第三次閉關(guān)出關(guān)開(kāi)示

　　第三次閉關(guān)出關(guān)開(kāi)示

　　好,諸位同修,各位善男子、善女人:今天我們閉關(guān)后出關(guān),一個(gè)月零三天,“三十三天彈指間”啊!好象沒(méi)有過(guò)就到了,昨天進(jìn)關(guān),今天出關(guān),時(shí)間好象是停止的,剎那之間就到,也沒(méi)有留下什么,過(guò)去了,一無(wú)所得,什么都沒(méi)有,就回到大殿上來(lái)了,進(jìn)去了,出來(lái)。人生有幾個(gè)三十三天呢?三十三天,那么我今年也三十三歲,三十三歲也是這樣過(guò)去了,也沒(méi)有留下什么,“三十三載事驚心”啊!很害怕!很恐怖!“千年萬(wàn)年當(dāng)下間”,那千年、萬(wàn)年也就這樣過(guò)去了。大家一個(gè)多月來(lái),修行怎么樣啊?有進(jìn)步嗎?人生有把握嗎?人世間的事情、煩惱看破了嗎?放下了嗎?夢(mèng)醒了嗎?“塵境紛然夢(mèng)已破,一念回光見(jiàn)本人�！闭嬲�的本來(lái)沒(méi)有來(lái)去呀!所以,“三十三天彈指間,轉(zhuǎn)眼已到出關(guān)時(shí)。若問(wèn)閉關(guān)何所得?千年萬(wàn)年只一時(shí)”啊!千年萬(wàn)年不也是如此嗎?人世間,歷史漫漫,有如東去的河水,“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物�！庇⑿�,歷史上的風(fēng)云變幻,又留下什么呢?不來(lái)不去的就是當(dāng)下本來(lái)面目。

　　雖然說(shuō)眾生都是佛,但只是從理上說(shuō),事實(shí)上我們每天貪、嗔、癡,起心動(dòng)念都在造業(yè),假如一念回光呢?你打了半天妄想,坐在這里胡思亂想,一個(gè)香板下去,干啥?什么都沒(méi)有。你要死要活,哭,煩惱,亂七八糟,每天根據(jù)這些念頭去造業(yè),一個(gè)香板打下去,什么都沒(méi)有,本來(lái)清凈,你認(rèn)出來(lái)了嗎?但是啊,不要以為說(shuō)一念未生之前,清清楚楚、明明了了、前后斷了就是本來(lái)面目,就好象“我”開(kāi)悟了,“我”明白了,不用學(xué)了。錯(cuò)了!一念未生只是方便說(shuō)。我們一念未生,突然明白了,哦,本來(lái)清凈,并沒(méi)結(jié)束。為什么?因?yàn)槲覀兊纫幌掠稚�了亂七八糟的念頭,又造業(yè)了。所以,一念未生是本來(lái)面目,你敢承擔(dān),但是呢,你的心還沒(méi)凈化,沒(méi)轉(zhuǎn)識(shí)成智,八識(shí)田里面的貪、嗔、癡一大堆,我執(zhí)未破,法執(zhí)未破,煩惱障未了,貪、嗔、癡未斷,沒(méi)有解脫啊!

　　那應(yīng)該怎么辦?知道了,哦,一念斷處就是本來(lái)面目,應(yīng)該怎么辦?這八識(shí)未轉(zhuǎn),應(yīng)該用《金剛經(jīng)》“以無(wú)所住而生其心”啊,如夢(mèng)幻泡影來(lái)看破、放下,這叫修啊!《金剛經(jīng)》不光是念的,是修的,修《金剛經(jīng)》!哦,一切有為法如夢(mèng)幻泡影,身體也是四大皆空,夢(mèng)幻泡影,我所貪的衣服、穿、吃、喝、男女欲望也是夢(mèng)幻泡影,自己坐在這里打妄想,這個(gè)念頭也是夢(mèng)幻泡影,內(nèi)觀自心是夢(mèng)幻泡影,外觀一切相也是夢(mèng)幻泡影,老是用夢(mèng)幻泡影去照破,照破了,放下起貪、嗔、癡的習(xí)慣,業(yè)習(xí)放下,這樣心呢,就老是回到當(dāng)下的清凈,這樣才行啊,才能夠了斷你的煩惱障,才能夠轉(zhuǎn)化你的分別心成為智慧呀!所以,不要以為一念未生,我就不用去修行了。

