解脫之道講記 b31 從生死說(shuō)起 二 報(bào)由業(yè)感 業(yè)從惑起

　　“(2)報(bào)由業(yè)感.業(yè)從惑起:這是佛教一切學(xué)派所公認(rèn)的事理。眾生從生到死,身體的活動(dòng),語(yǔ)言的表達(dá),都由善性惡性的內(nèi)心所推動(dòng),都會(huì)留下一種或善或惡的力量,叫做業(yè)。在自己的身心中保存著,深切的影響自己,決定自己�！�

　　業(yè)才是推動(dòng)生死的真正力量,身口意的行為留下來(lái)的作用或潛能稱為業(yè)。只要在生命中稍微體會(huì)一下就會(huì)發(fā)覺,過(guò)去所做的行為或觀念時(shí)時(shí)刻刻在影響你現(xiàn)在的行為。有一天,我忽然起了一個(gè)念頭:年輕時(shí)曾持咒,此后十幾年都沒有持。就在這一念間,大悲咒即自動(dòng)跑了出來(lái),“嘰哩呱啦”三十秒就持了一遍,這才發(fā)覺意識(shí)的厲害!想想看,我們無(wú)論做過(guò)善事或惡事,即使故意忘掉,哪里能忘得掉!所以注意啊:你造善造惡需要某一個(gè)判官閻羅王來(lái)審判嗎?告訴你:我們的意識(shí)很厲害,你一生所做的無(wú)論是善是惡,你都記得清清楚楚,沒有人比你更清楚了,哪里需要?jiǎng)e人的審判?是你自己所作所為的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都在你自己的意識(shí)中。有人說(shuō),我們要死時(shí),過(guò)去所有的經(jīng)歷好象演電影剎那就過(guò)去了,清楚知道自己一生的所作所為。我就深深感到意識(shí)的奧妙厲害!我們一生所做的善惡行為所引起的功能作用都潛在身心中,這一種潛能后面的作用就叫業(yè)。身心已展現(xiàn)發(fā)作的叫表業(yè),潛在內(nèi)心還沒有發(fā)作成行為的叫無(wú)表業(yè)。佛法所說(shuō)的業(yè)力應(yīng)是指潛在內(nèi)心會(huì)造成未來(lái)影響的無(wú)表業(yè)。

　　“惡業(yè),現(xiàn)生能障礙我們向善,如加入了黑社會(huì),就會(huì)受他控制,不容易離開,走上自新的路。善業(yè),現(xiàn)生能抗拒惡的力量,引發(fā)我們向善,將來(lái)會(huì)因善行而得樂果。作惡,行善,影響最深切的,還是我們自己�！�

　　這一句話很重要。不管你做了壞事或好事,影響最大的還是你自己。很多人為了要展現(xiàn)自己而表面上做了很多好事,那是要做給別人看的。如果知道業(yè)力的奧妙,所做的一切絕對(duì)要為自己負(fù)責(zé)的,表面應(yīng)付的虛偽做法對(duì)你都沒用。不管做好事或壞事造了什么業(yè),自己最清楚。你真的要解脫,是無(wú)法欺騙自己的,稍稍做了點(diǎn)良心不安的事都睡不安穩(wěn),每一個(gè)人都一樣。故意用其它的道理來(lái)解釋或忘掉,真的就能心安嗎?騙不了自己的。要記著:所謂的行善造業(yè)真正受用的其實(shí)還是自己。當(dāng)然不是為造善業(yè)而造善業(yè),如何使自己內(nèi)心清凈自在才是真正的目標(biāo)。自己要發(fā)覺這個(gè)問(wèn)題,不是有功德而做,也不是做給別人看而做,更加不是對(duì)自己有好處才做。如果為自己那還是很自私的,我執(zhí)又如何破除?佛法的大乘六度教我們布施要三輪體空,三輪體空的內(nèi)容是沒有一個(gè)造作的自己,沒有一個(gè)布施的對(duì)象,沒有一個(gè)實(shí)在的布施的東西。這樣才能與空相應(yīng),才會(huì)到波羅蜜(真正到彼岸解脫),也就是體證無(wú)我時(shí)才能超越。行善要與無(wú)我相應(yīng)才是真正邁向解脫。如果執(zhí)著在有為法上的功德心,那還是在“我”上做文章,依善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的因果法則,只有福報(bào)而不會(huì)解脫,所以要清楚自己要的是福報(bào)還是解脫?明白業(yè)的作用功能與我們身心的關(guān)系,才知道從哪里下手而解脫,知道發(fā)露懺悔內(nèi)心所造之惡,才能清凈,而不是掩蓋隱藏不讓人看到。如果自己為人很虛偽,內(nèi)心的業(yè)力越掩蓋就會(huì)越生蟲腐爛。所以修行重懺悔,在大眾前懺悔,真心改過(guò),業(yè)力就會(huì)清凈了。業(yè)也是會(huì)變的,在于如何消解而已,這就是下工夫的地方。了解業(yè)力就知道該在哪里下工夫,內(nèi)在的問(wèn)題不解決,求拜會(huì)有效嗎?用錢買功德會(huì)有效嗎?意識(shí)污染了,這些方法哪里能使清凈?

