣的解釋就不是憑虛妄分別去講說的,是他真實(shí)證悟了以后他有清凈微妙的智慧,他按照聞法人的程度,用語言文字把它表達(dá)出來,所以叫「善說」。這樣這個「善說」正好就是「教法」,是這個語言文字的佛法了。

　　第二條是「現(xiàn)見」。這個「現(xiàn)見」是什么呢?就是佛說的這個正法,你若肯努力的學(xué)習(xí)、修行,你現(xiàn)生就可以見道、就可以證悟了,不是一定要等到來生的,所以叫作「現(xiàn)見」,有這么一句話。

　　第三條是「無熱」。無熱,「熱」是熱惱,就是煩惱。見到這樣的正法有什么好處呢?就是沒有苦惱了,所有的問題都解決了。你見到這個真理的時候,所有的貪瞋癡的煩惱,六道輪回生死的問題都消除了;使令你清涼、安隱、自在、解脫,所以叫作「無熱」。

　　「應(yīng)時」,這個「應(yīng)時」也有的地方翻個「不時」,玄奘法師翻個「應(yīng)時」。什么意思呢?就是你學(xué)習(xí)佛法,你修行佛的正法,你隨時都可以修行都可以契入的,并不受時間的限制的。不是說這個時候不可以靜坐,那個時候你不可以去拜佛,沒有這種限制的。

　　「引導(dǎo)」。這個「引導(dǎo)」怎么講呢?這個就是指行法,教、行、理這個行法,這個三十七道品這就是個行法。你按照佛說的正法去修行,他能引導(dǎo)你通達(dá)佛的正法。佛在經(jīng)里面說的這個圣人的那種清凈的、高尚的、不可思議的境界,我們能夠明了都算很不容易了,說是要我們修行,有那種可能會成功的嗎?所以佛說「引導(dǎo)」,你按照這個八正道,三十七道品,你按照這個四念處去修行,它有能力引導(dǎo)你通達(dá),有這個通達(dá)的能力的。像一個人身體很軟弱,那么他去跟那個懂得拳術(shù)的人練功夫,漸漸的身體健康了,這一個手就可以拿五百斤。那么最初這軟弱的人說:「我現(xiàn)在拿二十斤都很辛苦,拿五百斤,那是不可能的�！沟�是你不斷的運(yùn)動、不斷的鍛煉,這個身體的健康逐漸的進(jìn)步,喔!就成功了。說我們?nèi)说纳眢w,這心力,這虛妄分別的境界,似乎自己對自己沒有信心。但是佛說「引導(dǎo)」,這個教法你不斷地學(xué)習(xí)和修行,能夠引導(dǎo)你通達(dá)的,你應(yīng)該相信,有這個意味。

　　「近觀」,「近觀」這個「近」字,遠(yuǎn)近,就是距離得不遠(yuǎn),很近。但是這個字在這里,它也有進(jìn)步的「進(jìn)」的意思,不斷的努力你就不斷的進(jìn)步,你就繼續(xù)和圣人的境界距離越來越近。所以這「近觀」,這個「觀」或者說是你所修的奢摩他、毗缽舍那,你不斷的修、修、修,就是越來越和圣人的那個清凈的境界越接近,你就得到阿羅漢果了;或者大乘佛法里面說,你也就可以成佛了。那么這樣解釋呢,這個「近觀」是由見道而后的修道,到無學(xué)道。這個「引導(dǎo)」是由凡位入圣位,就是入到見道。見道以后的修行的行法,就是近觀了。這樣解釋,就是這個引導(dǎo)和近觀有這樣不同的地方。

　　「智者內(nèi)證」。佛說的這個正法,是有教、有行、有理,是一切智者;這個「智者」是什么呢?是誰呢?就是佛和佛的這些圣弟子,已經(jīng)成功的、得到圣道的弟子,是這些人都稱之為「智者」。是他們已經(jīng)修行成功了,在他們的內(nèi)心里面已經(jīng)證實(shí)了的,不是說說而已的,有實(shí)效的。你若肯這樣努力,你也一樣的會成功的,所以叫作「智者內(nèi)證」。