　　為什么要閉關(guān)?閉關(guān)就是把外面的執(zhí)著心,執(zhí)著外相,貪、嗔、癡的心放下,關(guān)起來(lái),不要去執(zhí)著電影啦、電視啊、吃的呀、喝的呀、美麗的啊、可愛(ài)的啊,放下,知道假的,放下。關(guān)起來(lái),關(guān)起門(mén)來(lái)干什么?打妄想啊?不是!關(guān)起門(mén)來(lái),回到自性上來(lái)下功夫,看自己的心,看破、放下,先斷外緣。為什么?還做不到在外緣上做得了生死的主啊!只能先身遠(yuǎn)離,然后再心遠(yuǎn)離,閉關(guān)就是真修實(shí)證啊!因?yàn)槟阋荒蠲靼?不等于你做得了生死的主了。為什么要真修實(shí)證?目的是為了成佛,成佛就覺(jué)而不迷!你說(shuō),哦,一念迷是眾生,一念覺(jué)是佛,那是不是我有了一念的覺(jué)醒,我就是佛了?不是的,我們還老迷呀,能念念覺(jué)而不迷,永不退轉(zhuǎn),那才行啊!

　　所以,我們知道了不等于做到了,得用《金剛經(jīng)》來(lái)修,無(wú)住生心,是用修的,不是用說(shuō)的。

　　我們每天都是用分別心來(lái)做事,煩惱、妄想、執(zhí)著相啊!那什么時(shí)候能證到空性呢?要登地,登初地,見(jiàn)道位,能所雙亡,登初地才行啊!我們每天都是用第六識(shí)在分別,在打妄想,第七識(shí)執(zhí)著什么都是實(shí)在的,外面是實(shí)在的,身體是實(shí)在的,連做夢(mèng)、睡著了還執(zhí)著,什么時(shí)候把六識(shí)、七識(shí)給轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成為妙觀察智、平等性智啊?要到初地,見(jiàn)道。初地的時(shí)候,轉(zhuǎn)六識(shí)為妙觀察智,轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智。

　　所以,我們平時(shí)說(shuō)看破啊、放下啊,這是為了什么?這是為了解脫。我們說(shuō)布施,布施要無(wú)所住,這只是觀照,不要執(zhí)著我,我所布施的財(cái)物,還有對(duì)方,三輪體空,要放下。但這只是觀照,只是觀察放下。真正做到了三輪體空啊,要到登初地的時(shí)候,證悟的時(shí)候,叫布施波羅蜜圓滿。布施的目的是為了什么啊?是為了讓你能夠放下,而真放下呢,只有證到空性,確實(shí)證到空性,才真放下。

　　所以,成佛要經(jīng)過(guò)幾個(gè)位?成佛要經(jīng)過(guò)五位。第一個(gè)是資糧位,第二個(gè)是加行位,第三個(gè)是見(jiàn)道位,也就是通達(dá)位,第四個(gè)是修習(xí)位,第五個(gè)是究竟位。

　　第一個(gè)資糧位,就是積累�；�兩種資糧啊!我們親近善知識(shí),聽(tīng)聞正法,然后如理思維,弄明白菩提道次第,怎么成佛這條路,上進(jìn)心、出離心、菩提心,因果正見(jiàn)、出離心、菩提心,三士道弄清楚了,怎么樣成佛這條路聽(tīng)明白了,然后按照三士道來(lái)發(fā)心、來(lái)修,然后再聽(tīng)聞唯識(shí)正見(jiàn)、緣起空性正見(jiàn),這屬于積累智慧資糧。那在日常生活當(dāng)中呢,要修布施、持戒、忍辱、精進(jìn),供佛、拜佛、念佛,斷惡修善,修福德資糧。

　　你說(shuō),為什么要修智慧資糧,要修福德資糧?直接修定不行嗎?不行啊!因?yàn)槟銢](méi)有福德,定也修不起來(lái),你沒(méi)福德,那個(gè)定難成啊!你沒(méi)福德,你哪有時(shí)間坐下來(lái)修定呢?你沒(méi)有智慧,修錯(cuò)了你都不知道。所以,修福德資糧,是為你修定、修慧做準(zhǔn)備啊;修智慧資糧,是讓你有正見(jiàn),搞清楚理路,不要走錯(cuò)了,所以這兩種資糧,你不積累哪行啊!