　　“人生千差萬(wàn)別的遭遇如聰愚、順逆等,都由于過(guò)去的(或今生以前的)業(yè)力所感,故說(shuō)「報(bào)由業(yè)感」。對(duì)這些,神教者說(shuō)是上帝的旨意�！�

　　佛法講的是緣起,緣起就是因緣條件的組合。這一生有人很有智能,有人就較愚癡;有人一生因緣非常順,有人就非常困難,處處是橫逆;有人長(zhǎng)得非常莊嚴(yán),有人就很不好看;有人沒人緣,走到哪兒人家都討厭,有人走到哪里大家都?xì)g迎;有人生下來(lái)像是好命來(lái)享福一生的,有人生下來(lái)就苦得要命,一生非常艱辛;有些人生意做得很好,企業(yè)做得很興盛,有人雖努力而事與愿違……,這些都是有條件因緣而不是偶然的,是我們過(guò)去因緣及這一生的時(shí)空因緣所造成的,這叫報(bào)由業(yè)感。成功一定有成功的條件,失敗也一定有失敗的條件,只是我們沒有智能,不了解緣起法則,卻在那里怨天尤人,尊佑論者會(huì)說(shuō)老天不公平。如果了解佛法的業(yè)力緣起論就不會(huì)怪天怪地,一切絕對(duì)是你自作自受的。一個(gè)人的成功與失敗絕對(duì)自有條件,仔細(xì)去觀察你身邊的人事物,就會(huì)發(fā)現(xiàn)成功的人一定有其成功的特質(zhì)及內(nèi)在的條件;失敗的人一定也有失敗的條件。但是往往我們不懂得業(yè)力的問(wèn)題,不知道緣起論的條件,所以無(wú)法去觀察。

　　學(xué)了緣起法就不會(huì)怨天尤人,觀察反省后會(huì)努力具備所欠缺的條件,同樣可以成就。因緣是可以自己創(chuàng)造的,無(wú)常故:窮的可以變富,富的也會(huì)變窮;愚癡的會(huì)變得有智能,有智能自滿了也會(huì)墮落。明白緣起的道理,即使我們的身份學(xué)識(shí)等條件不如人,只要能看清自己內(nèi)在的業(yè)障,還是可以充實(shí)自己的德行,將來(lái)的果報(bào)也會(huì)圓滿。往后每一剎那的因緣都可以自己來(lái)創(chuàng)造,乃至發(fā)大愿具備條件未來(lái)到人間當(dāng)菩薩救渡眾生。明白了佛法緣起論與業(yè)報(bào)的理論,想得什么身,想過(guò)什么生活,甚至想解脫涅槃都由自己來(lái)具備條件。不知道業(yè)力的道理是自作自受,神教者就會(huì)說(shuō)是上帝的旨意,以為都?xì)w于命運(yùn),是上帝在主宰的,不是我要怎樣的。如果真是上帝在主宰,當(dāng)下一切的造作就無(wú)能為力了:上帝神祇喜歡你,就庇佑加被福報(bào);如果上帝不喜歡你,那你只能下地獄。請(qǐng)問(wèn):人類的生命意義難道只有做哈巴狗等待人家來(lái)主宰?佛法講的是眾生皆平等,人人都有成佛的機(jī)會(huì)。只要具備了成佛的條件——覺悟超越無(wú)明,你就是佛,這給每一個(gè)人多么大的希望!如果一切由上帝神祇來(lái)主宰,我們只有被控制及主宰的份,你的一切努力有效嗎?所以只有討好這些神祇了,他歡喜了給我們幸福,他不歡喜了我們就慘了。這種神教者的觀念我們?cè)趺茨芙邮?這一點(diǎn)大家就要明白。