　　這一共是分這么七條,在《法蘊(yùn)足論》(T26.492c)上也說是佛說的,告訴我們這樣念法。在這個《大智度論》解釋這個「念法」的地方,說出來一段事情,說這個閻浮阿羅漢,這個阿羅漢他的名字叫「閻浮」。他得阿羅漢果以后,他說出了四句話。這個閻浮阿羅漢他說:「我昔作外道,五十有余年,但食干牛屎,裸形臥棘上」(T25.221c),說我以前是個外道,不是佛教徒。作外道作了多久呢?作了五十多年了,可見這個阿羅漢年紀(jì)也不小了。那么他在五十多年,怎么樣用功?怎么樣修行呢?「但食」這個「干牛屎」,「裸形」、不穿衣服,臥在那個「棘」上面,那個有刺的木頭上面去,修那種苦行,修那苦行。修了五十多年,無有少法可得,一點(diǎn)成就也沒有,只是自己苦惱。現(xiàn)在出了家,見佛聞法三個月,「所作事辦」,我應(yīng)該作的事情都作好了,就得阿羅漢果了。那么這個阿羅漢,他出家三個月得阿羅漢果。作外道作了五十多年就只是苦惱,沒有得到什么好處。

　　那么這個意思就是佛法是現(xiàn)見的,是智者內(nèi)證的,的確是無熱、引導(dǎo)、近觀、智者內(nèi)證,的確是這樣子。那么這個念法,佛告訴我們這樣念法,若是能這樣憶念,能這樣觀念,能這樣的正憶念,那么我們修行的信心也就會提起來,這個勇猛心也會生起來,也就不會懈怠了。

　　念佛、念法、念僧。這個「念僧」這里說這個「僧」當(dāng)然是指圣人說的,圣僧說的,不是凡夫僧。這個「僧」當(dāng)然有凡夫僧,也有圣僧。這個「念僧」這個「僧」是指圣僧說的。我們一般說歸依三寶,歸依佛、歸依法、歸依僧。歸依僧這個「僧」是什么僧?嚴(yán)格的說也是圣僧,不是凡夫僧,是指圣僧說。這個歸依僧,我們通常說歸依三寶;佛寶,這當(dāng)然是最圓滿的清凈的圣境。法寶,當(dāng)然也是大般涅槃,也是圣境。這僧寶,說是「寶」,要稱之為「寶」,當(dāng)然指圣僧說的,不是指凡夫僧說的。

　　我也聽人說過,有些在家居士,最初對佛法有一點(diǎn)信心,對出家人也有恭敬心,所以就發(fā)心歸依佛、歸依法、歸依僧了。但是過了多少年以后,他對人宣布說:「我歸依佛、我歸依法,我不歸依僧�！刮衣犚娏诉@個話,我有兩個想法;一個想法呢,我們出家人被人這樣子說,我們應(yīng)該發(fā)慚愧心,這是我的想法。第二個想法;這個居士他懈怠,他有沒有修行不說,他沒有學(xué)習(xí)佛法。因?yàn)闅w依佛、歸依法、歸依僧,這個「僧」是圣僧,你怎么可以說「我不歸依僧」?你什么理由不歸依僧?說是這個圣僧,當(dāng)然是舍利弗尊者,目犍連尊者,這些大阿羅漢,乃至初果圣人都是僧啊!連這文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大愿地藏王菩薩、彌勒菩薩,這都是僧啊!是大乘的僧寶,你怎么可以說「我不歸依僧」?說這些圣僧你都瞧不起了?你不歸依啊?所以這個地方,就是這個居士,他對佛法的認(rèn)識不夠,所以說出來這種外行的話:「我不歸依僧」。

　　所以這個地方,我們說這個六念法門,這個「念僧」當(dāng)然是指圣僧說�？墒俏矣只仡^來一想,說是歸依佛寶、歸依法寶、歸依僧寶;我不歸依僧。這個問題還應(yīng)該再想一想。說是所有的出家人,也不是生來就是出家人,他原來都是在家人,都是相信了佛法,然后才出家作僧人的。作僧人,那一個人他是見了佛?尤其是現(xiàn)時代、末法時代,他見了佛,他見了真實(shí)是明明白白的見到舍利弗尊者了,說是他見到文殊菩薩,聽他說法有了信心的;我看這樣的人可能沒有,就是有也很少,也還靠不住。多數(shù)也還是這四大,地水火風(fēng)造的廟,我們就姑妄言之,是說這個出家人是凡夫,他在這里住持這個廟,他供的佛像是這樣的佛像,也是這樣的白紙黑字的書,那么這個凡夫僧在這里住持佛教,他就在這樣的佛法僧上面受到了感動,他有信心的。說:「我不歸依你這凡夫僧,我歸依圣僧」,是對的;但是你的信心還是由這個境界上引生出來的、引發(fā)的,不能與凡夫僧完全沒有關(guān)系,還是不能的。所以嚴(yán)格的說,歸依三寶,這僧寶里面是圣僧,但是與凡夫僧還是有關(guān)系的。