　　你說(shuō),平時(shí)我明白了,日常生活干嘛還要布施啊?布施跟修定有什么關(guān)系呢?布施就是讓你看破、放下。你說(shuō),我坐下來(lái)修定。修定其實(shí)原理很簡(jiǎn)單,怎么簡(jiǎn)單?你專注一個(gè)法門(mén),放下五蓋,然后經(jīng)過(guò)九住心就成定了。但是簡(jiǎn)單,你也要修,坐下來(lái)呢,什么都放不下,我家里呀,我的工作啊,我的衣服啊,我的田吶,我的地呀,我的車(chē)子啊,人家罵了我兩句啦,人家早晨看了我兩眼啊,讓我不舒服,你能定下來(lái)嗎?你在那里打妄想啊!為什么布施?布施就是拿東西給別人,把可愛(ài)的、喜歡的放下。假如你坐在這里,我那個(gè)錢(qián)吶,我那個(gè)什么車(chē)子啊,我那個(gè)衣服啊,你老是在想你那個(gè)貪吶、貪吶、貪,你能定下來(lái)嗎?布施就是把你的放不下的那個(gè)“貪”給放下了,叫布施,這叫解脫的前提呀!你說(shuō),那持戒跟修定有什么關(guān)系?不持戒不行嗎?持戒多麻煩吶,這樣也不能做,那樣也不能做,干嘛要持戒?讓我直接修定,多方便呀,多舒服啊,我愛(ài)干啥干啥,自由主義,多解脫、多灑脫、多自在啊!是,你愛(ài)干的事多了,男女的欲望啊,偷啊,占小便宜呀,想著別人家里的事情啊,食物的東西呀,然后說(shuō)謊了,聊天了,嬉笑了,玩了,放逸呀,你這樣的心態(tài)能修定嗎?你不持戒行嗎?或者喝酒啊,你都醉死了,還定吶!或者你想著男女欲望,邪淫啊,你想都想死了,還定什么?不持戒行嗎?你說(shuō)忍辱,那忍辱跟修定有什么關(guān)系?忍辱,那當(dāng)然有關(guān)系。什么你都忍不住,一點(diǎn)耐心沒(méi)有,坐在這里,我腿疼啊,我手涼了,腳酸了,疼死我了,坐不住,起來(lái),快點(diǎn)啊,香怎么還沒(méi)有到啊?這剩下多少啊?睜開(kāi)眼看看,你修什么定啊?一點(diǎn)耐心你也沒(méi)有,對(duì)自己都忍不住了,還忍得了別人說(shuō)你兩句、罵你幾聲啊?你沒(méi)有忍辱,修什么定?你說(shuō)精進(jìn),要精進(jìn)干什么?精進(jìn)跟修定有啥關(guān)系呢?什么叫精進(jìn)啊?精進(jìn)就是努力、不放逸、不懈怠,已生起的善讓它更增長(zhǎng)。有了好的、一點(diǎn)相應(yīng)的功夫,讓它越來(lái)越相應(yīng);不相應(yīng)功夫的、惡的,讓它趕緊去掉。沒(méi)有生起的、壞的、有障礙定的呢,不要讓它生起;能夠讓定更好地進(jìn)行的呢,讓它更好地培養(yǎng)。這叫精進(jìn),就是不放逸、不懈怠。那你不精進(jìn),你能夠定嗎?你老是停留在你目前的狀況,那有什么煩惱來(lái),你一點(diǎn)警覺(jué)心都沒(méi)有,好的跟著跑了,壞的在那里起煩惱,你干嘛?修啥定啊?