　　“一位天生瞎眼的人,到死都還沒治好,若是上帝的意思,那末上帝是最殘酷的暴君了!這個(gè)問(wèn)題,唯有佛法的「報(bào)由業(yè)感」才能解答。換言之,一生一生所感受的,都由前生的善惡業(yè)力所招感,是自作自受的,無(wú)關(guān)于神的賞罰�！�

　　上帝愿意就給人當(dāng)瞎子,而不是與當(dāng)事者過(guò)去未來(lái)的因緣有關(guān),真是豈有此理!不知道緣起的業(yè)力觀,就都會(huì)迷信在神祇他力的控制之中,每天只有求啊拜啊,這樣能解決事情嗎?整個(gè)社會(huì)確實(shí)這樣,仔細(xì)去觀察,不管哪一種知識(shí)水準(zhǔn)的人,身體不好、生意不好、感情不好、心情低落時(shí),有的就去算命,有的去拜拜,有的去求一些神祇。這樣的傾向及行為是整個(gè)社會(huì)普遍的狀態(tài),都認(rèn)為自己的命運(yùn)是固定的,所以去看看命到底怎么回事?如果算出來(lái)你的命就是帶煞,那你只有去求神了,以為你的一切不如意是神來(lái)控制降災(zāi)給你的�？梢娬麄�(gè)社會(huì)整體潛在的慣性思惟模式都在神教的觀念里。當(dāng)發(fā)生這些問(wèn)題時(shí),哪一個(gè)人能真正懂得緣起業(yè)力自作自受的道理,而去反省自己,找出條件及原因來(lái)解決?佛法是多么的理性智能,一點(diǎn)點(diǎn)的迷信都沒有!但現(xiàn)在佛法的外表形態(tài)卻不盡然在理智中了!佛弟子尤要反省:整個(gè)社會(huì)之所以會(huì)這樣,完全是佛法的正見不彰而已。如果大家都學(xué)緣起法,整個(gè)社會(huì)都建立了正見,哪里還會(huì)迷信!絕對(duì)不會(huì)再在怪力亂神中,依靠他力及種種外在的主宰來(lái)改變你一切的身心問(wèn)題了。太重要了!

　　“生死果報(bào),既由業(yè)力而來(lái),那么想了生死,是不是把業(yè)力取消就得?可是,業(yè)是不能取消(可以減少它的影響力),也是不必取消。”

　　這里有三個(gè)問(wèn)題:第一、過(guò)去我們由于業(yè)力的控制而生死輪回,現(xiàn)在要解脫生死,是否要把力取消?第二、業(yè)力是無(wú)法取消的,但可減少它的影響力。第三、不必取消也可解脫。這三個(gè)問(wèn)題都是重點(diǎn),大家要注意!