　　這里面說念佛、念法、念僧,是念的圣僧。這個「圣僧」怎么念法呢?就從這個須陀洹開始,須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含;那么四向、四果,這都是圣人。但是這個須陀洹向這個地方,還有一點(diǎn)問題。當(dāng)然經(jīng)論上說得很明白,四向、四果都是圣人,他用這個「圣」字來表示這個四向、四果,當(dāng)然這個分際是很明白的了。就是須陀洹向也是圣人,不是凡夫。但是有的地方呢,在四向之前,這個暖、頂、忍、世第一,他還不是圣人,但是說他是須陀洹向;這樣說,這個地方就有點(diǎn)出入的。不過這個不管它了。是念這個圣僧的時候,怎么念呢?就念他有戒、定、慧、解脫、解脫知見,有這五分法身的無漏的功德。這個僧,這個比丘、比丘尼,或者這個沙彌、沙彌尼,他心里面有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德,所以稱之為寶。這個阿蘭若處的比丘,他就這樣憶念。

　　「念戒」,念佛、念法、念僧,還念戒�！改罱洹故沁@個阿蘭若的比丘他自己在憶念,因?yàn)樗�害怕�?這佛告訴你要念自己的戒,說:「我從出家以來,我持戒清凈,重戒、輕戒都清凈的,就是有的地方不清凈,我也懺悔清凈了。有清凈戒的功德,我不害怕,我就死了的話,我也不會到三惡道去�！顾�以就是這樣念這個戒。

　　還「念舍」�！改钌帷咕褪沁@個比丘,他也能夠舍,他的衣食住的盈余,他也可以去幫助他人,也有這種功德。

　　「念天」,念天是說六欲天,欲界的六天。欲界的六天有什么功德他生到天上去了呢?他是有幾種功德的。這個比丘他念天,是「天」原來在人間的時候,他有這五種功德,所以他在人間死了以后就生到天上去了,信、聞、戒、舍、慧,就是這樣。他對于佛法僧有信心,他又能聽聞佛法,對于佛法的道理也很純熟的,這叫作「聞」。他又能受持三歸五戒,他也多少有點(diǎn)布施的功德,他還有這個智慧。這個智慧是什么呢?知道無常、無我的道理,苦集滅道的道理,他能夠深深的信受,那么這就是「慧」。他具足了這五種功德,所以他生到天上去了;我現(xiàn)在也有這五種功德,我若死了,我也可以生天的,所以不怕,不怕死。在阿蘭若處住,有什么問題的時候、恐怖的時候不怕!自己給自己強(qiáng)力起來,強(qiáng)硬起來。

　　那么,這就是六念。底下是「念處、正勤」,這是三十七道品。

　　這個三十七道品,在佛法里面說,在我們出家人來說,這倒是很重要的佛法。就是應(yīng)該是出了家以后學(xué)了戒,學(xué)了戒以后就應(yīng)該學(xué)這個三十七道品的,就是應(yīng)該學(xué),學(xué)了以后就應(yīng)該修行的呀!我現(xiàn)在也想把它簡單介紹一下。

　　這一共是七段,「念處、正勤、如意、根、力、覺、道」,這是七科。第一科就是「念處」,「念處」就是四念處。這個「處」就是所緣念的境界,所念的境界,這個所念的境界一共是有四樣。這鳩摩羅什法師他翻譯的翻個「處」,「四念處」。玄奘法師翻的是「四念住」,行住坐臥的「住」,翻的字是不一樣。玄奘法師翻的這個意思,這個「念住」,這個「念」是明記不忘的意思,因?yàn)檫@個「念」,把這個法門都能憶念明記不忘,安住在這個境界上,然后用智慧來觀察。如果你沒有這個念的話,這個境界不現(xiàn)前,那么智慧觀察什么呢?所以一定要有「念」,可是其中主要的,要發(fā)生作用的又是智慧。所以,以智慧為主,但是又要有「念」的幫助,所以「念」和「慧」是互相支持、互相合作的。那么這個智慧是什么呢?就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我;這個無常、無我、不凈這就是智慧,用這樣的智慧來觀察這四種境界。觀察這四種境界,就破除去我們在這四種境界上的顛倒,我們認(rèn)為這個身體是清凈的、是很美妙的、是很可愛的,佛說這是顛倒,你應(yīng)該觀察這個身體是不清凈的、是臭穢的,應(yīng)該這樣子把這個顛倒破除去。