　　所以,這日常生活里頭啊,你要經(jīng)常給別人結(jié)善緣、布施;經(jīng)常持好戒,天天持的,不是說(shuō)我持兩天戒呀!忍辱,對(duì)什么都要學(xué)會(huì)有耐心,能夠看得開(kāi),不要計(jì)較;精進(jìn),經(jīng)常鼓勵(lì)自己,策勵(lì)自己,好好做啊;那供佛,干嘛要供佛啊?供佛,培養(yǎng)福德;拜佛,干嘛要拜佛呢?拜佛消業(yè)障;念佛,念佛干嘛呢?念佛得加持,這都是幫你修定的。所以,這些福德資糧,你要修。那修慧呢,就是理清菩提道次第,然后搞清楚怎么樣修,這是正見(jiàn)。然后能懂得因果、無(wú)常、空性,能夠看破,你看得開(kāi)、放得下,才好修定,才不會(huì)出錯(cuò)。

　　有的人,修定,專心下來(lái)了,出現(xiàn)點(diǎn)光了,出現(xiàn)點(diǎn)境界了,就喜呀,高興啊——我看見(jiàn)了什么什么光了,有什么什么相,你這叫“光影門(mén)頭漢”,在那個(gè)相上著。有的人聽(tīng)到兩句講得挺妙的話,他說(shuō),啊,這個(gè)人開(kāi)悟了。哪有那么多開(kāi)悟的啊?“一句合頭語(yǔ),萬(wàn)年系驢橛�！蹦阃蝗幻俺隽藘删浜苊畹摹⒑苤腔鄣脑�,但是呢,這只是一時(shí)的,你有可能在那里說(shuō)了兩句很妙的話,回去又糊涂了,轉(zhuǎn)過(guò)身就又造業(yè)、糊涂了,所以呢,好像驢子系在驢樁上,在那里轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)不出來(lái),妙是妙,但是不會(huì)用,所以不行,得真修啊!

　　所以,有了福慧兩種資糧,接著就修定,修定就是放下五蓋,貪愛(ài)呀,我貪的東西呀,貪身體呀,貪欲望了;嗔啊,嗔恚你不喜歡的事和人;還有疑惑,修定,能不能解脫啊?能不能得道啊?我有沒(méi)有能力啊?放下這個(gè)疑,要對(duì)這個(gè)法門(mén)有信心;還有,不要一會(huì)后悔,一會(huì)心態(tài)高了,一會(huì)兒低了,這叫掉悔,要放下,不然你定不下來(lái),專心不下來(lái);還有昏沉,不要坐在這里,頭腦一下子昏昏沉沉,或睡覺(jué)了,得坐好了,或者揪揪耳朵、洗洗臉,或者起來(lái)走走,然后讓心能清楚、明了。什么叫心要專注、明了?要有正念。正念是什么呢?保持明了的,比如念佛,對(duì)念佛這個(gè)法門(mén)要很明了,然后不要給丟了,明了而不丟失,叫正念;觀呼吸也是如此,對(duì)呼吸的觀察、覺(jué)知要明了、清楚,不要不清楚,或者心跑了,不要給丟了,叫不忘失。不忘失又明了,叫正念。好,你能夠這樣專心又明了,比如說(shuō)觀佛,或者念佛,或者觀呼吸,當(dāng)下清清楚楚,又不丟,也不想到別處去,想到別處去,回來(lái),丟了找回來(lái),心不清楚呢,要讓它清楚,這樣專心,老是專心,經(jīng)過(guò)九個(gè)階段,九住心,就能達(dá)到初禪乃至四禪,這個(gè)就是得定。得定呢,你的資糧位才修成了。

　　但是這不是說(shuō)的,只說(shuō)原理很簡(jiǎn)單,得做。定是修出來(lái)的,不是說(shuō)出來(lái)的,不是說(shuō)我從娘胎里生下來(lái)就會(huì)定了,是靠修的,不是靠說(shuō)的;也不是說(shuō),我給你講清楚,或者你會(huì)去給人家講清楚,就等于你會(huì)定了,不是的。就好像一個(gè)人說(shuō),我們要修下士道,要去孝敬父母,孝敬父母,不是說(shuō)我給你講了孝敬父母,你也懂得孝敬父母,就等于你孝敬父母了,錯(cuò)了!要天天去孝敬父母,父母說(shuō)的話你要聽(tīng);父母喊,你不要怠慢了;父母生氣呢,你要小心;父母有錯(cuò)呢,要柔聲下氣勸說(shuō),不聽(tīng)呢,那么你要找時(shí)間再說(shuō),或者說(shuō)說(shuō)痛哭流涕,讓他能感動(dòng)、改過(guò)。那這個(gè)孝啊,它是修出來(lái)的,不是說(shuō)講出來(lái)的孝啊!所以,下士道,像五戒啊,不是說(shuō)我不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語(yǔ),念完了,然后我就五戒都持好了,沒(méi)那么容易。白天、黑夜,每天你有沒(méi)有去做?按照戒律去觀察自己、警惕自己,不要去犯,你就得到五戒所帶來(lái)的利益呀!