　　“因?yàn)闃I(yè)從惑起,斷除了惑,生死就解脫了�！�

　　報(bào)由業(yè)感,業(yè)從惑起,惑、業(yè)、苦就是我們生死流轉(zhuǎn)的簡(jiǎn)要說(shuō)明。報(bào)就是五蘊(yùn)苦果;業(yè)指的是由生命造作行為而導(dǎo)致的無(wú)表業(yè);惑就是無(wú)明。眾生由于一直在無(wú)明迷惑顛倒中,所以產(chǎn)生錯(cuò)誤的身心行為而帶來(lái)種種業(yè)力的作用,才導(dǎo)致五蘊(yùn)生命的生死流轉(zhuǎn)。追根尋源破除了無(wú)明迷惑,就不會(huì)造作業(yè)因,也就不再引起新的五蘊(yùn)苦果的產(chǎn)生,這很重要。所以修行第一要破無(wú)明,第二才是去除貪愛的執(zhí)著。因?yàn)闊o(wú)明是生死造業(yè)的最前面的根源,無(wú)明就是無(wú)知,對(duì)宇宙真理的現(xiàn)象及生死輪回的條件原因都不清楚不明白,所以一直在糊里糊涂地過(guò)日子,難免就造業(yè)愛染了。如果清楚明白了,就像打開電燈一樣,黑暗自然不存在。

　　業(yè)能不能消盡?你造作的作用已存在了,當(dāng)然無(wú)法讓過(guò)去造的業(yè)變成沒有。過(guò)去造了多少業(yè),現(xiàn)在也是斷不盡的。十二支緣起:“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死”,生死就是這樣環(huán)環(huán)相扣不停地在流轉(zhuǎn)。無(wú)明及愛染斷了,就象環(huán)環(huán)相扣的鏈子被打破了而不再相續(xù),這是重點(diǎn)�！皵嗔嘶�,生死就解脫了”,雖然只有短短幾個(gè)字,卻解決了根本問(wèn)題——打斷了環(huán)環(huán)相扣的鏈扣,生死就不會(huì)相續(xù)了。

　　“惑,就是煩惱,是內(nèi)心種種不正當(dāng)、不清凈的分子。煩惱的根本是「我見」�！�

　　這就是重點(diǎn):煩惱斷了,為什么生死會(huì)解決?即使有業(yè)力,然而沒有煩惱的滋潤(rùn)也不會(huì)產(chǎn)生作用。業(yè)力好比是種子,這些種子會(huì)成為現(xiàn)象一定要有煩惱的滋潤(rùn),煩惱有兩種功能——潤(rùn)生力及促發(fā)力。種子沒有土地、水、陽(yáng)光、養(yǎng)分不會(huì)發(fā)芽,所以煩惱是業(yè)的滋潤(rùn)的力量。煩惱斷了,即使有過(guò)去無(wú)限的種子,因?yàn)闆]有滋潤(rùn)的力量就不會(huì)發(fā)作。注意,這是很重要的觀念:很多人都以為我們的業(yè)力像須彌山無(wú)量無(wú)邊,一顆種子出來(lái)就造成痛苦的一生,無(wú)限的業(yè)力種子如何斷得清楚?所以對(duì)自己就沒信心了。其實(shí)不是這樣,導(dǎo)師已講出重點(diǎn):不管你過(guò)去的業(yè)力有多大,即使現(xiàn)行在受報(bào)也不要怕,第一,受報(bào)才會(huì)盡;第二,業(yè)要煩惱的滋潤(rùn)才會(huì)產(chǎn)生作用,如果把種子放進(jìn)到火里烤焦,也不會(huì)變現(xiàn)行。火就是般若的智能,把業(yè)力種子烤焦不使變現(xiàn)行。煩惱會(huì)滋潤(rùn)業(yè)力,但有了智能就不會(huì)產(chǎn)生煩惱,所以煩惱一斷,業(yè)力也會(huì)隨之清凈而不再造作。

　　“作善作惡,一般人都是為我而作:為我的生活、財(cái)富、健康;為我的名位、權(quán)力;為我的國(guó)家、民族:一切都以我為中心。所以不但作惡事,是由煩惱所引起;”

　　追溯產(chǎn)生煩惱的原因是因?yàn)橛形乙妼?shí)有感——希望永恒不變存在的意愿。我們每天在保護(hù)這個(gè)身體、家產(chǎn)、眷屬乃至于國(guó)家,那個(gè)保護(hù)就是我見。只要時(shí)刻觀照自己的生命,就會(huì)發(fā)現(xiàn)我見真的很深。