　　有一個頌說:「是身屬老死,眾病之所歸,薄皮覆不凈,愚惑為所欺」�！甘巧韺倮纤馈�,我們這個身體他是不能自主的,他是屬于老、屬于死的,他終究有一天他要老了、他要死了。「眾病之所歸」,不但是老死,還有很多的病痛都是儲藏在那里頭,儲藏在這個身體里;這個身體就是又要老、又要死,若沒有老、沒有死,而還有很多病痛的。頭幾天說「如糞中果」,就是這么個問題,這樣子。「薄皮覆不凈」,這個身體本來是很臭穢的,但是有一層薄皮把這個不凈包起來,看上去就好像清凈似的。如果把這個薄皮剝下去的時候,那就是本來面目就現(xiàn)出來了,就是不清凈的了。說是你看上去,說這個人美,那個人不美;還有那個分別嗎?若把這個薄皮拿掉了,我看就沒有那個分別了�！赣藁鬄樗�欺」,說是這個身體實(shí)在是個欺誑性的東西,不是個美的,也不是清凈的;但是我們凡夫這個愚惑的人,就被這個臭皮囊欺騙了,總感覺到很美。

　　這個《大智度論》里面說四念處不凈觀那個地方那個頌,你常常念念;不要說你常修這個不凈觀,你就這么一念,這個心就清凈了很多。所以這個身體是不清凈的,身體不是清凈,「觀身不凈」。

　　「觀受是苦」,這個眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時候,它就有受,一觸它就有受;說眼所生受、耳所生受…乃至意所生受,就是有六種受,每一種受里面有苦受、有樂受、有不苦不樂受,就十八種受了。從表面上看并不全是苦受,也有樂受;我們餓了吃飽飯了,那么它就感覺到舒服嘛!你渴了你喝點(diǎn)水,那么不渴了也感覺到舒服嘛!那么不能說沒有樂受,是有的,是有樂受。但是這個樂受它是要壞的,它若壞了,人就苦了。因?yàn)槿擞刑貏e的希望要得到什么,得到了認(rèn)為很快樂,認(rèn)為很快樂,但是這個快樂非要壞不可呢,那么人就又苦惱了。所以這個「樂受」叫作「壞苦」,這也就是因?yàn)樗�是無常的,所以是苦的,就是這個意思。

　　這個「苦受」叫「苦苦」�？嗍芙锌嗫�,什么理由呢?這個苦惱的感覺,它原來也沒有,有了以后人就苦惱,它還繼續(xù)存在下去,你繼續(xù)的苦惱,所以生時苦、住時苦;所以生苦、住苦,所以叫作「苦苦」。這個「樂受」生起來的時候不苦,它存在的時候也不苦,它壞的時候才苦,所以「樂受」是「壞苦」,「苦受」是「苦苦」。

　　這個「不苦不樂受」是「行苦」,這個「行苦」怎么講呢?這個「行」字是遷流變化的意思,就是它不停留在那里,它要繼續(xù)向前進(jìn)的。這個不苦不樂的感覺,它不停留在那里,它要繼續(xù)向前演變,終究有一剎那它就變了,它就變了什么呢?不是壞苦就是苦苦,所以它叫作「行苦」,這是一個解釋。其次在行苦里面,它那里面就儲藏了很多壞苦、苦苦的力量在里面,它并不是很輕松自在的,它是很麁重的。就像人駕這個汽車,已經(jīng)有了毛病了但是還能向前走,還能向前走,如果你在公路上走你若不趕快的想辦法,它忽然間爆炸了就有問題的。所以這個行苦暫時好像沒什么事,但是很多的危險的東西還儲藏在里面的,雖然它還沒有出現(xiàn),你若能覺悟一點(diǎn)的話,你心里面也是很擔(dān)心的。所以它叫作「行苦」。

　　這個「受」就是苦受、樂受、不苦不樂受,三受中都是苦,所有的受都是苦。我們?nèi)硕际菒壑�這個樂受的,現(xiàn)在佛叫我們不要愛著這個樂受,樂受也是苦,要有厭離心。要有厭離心,這個貪瞋癡引起的機(jī)會就減少了。

　　「觀心無�！�,觀察這個心是無常的。這個「心」就是眼識、耳識、…乃至意識,這六個識要依賴六根、六境的和合才能夠現(xiàn)起的�，F(xiàn)起的因緣變化了,識也就變化了,所以眼根若壞了,他的眼識就不行了,不能生起。乃至這個人的意根若是有了問題,那個人就是成了白癡了,他就有問題的。所以這個識,他本身不能自主的,也是有變化的,要依賴因緣,所以他就不能常住,他要變化。那么本來執(zhí)著有我,就是執(zhí)著這個識是我的,多數(shù)是這樣執(zhí)著的;若觀察這個識是依賴因緣而有,那也就等于說沒有我了,它是無常的,也就是沒有我了,沒有我的體性了。