　　好,有了定之后呢,�；圪Y糧具足,有了定,然后進(jìn)一步的就來(lái)修慧,叫加行位,第二位叫加行位。加行位修暖、頂、忍、世第一法。就是修觀,由定起觀,有了定力,還不能解脫,只是伏住煩惱,在定中的時(shí)候煩惱沒(méi)起,但是出了定,等一下煩惱又來(lái)了。為什么呢?因?yàn)樗�只是專心一個(gè)法門(mén),然后煩惱的不要去想,沒(méi)有那些煩惱來(lái)干擾,只是伏住、降服住,但并不能斬掉其根,八識(shí)田里面還有一大堆的習(xí)氣、種子,給暫時(shí)蓋住而已。

　　所以得修觀,觀就是破掉習(xí)氣的根——我執(zhí)。我執(zhí),就是因?yàn)闆](méi)有證到空性,不明白空,認(rèn)為有個(gè)“我”,所以得修觀。觀呢,由定來(lái)起觀,成就“暖”。由定起觀后呢,修下品尋伺,通過(guò)這個(gè)“明得定”,然后起下品尋伺,然后知道所觀照的,比如觀的佛不離自心,也是空性,然后呢,好象木頭跟石頭摩擦,要產(chǎn)生火,木頭跟木頭摩擦產(chǎn)生火,有點(diǎn)意思了,要開(kāi)智慧了,這就叫“暖”。接著要修“頂”,進(jìn)一步上品尋伺,再觀能取、所取,所取不離能取,是了無(wú)自性的,那智慧的火越來(lái)越大,觀照力越來(lái)越大,越來(lái)越厲害,這是“頂”。然后達(dá)到“忍”,“忍”就是能、所都是空性,不可得,能觀照的心也是緣起,所觀照的物也是緣起,起如實(shí)地觀,這下品的如實(shí)觀,依照“印順定”起如實(shí)觀,這樣呢,然后能“忍”,“忍”再進(jìn)一步地修,依“無(wú)間定”,無(wú)間斷的定,然后起上品如實(shí)觀,達(dá)到能、所都是空性的這種功夫,達(dá)到世第一位。

　　好,這樣功夫不間斷的用,最后達(dá)到能所雙亡的時(shí)候,功夫到家,突然破了,就見(jiàn)到了真如空性了,這就叫見(jiàn)道位,也就是通達(dá)位,通達(dá)位就是第三位,成佛的第三位叫通達(dá)位,也就是初地。初地?cái)嗌硪?jiàn),執(zhí)著身體為我的這個(gè)思想才破掉了,那對(duì)于能解脫的疑,絕對(duì)再也不懷疑,再也不會(huì)修錯(cuò),戒禁取見(jiàn)絕對(duì)再?zèng)]有了,相當(dāng)于解脫道的初果。然后轉(zhuǎn)六識(shí),再也不會(huì)打妄想,為什么?證得空性,他的智慧一定是符合于真理的妙觀察智,把第六識(shí)打妄想、分別心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成妙觀察智,把第七識(shí)老是執(zhí)著為我的這種念頭、心態(tài)、思想轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。為什么?空性證到了,而沒(méi)有能、所地執(zhí)著,這叫平等性智。所以,六祖說(shuō):“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓�！薄傲�七因中轉(zhuǎn)”要在初地的時(shí)候,“五八果上圓”要到成佛的時(shí)侯,八識(shí)要轉(zhuǎn),得成佛的時(shí)侯,轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智,前五識(shí)也轉(zhuǎn)為成所作智。

　　所以,這個(gè)修行要這樣來(lái)的。

　　這時(shí)候,布施才真做到圓滿了。果位上的菩薩為什么能大布施?像觀世音菩薩救我們,他無(wú)條件地救我們,沒(méi)有執(zhí)著了,能執(zhí)著、所執(zhí)著,什么心都沒(méi)有,完全的無(wú)私、無(wú)我,為什么能做到?而且永遠(yuǎn)的安詳、解脫,不會(huì)說(shuō)布施有患得患失心,為什么?他布施早圓滿了,因?yàn)榈浅醯鼐蛨A滿了,而觀世音菩薩早因?yàn)椴际┒�成佛�?他經(jīng)過(guò)了一地、二地乃至十地,等覺(jué)、妙覺(jué),他都證圓滿了。