　　因?yàn)橄扔小拔摇钡膶?shí)在感,才有“我的”身體、財(cái)富、人際、國(guó)家社會(huì),“我的”即“我所有的”。

　　“即使做善事,也還是離不了煩惱。從煩惱而來(lái)的善事業(yè),由于有「我見」在作祟,不是偏執(zhí)自己的意見,就是偏重自己的利益,或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)有意無(wú)意的破壞他人,結(jié)果就可能變質(zhì)而成為惡了�！�

　　其實(shí)在我見中,即使做善事也有煩惱而不清凈。里面有一個(gè)我執(zhí)我見,即使是善事,你還有很深的觀念及意見,人家符合你這個(gè)意見,你就說(shuō)好;不符合你的,就相對(duì)相爭(zhēng)。存在我執(zhí)著而有強(qiáng)烈的主觀意愿,即使是做善事,還是充滿了沖突不滿,符合自己需要的,你就滿意;不符合自己需要的,你就生氣,很難做到大公而無(wú)私。甚至為了自己要把這個(gè)愿望做好,還要得罪很多人,甚至去破壞他人。這樣的所謂善事,實(shí)在是造惡業(yè)而不自知。

　　“處處從我出發(fā),不能說(shuō)沒有一些好的,但是與煩惱雜染相應(yīng),有時(shí)會(huì)演變得害盡世人,如西方神教徒的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)�！�

　　表面上冠冕堂皇,而骨子里卻不是那么回事,作出來(lái)的事其實(shí)是反效果而傷害人類的。很多的宗教就是這樣,讓你來(lái)拜,而滿足你的欲望。滿足的你的欲望就是在救你嗎?其實(shí)并沒有止息你的煩惱,也沒有破你的我執(zhí),眾生在貪欲中想不勞而獲得庇佑好處,這些心態(tài)哪里能破煩惱我執(zhí)?帶來(lái)的后果是使我執(zhí)更深而已。很多行為看起來(lái)是善的,結(jié)果卻是在滿足眾生的我欲,那就不是真正的善。真正的佛法不是在應(yīng)付眾生,恰恰相反,為了救眾生,有時(shí)會(huì)破你的執(zhí)著貪染愛欲煩惱。但往往人們會(huì)受不了,因?yàn)閭�到“我”的自尊�?人間的思惟模式有時(shí)實(shí)在分不清真正的善惡:符合我的,我喜歡的,就是善;我討厭的,不如意的,就是惡。這樣,要破我執(zhí)就不容易了!滿足你的,你喜歡;要破除你貪欲的,你就生氣,這樣你怎么能解脫?所以注意呀,真正的法不是在滿足我們的欲望,而是在破除我們的執(zhí)著與貪愛,這一點(diǎn)一定要明白!

　　“在身心的動(dòng)作時(shí),一切都為了我,都拉來(lái)附屬于我,最好都聽我的意見,受我的支配──這就是「我見」的表現(xiàn)。我的意義是「主宰」:一切由我作主,一切由我支配。我,便是生死的根源,罪惡的根源。”

　　導(dǎo)師一語(yǔ)道破,點(diǎn)出了我們?cè)谏�命生活中我�?zhí)我見的展現(xiàn),自己可以觀察一下:一切的身心活動(dòng)作用是否都為了那個(gè)“我?”我們只要稍微反省一下,就很容易發(fā)覺這個(gè)問(wèn)題,之所以有無(wú)限的煩惱痛苦,因?yàn)槎悸溆谶@樣的見地。最重要的就是一直存在染著的力量即我見。

　　“我見,像一種凝聚的力量,使一切人、事、社會(huì)、國(guó)家,通過(guò)我見,而構(gòu)成關(guān)系、集合于一�！�

　　大家都有我見,于是都有這共同的執(zhí)著,因而形成整個(gè)社會(huì)關(guān)系。

　　“眾生的個(gè)體也如此:老了、死了,身心組合破壞了。但由于我(見與愛)的欲求,引發(fā)以我見為本的善惡業(yè)力,又感得一新的身心組合。生死死生,一直延續(xù)下去。”