　　其次是「觀法無我」。觀心無常是破除我的體性,觀法無我就是不能在種種的事物上執(zhí)著有我的,是這樣意思。就是這個人他作出來種種的事情,或者作善事,或者作惡事,這就是「法」。在這一切法上來說也都是無常的,種種因緣變化的,所以這里面沒有一個自主性的東西,所以也是無我的。

　　前面觀身不凈、觀受是苦是破除愛煩惱。觀心無常、觀法無我是破除見煩惱,這兩種煩惱若究竟破除了,那就是大阿羅漢了。這個四念處的意思也很多,但是我們不講太多了。

　　其次說到「正勤」,四正勤。這個四正勤是什么呢?其實(shí)明白點(diǎn)說,是精進(jìn)的修習(xí)四念處觀,就是這么一句話;精進(jìn)的修行四念處,就叫作「四正勤」。因?yàn)樾捱@個四念處的時候,人有可能會懈怠的,所以佛現(xiàn)在第二段就告訴你要精進(jìn),你要觀身不凈、觀受是苦,你作這樣的毗缽舍那觀的時候,你要精進(jìn)才可以。這里面有什么問題呢?當(dāng)然這個地方是說,若是出家的比丘,當(dāng)然他先受了戒。受了戒他現(xiàn)在開始修行,開始應(yīng)該修這五停心觀,或者得了奢摩他了,現(xiàn)在修四念處就是修毗缽舍那了,就是這么意思。修這個毗缽舍那的時候,但是他有的時候會懈怠,佛就說「四正勤」,你在這個四念處的圣道,四念處就是成圣之道、成佛之道,這就叫作「正」,在這件事修行上,你要努力的修行,所以叫作「勤」。

　　但是在這里面有兩件事,就是一個善、一個惡。這個惡有兩種,就是已經(jīng)生出來的惡法叫「已生惡」,還有一種是「未生惡」。善也分兩種,是「已生善」,或者是「未生善」。這個「已生惡」、「未生惡」究竟指什么東西說的呢?就是你在奢摩他里,說是得奢摩他當(dāng)然也有深淺的不同了,那么在修毗缽舍那的時候,有昏沉、掉舉,其實(shí)就是這個。因?yàn)檫@位比丘,當(dāng)然他已經(jīng)受了戒了;受了戒了,其他的粗鄙的惡法已經(jīng)都停止了。就是你在靜坐的時候,你心里忽然有的時候昏沉了,你有時候掉舉了,這已生的惡法就是這些東西,要去掉它。若是這個昏沉掉舉沒有生起來呢,你要精進(jìn)的修行叫它不要生起,就是指這個說的。這個善法指什么說的呢?就是后面那個五根、五力;信、進(jìn)、念、定、慧這些善法,這個信、進(jìn)、念、定、慧也有深淺的不同。你在修四念處的時候,在心里面這個殊勝的信、進(jìn)、念、定、慧還沒有生起來,叫「未生善」,或者已經(jīng)生起來。沒有生的時候,你要努力的修行,你本身逐漸的進(jìn)步,你就會生起來。若已經(jīng)生起來,你還要努力的修行,要保護(hù)它,叫它不要失掉了�！敢焉�善、未生善」就指這個說的。這個,一個善、一個惡,都有已生、未生的不同,在這上面你要努力的修行,要去掉這個惡,要增長善法,這就叫作「四正勤」。

　　「如意」,也叫作「四如意足」,或者也有翻作「四神足」。這若是翻作「四神足」,這個「神」就是指神通說的,指六種神通,天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、還有漏盡通,一共六種神通。這個六種神通它有「足」,這個「足」是什么?就是依止處。我們?nèi)巳粝氲绞裁吹胤饺?你要靠這兩個足能走你才能到。那么你若想要得神通,你一定要有禪定,禪定是神通的足,如果沒有禪定是沒有神通的。那么這個地方就等于說,你要修禪定,這個意思。

