解脫之道講記 b29 佛教之涅槃?dòng)^

　　“﹝佛教之涅槃觀﹞

　　「涅槃」這一名詞,不是佛所新創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)。古代婆羅門教,及后來(lái)的印度教,都可說(shuō)是以涅槃為歸趣的。涅槃,可說(shuō)是印度文明的共同理想。但名詞雖同,內(nèi)容卻不一樣�！�

　　佛法中很多名詞其實(shí)不是佛法專用的,比佛陀更早期的婆羅門教或六師外道其它宗派理論的很多名詞,佛陀也拿來(lái)用,很多文字一樣,但內(nèi)容不一樣,佛陀加以修正了。佛陀弘法也是用世間常用的語(yǔ)言,這樣大家才能理解。如果講一些我們都不懂的語(yǔ)言,不知道什么意思,怎樣去理解?所以世俗共享的,他也會(huì)用,但是內(nèi)容不正確,他會(huì)進(jìn)行矯正,就用你現(xiàn)在所知道的名詞來(lái)引導(dǎo)你,但會(huì)把真正的意義解釋得很清楚。

　　“依佛法說(shuō),他們的涅槃?dòng)^,都是不究竟的。最庸俗的,以物欲享受的滿足為涅槃。如有一個(gè)外道,在飽食以后,拍拍他的肚子說(shuō),這就是涅槃了。一般印度宗教的涅槃,如呼吸停止,或心念似乎不起等,自以為涅槃,其實(shí)都不外乎禪定的境界。那么佛法的涅槃?dòng)^,是怎樣的呢?”

　　有將某一種苦迫或壓力消散叫作涅槃的,比如肚子餓,吃飽了就叫涅槃了,因?yàn)轲I的苦沒(méi)有了;還有執(zhí)著于物欲享受滿足時(shí)也認(rèn)為叫涅槃。涅槃是印度文明的共同理想,進(jìn)入身心寧?kù)o,就以為一切眾苦止息即涅槃。所以,印度所有宗教或外道都重視禪定,進(jìn)入禪定的境界,較深的定連呼吸脈搏也沒(méi)有,不起一切的念,所謂的識(shí)無(wú)邊處、空無(wú)邊處、無(wú)想處、非想非非想處等,是禪定最高的四空處四空定。很多外道進(jìn)入那種身心寧?kù)o,就以為一切眾苦止息了,他就認(rèn)為這就是涅槃。注意:佛法的涅槃不只是這樣,如果出定后就沒(méi)有了,這樣的涅槃是有出有入,不是常定。

　　“要了解涅槃,最好從生死說(shuō)起。若不明生死,就不會(huì)理解涅槃。”

　　涅槃不是身心處于某種清涼一切苦都不起的狀態(tài),這就要講到生死的問(wèn)題。佛法講的生死不只是當(dāng)下苦迫的止息,未來(lái)生命的輪回也不再起,這才是真正相應(yīng)的,所以一定要從生死說(shuō)起,不是只有身心的感受及心靈的狀態(tài)而已。

　　“因?yàn)槟鶚勈窍�散、安�?lè)的意義,而消解的就是生死。生死與涅槃,就像黑暗與光明一樣。那什么是生死呢?”

　　佛法講的涅槃及究竟解脫與生死這個(gè)大論題是息息相關(guān)的。真正的解脫不只是當(dāng)下身心的問(wèn)題,而是與生命的輪回生死有關(guān),涅槃也是一樣,這就是與外道不同處。佛法講修禪定四禪天四空定到無(wú)色界,如果沒(méi)有慧解脫,禪定的境界就變成你死后未來(lái)的果報(bào),死后就是升到相應(yīng)的天界。但這些果報(bào)定境是有時(shí)間性的,最長(zhǎng)八萬(wàn)大劫,還是有定力消失的時(shí)候,還會(huì)墮落再輪回生死,佛法是根據(jù)這個(gè)而說(shuō)他們不究竟。有人升到大梵天時(shí)間很長(zhǎng),就覺(jué)得他永遠(yuǎn)在那里,認(rèn)為那是永生,其實(shí)是誤解,他看不到八萬(wàn)大劫以后。但是佛的智能就看到,一些天人福報(bào)盡時(shí),五衰相現(xiàn),他們也有一點(diǎn)神通,知道福報(bào)盡了,剩下惡業(yè)要墮落到哪里去,會(huì)很恐懼。有人就來(lái)問(wèn)佛陀,佛陀會(huì)給他開(kāi)示讓他超越。如果不是止息生死輪回,那都是不究竟的,天上福報(bào)盡了還要墮落,生死沒(méi)有斷故。三惡道就免談了,更無(wú)止盡的惡緣在輪回,更苦!要明白,講涅槃不是當(dāng)下身心的狀態(tài)而已,一定要談到生死相續(xù)的問(wèn)題。真正的涅槃是生死的消散,不是只有某部分的消散,生死與涅槃就像黑暗與光明一樣。