　　這就在講重點(diǎn)了:為什么會(huì)生死輪回?這個(gè)身體壞了為什么又會(huì)染愛執(zhí)取另一個(gè)新的五蘊(yùn)身體?由于我們有我見愛染,對(duì)希望永恒的存在有無(wú)限的欲求,因此所造的善惡業(yè)就會(huì)引發(fā)作用,帶來(lái)的是未來(lái)因緣的生死死生的延續(xù)。

　　“假使沒有我見的集合力,就能解脫生死不斷的現(xiàn)象。阿羅漢和佛的善行,并不會(huì)成為招感生死的業(yè)力。因?yàn)槭フ咭哑瞥�我�?通達(dá)無(wú)我,了脫生死�！�

　　佛陀悟道后在人間弘法四十九年,很多當(dāng)生取證的阿羅漢也在人間一段時(shí)間。在此期間,他們與萬(wàn)法接觸,還是有身體的作用,然而不再造招感生死的業(yè)力了。因?yàn)檫@些圣者們的我執(zhí)我見破了,通達(dá)了無(wú)我,差別就在這里。其實(shí)道理講起來(lái)不是很簡(jiǎn)單嗎?只要破除我見貪愛,破除了永遠(yuǎn)希望生存的意欲,不就能逍遙自在解脫嗎?問(wèn)題是當(dāng)談這些時(shí),我們潛在的那個(gè)我執(zhí)的慣性就會(huì)受不了而產(chǎn)生疑惑:“人生的欲望貪愛都沒有了,那不是太消極嗎?對(duì)事業(yè)家庭感情淡薄了,這樣的生命還有意義嗎?學(xué)這個(gè)法不行!”反過(guò)來(lái)問(wèn)一下:“積極愛染顛倒痛苦難道就是生命的意義嗎?生死輪回痛苦不斷難道就是生命的意義嗎?佛陀悟道后有沒有回到人間去創(chuàng)造這一種意義?四十九年過(guò)的是清凈托缽的生活,有沒有回到人間的欲望中去創(chuàng)造他的事業(yè)?”痛苦煩惱生死不斷相續(xù)的力量就是這個(gè)執(zhí)著,我們要破除它,你說(shuō)這樣就沒意義。那你就回到人間的欲望中去,在生死輪回的痛苦中相續(xù),誰(shuí)也不會(huì)反對(duì)你,這確實(shí)是自我負(fù)責(zé)的。我�？吹竭@種情況,尤其是現(xiàn)在環(huán)境好一點(diǎn)的,事業(yè)做得還不錯(cuò)的,人際關(guān)系蠻好的,身體還相當(dāng)健康的,還沒有面對(duì)老病死的,另外那一面還沒有碰到,他覺得這樣的生活很好,感到我們所說(shuō)的是無(wú)意義的消極的生命。其實(shí)真正見法的人會(huì)消極嗎?如果消極的話,佛陀還會(huì)在人間弘法四十九年嗎?沒有自己的欲望,每天托缽接近眾生弘法,多少人來(lái)請(qǐng)法,他還要指導(dǎo),這是消極嗎?這樣的生命就沒有意義了嗎?一般人都直覺消除了愛染執(zhí)著,好象生命就沒意義了。其實(shí)不是生命沒意義了,而是比這更有意義的另一種意義,你沒有發(fā)覺而已。反觀一生就是在名利中,直至老病死那一剎那的無(wú)奈痛苦恐懼,難道那就是人生的意義嗎?未來(lái)生死無(wú)邊不知何去何從,那種遙遙無(wú)期的茫然就有意義了嗎?我們沒有很深刻地體會(huì)人間的無(wú)常性,以為現(xiàn)在很不錯(cuò)就是有意義。而不知道無(wú)常是必然法則,這些都要變化失去的,難道一定要等到煩惱痛苦無(wú)邊,直到生死的大恐懼來(lái)時(shí),才來(lái)發(fā)現(xiàn)所謂的意義嗎?這就是智能的問(wèn)題:有人未雨綢繆,有人卻不見棺材不掉淚,這就是差別處。