　　所以呢,你要到通達(dá)位才真開(kāi)悟。平時(shí)說(shuō),哦,我明白了,我放下了。要真放下啊!這個(gè)“我放下了”,是要到初地,開(kāi)悟、證悟的時(shí)侯。所以,你假如說(shuō),坐在這里還在打妄想,然后說(shuō)我開(kāi)悟了,一點(diǎn)門(mén)兒都沒(méi)有啊!你連定都沒(méi)有,更不要說(shuō)慧觀了,更不要說(shuō)開(kāi)悟了!

　　所以,你要修定,你要弄清楚路,從布施、持戒、忍辱、精進(jìn)上來(lái)。

　　好,那到了初地是不是就圓滿了?開(kāi)悟了,是不是就圓滿了?不是啊!還要到修習(xí)位,修習(xí)位就是二地到十地乃至等覺(jué)。修習(xí)位就是悟后起修啊!悟后起修,每一地都圓滿一個(gè)波羅蜜,十地圓滿呢,就是十波羅蜜圓滿。十波羅蜜就是布施波羅蜜,初地就圓滿;二地是持戒波羅蜜圓滿。平時(shí)說(shuō)我持戒,有的人說(shuō),我持戒持得很清凈啊,我不犯。你要持戒持清凈、圓滿了,到二地的菩薩,就絕對(duì)一點(diǎn)點(diǎn)都不會(huì)顛倒的;忍辱,我們平時(shí)說(shuō)忍辱,這是悟前修,真正的忍辱忍到圓滿,圓滿的空性,忍圓滿了是三地;然后接著是精進(jìn)波羅蜜,四地;乃至五地禪定波羅蜜圓滿,什么定都圓滿;般若了,六般若波羅蜜圓滿,是第六地;然后第七是方便波羅蜜;第八是愿波羅蜜;第九是力波羅蜜;第十是智波羅蜜,這十波羅蜜圓滿,每一地的功夫越來(lái)越高,越來(lái)越殊勝。

　　那平時(shí)我們說(shuō),如如不動(dòng),什么時(shí)候如如不動(dòng)了?達(dá)到絕對(duì)的如如不動(dòng),要到第八地的時(shí)候,第八地的菩薩斷盡了煩惱障,跟阿羅漢一樣斷盡了煩惱障,不受分段生死,三界的生死再也沒(méi)有了,一點(diǎn)點(diǎn)習(xí)氣都沒(méi)有,才真如如不動(dòng)呢!所以,我們平時(shí)說(shuō),你看破、放下,如如不動(dòng),這是方便說(shuō),是悟前修,是觀照修,不是說(shuō)我們真正做到了如如不動(dòng)。

　　悟后還得修,為什么?因?yàn)檫�有習(xí)氣在動(dòng)啊!八識(shí)田里還有習(xí)氣,只是不被它轉(zhuǎn),所以得斷。煩惱障斷圓滿了,是第八地。第八地,煩惱障斷了,不再受三界的生死。那欲界、色界、無(wú)色界不受生死,是不是圓滿了、成佛了?還沒(méi)有。為什么呢?所知障還有。所知障不是煩惱,它是度眾生的妙用,神通變化、種種方便還沒(méi)圓滿,所以呢,自己了了生死,要達(dá)到成佛,還要覺(jué)他得圓滿。因?yàn)榘⒘_漢也覺(jué)他,也度眾生,但那是隨緣;那積極地度眾生,而且方便多多,廣大無(wú)礙地度眾生,那要什么?八地以上再修,轉(zhuǎn)所知障,這樣的。那到所知障,度眾生圓滿,絕對(duì)再也不用再做了,大圓滿,那是佛。