　　這個「四如意足」,就是你修這個四念處觀,由于你特別精進(jìn)勇猛的關(guān)系,你這個定力軟弱了薄弱了,這個智慧強(qiáng)了。那么定和智慧不平均,你很難得圣道的,所以現(xiàn)在應(yīng)該調(diào)整一下,要修定,就是這個意思,所以加這個「如意」。這個「定」一共是分四種�！付ā�,第一個條件就是要有「欲」,這個欲就是你要有特別深厚的愿望,我希望我要得定,你這個希望心要很強(qiáng),所以叫作「欲」。如果你沒有這個心,這個定是修不來的�！盖凇�,因?yàn)橛辛擞?你希望心很強(qiáng),當(dāng)然你就會采取行動了,就是「勤」,就是很精進(jìn)、勇猛的修行。這個六波羅蜜;施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜,這不一定需要精進(jìn)的;但是這個禪波羅蜜就非要有精進(jìn)波羅蜜不可,所以這精進(jìn)波羅蜜和禪,把它連接起來。這個地方就是這個意思,這個「勤」就是你若想要靜坐得禪定,你一天就坐半小時,這是不行的,就坐四個鐘頭也不行的,你非要多坐才行的,所以要「精進(jìn)」才可以。「心」,心是什么意思?就是由于你精進(jìn)的靜坐學(xué)習(xí)禪定,你得到成功了,你心里面能定下來了,這叫作「心」。這「觀」是什么意思呢?這個「觀」,這個時候你得了定以后,你要觀察你這個定的深淺,這個時候去掉了多少煩惱,還有多少煩惱沒有去掉?這叫作「觀」�；蛘哒f是,你得了定以后,就像我們講過的,你這入、住、出,你都要如法的這樣去作的,你不能馬虎的,你粗心大意還不行的,那也叫作「觀」。

　　那么由這四個字,表示從開始想要學(xué)習(xí)定到最后成功,這么四個字表示這個定,這樣意思。那么內(nèi)容怎么樣情形,那當(dāng)然是在奢摩他那個地方要講出來的。這是「四如意足」。

　　「根」,因?yàn)檫@個四念處、四正勤,特別精進(jìn),智慧太強(qiáng)了,這個定力不夠所以先修這個四如意足,就是修這個禪定。這時候定慧好了,比較平衡了,所以信、進(jìn)、念、定、慧發(fā)出來了,在你的四念處觀里面,這信、進(jìn)、念、定、慧這五種善根發(fā)出來了。這信、進(jìn)、念、定、慧這五種善根,這個煩惱不能夠動搖他,雖然這個修行人這個時候還不是圣人,但是他的善根,煩惱不能動搖他,所以叫作「根」。

　　這個「力」,還是信、進(jìn)、念、定、慧,這時候又繼續(xù)修四念處觀,你得到的這個信進(jìn)念定慧力量更強(qiáng)大了,他能夠破壞一切煩惱了,能破壞一切煩惱了,所以叫作「力」。這個「根」也是信進(jìn)念定慧;「力」也是信進(jìn)念定慧,但是其中的力量有大小的不同。這是因?yàn)槎ɑ燮骄��?現(xiàn)在現(xiàn)出來,有信進(jìn)念定慧的這個善法生出來了。

　　這個時候,這個修行人到了什么程度了呢?就是暖、頂、忍、世第一,到了世第一這個時候了,進(jìn)一步就是須陀洹了,就是七覺支。七覺支,在小乘佛教來說就是初果須陀洹了。這個七覺支;這由于以前的努力,生出來信、進(jìn)、念、定、慧,很有力量的善根了,這個時候就一念相應(yīng),你太陽出來了,這個無我、無我所的智慧出現(xiàn)了,就是初果須陀洹了,就是七覺支�！钙哂X支」這個「覺」就是無漏的無我、無我所的智慧,就是這個「覺」,就是如實(shí)的覺悟了勝義諦了,叫「覺分」、「七覺支」�！钙哂X支」,這個「支」就是一部分,像那個樹一支一支的。這個初果圣人,他成就的這個清凈無漏的無我的智慧,并不單是智慧,其中還有其他的,一共是七個。

　　這個「念」,就是還是明記不忘,他把這個法門能明記不忘,在心里面能現(xiàn)出來,這可見佛法很重視這個「念」,明記不忘。若忘了,這個事情就不要談了,他不忘。把這個法門能夠現(xiàn)前了的時候,他這個智慧成就了。

　　「擇法」�！笓穹ā惯@個「擇」,就是「觀察」的意思,或者是「選擇」。這里面這東西有好的、有壞的;壞的不要,把這好的留著,那么這叫作「選擇」�，F(xiàn)在是觀察這個四念處,觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,到最后只是「觀法無我」的,觀這個身、受、心、法都是無我的。他這個無漏的智慧一出現(xiàn)了的時候,這就叫作「擇法」的智慧成就了,是這么意思。

　　「進(jìn)」,這個「進(jìn)」是什么意思呢?他這樣清凈的、無漏的、無我、無我所的智慧的成就,是由精進(jìn)成就的;你不精進(jìn),這個智慧是不成就的,所以這個精進(jìn)也很重要。其實(shí)這個精進(jìn)也就是四正勤了。

　　「喜」,以前費(fèi)了很多的辛苦很精進(jìn),當(dāng)時還沒有見效;現(xiàn)在成功了,得到無我、無我所無漏的智慧了,心里面歡喜。這大乘佛法里面的十地菩薩,頭一地是歡喜地,和這個意思是一樣的,也是歡喜。成功了,人就是歡喜嘛!