　　佛陀身為王子,將來(lái)一定是當(dāng)國(guó)王的,不用勞動(dòng),富貴名利恩愛都是現(xiàn)成的。我們拚了幾生幾世,能拚到那樣的王位富貴嗎?而佛陀卻放棄了現(xiàn)成的一切。佛陀的智能在于他知道我見愛染執(zhí)著就是痛苦生死不斷的原因。我們現(xiàn)在拚得要死要活叫意義嗎?要明白:我見愛染深重,自以為是,最后的下場(chǎng)是生死的遙遙無(wú)期,面對(duì)老病死的茫然與大恐懼而已。我見愛染不斷,那你只有面對(duì)生死,誰(shuí)都無(wú)法主宰你。我們的思惟模式往往在習(xí)性慣性貪愛我執(zhí)中而不自知。聽法就是要解決這些迷惑,破除我們的邪見顛倒執(zhí)著。如果聽不進(jìn)去,還是用傳統(tǒng)的自我觀念在人生中流浪,那誰(shuí)也無(wú)奈!短短幾句話,已清楚表達(dá)了法的內(nèi)容及生死的重點(diǎn),就在于我們?cè)阜窠邮芏�轉(zhuǎn)變自己了。

　　“一般人,都有自我永恒的要求,好象自己是不會(huì)死的,就算死到臨頭,也還要求未來(lái)的存在(后有愛),所以死了就依善惡業(yè)力去感果�！�

　　我們現(xiàn)在身體還好還年輕,好象死與我們無(wú)關(guān),覺得死亡是老人的事。難道會(huì)死的人一定是老人嗎?真正活到老而死的還是少數(shù)。而且不知道自己也會(huì)老,實(shí)在不得已面對(duì)死亡了,怎么辦啊?希望來(lái)生好一點(diǎn),或是希望往生到某一個(gè)國(guó)度去,那是幸福自在沒有痛苦煩惱的地方。因?yàn)槟阌幸粋�(gè)希望永恒存在的意欲,希望那個(gè)“我”永遠(yuǎn)存在不會(huì)消失,那就是我執(zhí)。注意:我們學(xué)法是為了破我執(zhí)得解脫,還是滿足我執(zhí)而得安慰呢?佛法的究竟了義是讓你解脫,方便的不了義是讓你暫時(shí)安穩(wěn),然而這個(gè)安穩(wěn)是方便喔,注意聽!所以我們要分辨法里面的安穩(wěn)方便與究竟解脫之不同處。只要你還有生存的意欲,希望后面繼續(xù)存在,這叫后有愛,死了就會(huì)依善惡業(yè)力去感果。你那個(gè)生存意欲還在,只好隨著業(yè)力而轉(zhuǎn):這一生如果修善業(yè),福報(bào)很大,來(lái)生可能升天,也可能來(lái)人間當(dāng)富翁,這是受報(bào)。但都是三界中的輪回種子,生到天上盡管福報(bào)很大,但是福報(bào)盡時(shí)還要墮落。在六道中不是解脫之路。佛法講的解脫是超越三界的輪回束縛,涅槃是真正的超越了三界輪回束縛的果,不是得福報(bào)。但現(xiàn)在的人對(duì)于生死解脫的概念還不是很清楚,大部分都在求福報(bào),求滿足自己的欲望:身體不好的,希望修行后身體健康一點(diǎn);家庭不太圓滿的,希望能圓滿一點(diǎn);事業(yè)不太好的,希望經(jīng)濟(jì)能改善一點(diǎn)……,我們都在求滿足,這一生不能滿足,那死后希望來(lái)生好一點(diǎn)。當(dāng)然,善因就有福報(bào),惡業(yè)比較強(qiáng)就到三惡道去,時(shí)間就非常長(zhǎng)了,真是遙遙無(wú)期。佛法講的超越三界才叫了生死,不是在三界中得某一個(gè)福報(bào)在那邊享福安樂。真正的佛弟子不以求生天為滿足,因?yàn)樘斓母��?bào)也會(huì)享盡。

　　“總之,死生由業(yè),業(yè)由煩惱,煩惱的根本是我見,我見不破,生死問(wèn)題永遠(yuǎn)不能解決�！�

　　這個(gè)重點(diǎn)要注意:我見破了,生死才斷;我見不破,那就只有隨善惡業(yè)而受報(bào)去了。