　　佛沒(méi)有煩惱障、所知障,叫妙覺(jué)。妙覺(jué)屬于究竟位,究竟了、圓滿了,功德圓滿。三身圓滿、四智圓滿,八識(shí)轉(zhuǎn)成四智,叫佛,這是究竟成佛,那就是大圓滿。那到等覺(jué),佛以下、十地以后是等覺(jué)。等覺(jué)是什么呢?等覺(jué)呢,它的功德相對(duì)于三大阿僧祇劫的這個(gè)功德已經(jīng)圓滿了,但是百劫相好還沒(méi)有修好,相好,我們說(shuō)“相好光明無(wú)等倫”啊,三十二相、八十種隨行好、無(wú)量相好莊嚴(yán)還沒(méi)修圓滿,所以,等覺(jué)就是叫補(bǔ)位菩薩。為什么叫補(bǔ)位?就是候補(bǔ)佛。比如說(shuō),這尊佛退了,那么,下一尊佛就叫候補(bǔ)佛,叫等覺(jué)。彌勒菩薩就是候補(bǔ)佛啊,經(jīng)過(guò)好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間以后呢,補(bǔ)這一位佛,那我們現(xiàn)在還在釋迦牟尼佛的教法時(shí)期,還沒(méi)到彌勒菩薩的教法時(shí)期,現(xiàn)在還屬于釋迦牟尼佛的教化期,等到釋迦牟尼佛的教化期結(jié)束以后呢,有一段黑暗期,完全沒(méi)佛法的黑暗期,黑暗期過(guò)去以后,才到了彌勒菩薩成佛教化的那個(gè)時(shí)候。

　　所以呢,成佛它有五個(gè)位。第一是資糧位,第二是加行位,第三是通達(dá)位,第四是修習(xí)位,第五是究竟位。

　　所以,我們現(xiàn)在加行位還沒(méi)有修啊!加行位一定要修。因?yàn)槭裁?因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有得定。我們?yōu)槭裁床坏枚?福慧兩種資糧沒(méi)圓滿。所以,你說(shuō),那我該從哪里修?先從菩提道次第,下士道開(kāi)始修,修好了,然后布施、持戒、忍辱、精進(jìn),平時(shí)經(jīng)常觀照自己。

　　所以,真修行呢,分三步走,第一叫前行,前行就是聽(tīng)聞?wù)��?明白道路,菩提道搞清楚,然后修,平時(shí)修。在日常經(jīng)常觀照屬于什么?助行,幫助正行做的。比如說(shuō),不要執(zhí)著了,持好戒了。為什么?因?yàn)槟懵?tīng)明白了道理,說(shuō)不執(zhí)著,但是事情來(lái)了,還是執(zhí)著得要死,甚至說(shuō)我不動(dòng)心,但是呢,到時(shí)侯那個(gè)習(xí)氣呀,就要你命,非讓你動(dòng)心不可,非讓你干不可,這時(shí)候就得有助行,但是功夫不到家怎么辦?還是要干,這時(shí)候就要持戒,要明白因果,用因果、恐怖的地獄來(lái)警惕自己,還有要求佛力加持。所以,助行就是日常修的,前行是明白道理,助行就是日常要做。那日常做,是不是有的人說(shuō)的,我天天觀照就好了,這要得定啊!但是這還不行,得定、開(kāi)慧呢,要正行,真正地做,就是要坐下來(lái)打坐、誦經(jīng),所以,你們不要只是聽(tīng)來(lái)道理了就結(jié)束了,有的人聽(tīng)完道理了,以為就好了,我懂了。懂了,你生死、煩惱一大堆呀,這是前行,你聽(tīng)懂道理,只是一點(diǎn)前行而已,還不一定圓滿。那有的人說(shuō),我日常工作,我平時(shí)經(jīng)常觀心,不就行了嗎?干嘛要去念經(jīng)、拜佛的,又干嘛要去打坐呢?不行!你日常觀好了,只是助行,幫助的,那你要經(jīng)常修行啊,打坐,專注一個(gè)心,然后誦經(jīng),這叫正行。為了修得定,破五蓋,專心一處,然后由定起慧觀,這叫正行。那有的人光修正行,不修前行,稀里糊涂的,或者不修助行,在這里打坐打得很好,但是等一下出門(mén)了就去貪、嗔、癡,助行沒(méi)有,這不行。

　　所以,前行、助行、正行,三個(gè)都要做。那一開(kāi)始從前行,然后注意助行來(lái)修,就是說(shuō)聽(tīng)好道理,平時(shí)日常工作要注意,然后再來(lái)好好念佛,這樣呢,修資糧位圓滿了,得了定,再修加行,加行修好,就能夠開(kāi)悟,這樣的。開(kāi)悟后再修。

　　阿彌陀佛!