　　「輕安」,這個輕安呢,定舍是在一塊的;因?yàn)橛辛硕U定,所以他就輕安,就是這個身體不是那么粗重,他這個身體是如云如影的這樣子。如云如影里面,他身體里面有起了變化,就是有輕安樂。為什么會有輕安樂呢?因?yàn)橛卸�。�?dāng)然這個時候,在這個小乘的說一切有部這些大德的主張,你想要得圣道,你最低限度要有未到地定。你沒有未到地定,你這個圣慧沒有依止處,是不能出現(xiàn)的;這是說一切有部這樣主張。那么所以這個定最低限度是個未到地定。

　　「舍」,得了定以后,在這樣的定里面,又有輕安,又有無漏的、無我的智慧,他這個時候這個心情歡喜,也是歡喜而又有舍,這個「舍」是什么舍呢?是無貪、無憂。我們頭幾次講過,說這個出家人把世間的五欲樂放棄了,出了家修行,修行又沒得圣道,這兩頭都是空的,這個出家人在中間,這個時候心情是什么樣的呢?就是貪、憂;又有一點(diǎn)貪著五欲,還不能去貪,就心里面有憂,就是這么一個境界�，F(xiàn)在這個人努力的修行得圣道了,得了圣道的時候四大輕安,心里面又寂靜的時候,這個貪、憂沒有了,棄舍了,成功了,所以心里面沒有貪、沒有憂了,所以叫作「舍」。這和那個「苦樂舍」,那叫「受舍」,和那個「舍」不同。

　　這是叫作「七覺支」,七覺支里面主要的是擇法,其他的是支助他的,是幫助他成就的。那么得到了初果須陀洹了,或者我們說是到了一個段落了,出家沒有白出家,今天有成就了,很歡喜。但是出家的目的還沒有完全成功,還要繼續(xù)修行,就是底下這個了。底下就是這個「道」。

　　這個「道」就是八正道。這個八正道在這兒前后的次第看,八正道是得到初果以后修行的法門,七覺支是見道,八正道是修道。八正道,「正道」就是圣道,這是最正確的,沒有錯誤的。其中分成八分。

　　第一個就是「正見」,這個正見是什么東西呢?正見就是七覺支里面那個「擇法」,就是那個無我、無我所的,無漏的無我、無我所的智慧,就是正見,當(dāng)然這是出世間的正見。若按大乘佛法來說,當(dāng)然是觀一切法畢竟空,離一切相那個無分別的智慧。這個智慧應(yīng)該說分兩種,就是一種是無分別的智慧,因?yàn)榈玫绞サ赖臅r候,他那個是無分別的境界,是不帶名言的,沒有一切名字相,沒有一切語言相的。但是他還有一個后得智,后得智就是有分別的了。這個圣人他能入于無分別的境界,但是他也能分別,分別他也能的。能分別,就是他能夠把他所覺悟的真理,用世間人的語言文字去分析它,去分別它的,他能這樣作的。所以,第一個是正見,這包括著無分別智,就是根本智和后得智兩種。

　　「正思惟」,這個正思惟怎么講呢?正思惟就是和這個正語有關(guān)系。就是他在為人說法,他是圣人了,他為人宣說佛法的時候,他能夠思惟他這正見的真理的相貌。其實(shí)真理是無相的,但是無相,而表達(dá)它出來,表達(dá)這個無相的境界;就是他要思惟,要思惟怎么樣怎么樣表達(dá),就叫作「正思惟」。當(dāng)然也有其他的含義,其他的,在《阿含經(jīng)》上說,有人問舍利弗尊者,說是:「我們剛出家,你教我們這樣修四念處觀,你們已經(jīng)得了須陀洹的人,他怎么修行呢?」舍利弗尊者說:「得須陀洹的人修行,還是觀察色受想行識是無常的、是無我的、是不凈的,如病如癰,如箭惱害,還是這樣修行�！顾�以有的地方叫「重慮緣真」。這「正思惟」就是他為人說法的時候,他先要入定,在定里面思惟他自己覺悟的真理的相貌,然后有這個正語,用語言文字把它表達(dá)出來,就叫作「正語」,他不說這些非法的語言的,所以叫「正語」。

　　這樣說,這「正思惟」包括兩個意思,一個是為人說法的時候,他要用正思惟來發(fā)動語言,這是一種。一種是他自己修行的時候要用這個正思惟,還是修這個四念處觀;這個初果須陀洹,他還要修不凈觀的,觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,還是這樣觀的。不過他這個修行,我們通常說一個真修,一個緣修。不過這「真修」和「緣修」這個話,在中國的南北朝時代,佛教里面常用這種話,現(xiàn)在人的文章里面很少用這個字了。這個「緣修」就是思惟,就是正憶念這樣思惟。這個「真修」呢,唯獨(dú)是得入圣道的人,這無分別境界,那叫作「真修」。這初果須陀洹,這已經(jīng)是圣人了,他當(dāng)然有這兩種修行。現(xiàn)在說這「正思惟」,剛才說包括這兩種,一個是他自己修行的時候,這緣修就是正思惟,一個是為他人說法的時候,他要正思惟來發(fā)動這個語言,所以叫「正語」。

　　「正業(yè)」,這個「正業(yè)」,看這個《法蘊(yùn)足論》和《俱舍論》,這些論上解釋這個正業(yè)是什么呢?就是這個圣人他行住坐臥的時候,或者到聚落里面去乞食、或者說法,或者他自己要搭衣、抽衣,這眼睛一看,一舉手、一投足,不論什么,一切時、一切處,這個心,他的內(nèi)心是正知而住,叫作「正業(yè)」。他無論什么時候,他的心正知而住。這件事我們?nèi)羰亲⒁獾娜ニ嘉┻@件事,的確不是容易的。你譬如說是我們吃飯,我們中國人的習(xí)慣拿個筷子,這個筷子去挾菜,然后挾回來送到口里,這么一去一來,這個心都是在這里的。沒有一念說是你身體作這件事,而心里面打別的妄想,那就不是正知而住了。他不是,他這一念心常是正知而住。我感覺這還不是容易,這是要有點(diǎn)定的功夫才可以。那么這叫作「正業(yè)」。當(dāng)然這里面也包括著,他不作其他的錯誤的事情。

　　「正命」,這個修行人,他的生活的來源就是由乞求而來,他缺什么就向施主求什么,他自己不生產(chǎn)不去賺錢,不自己去賺錢,然后用錢,又去賺錢。我們勞力賺錢,賺了錢以后用錢又去賺錢。而這個比丘不是這樣子,比丘若這樣作就是邪命了,比丘就是你自己不積蓄錢,但是需要的時候就是乞求,叫作「正命」。我們釋迦牟尼佛是這樣規(guī)定的,所以叫作「正命」。

　　這幾樣,正語、正業(yè)、正命是屬于戒。正見、正思惟,這是屬于智慧的。

　　這個「正精進(jìn)」,正精進(jìn)是什么呢?因?yàn)檫@個時候這個修行人,他還有煩惱沒有除掉,他還要繼續(xù)的精進(jìn)修學(xué)圣道,修這四念處觀去破煩惱的,所以要精進(jìn)。

　　「正念、正定」。這「正念」就是他修這個法門的時候,他要憶念分明不忘的,然后這個心安住在那兒不亂,不亂那么就是定了,「正定」。他也可能是未到地定,或者是由未到地定又向前進(jìn)要得四禪,都在正定之內(nèi)的。

　　這樣說,這個八正道合起來說,這個正念和正定是屬于定。這個正精進(jìn)它是通于戒定慧的,就可以這樣講好了。這合起來就是個戒定慧。這圣人修學(xué)的法門還是戒定慧。由這樣不斷的努力,他就所作已辦了,這個愛煩惱也去掉了,見煩惱也去掉了。我們凡夫有的時候有一點(diǎn)成就,有什么長處,心里面就高起來了,就會慢,會有我慢。這個圣人,這個我慢這回事情,圣人也都有的。初果、二果、三果,三果圣人還都有慢,還有我慢;要到四果阿羅漢沒有我慢了。所以到了初果以后的圣人還要繼續(xù)精進(jìn)的修行,我慢就是屬于我見的煩惱之內(nèi)的,他到了三果以后,這欲界的色聲香味觸的這些煩惱是沒有了,但是色界、無色界的禪定的愛煩惱還是有的,愛著禪定的輕安樂還是有的。所以還是有見煩惱、還是有愛煩惱,他還要繼續(xù)的修這個戒定慧來對付它,到最后究竟清凈,得阿羅漢果了,是所作已辦、不受后有了,這時候成功了。

　　這從四念處開始到八正道,就是出家的佛弟子由最初修行的法門,到最后得阿羅漢果的一個經(jīng)過,就是這么意思。