善哉沙門(mén) 必得解脫

　　善哉沙門(mén),必得解脫。

　　好我們繼續(xù),現(xiàn)在講第1175經(jīng)下冊(cè)第9頁(yè),這是這個(gè)解脫主題最后的一經(jīng),一個(gè)解脫者的心境是怎么樣,這一經(jīng)也很奇特,我們來(lái)看經(jīng)文,

　　“如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。時(shí)有尊者僧迦藍(lán),于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。彼僧迦藍(lán)比丘,有本二在舍衛(wèi)國(guó)中。聞僧迦藍(lán)比丘,于拘薩羅人間游行,至舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。聞已,著好衣服,莊嚴(yán)華瓔,抱其兒,來(lái)詣祇洹,”本二就是他俗家時(shí)候的妻子,這位僧迦藍(lán)出家以后,過(guò)游行的生活到了給孤獨(dú)園,那么他過(guò)去的妻子聽(tīng)到這樣的消息,就穿了很漂亮的衣服,很莊嚴(yán)、很華麗,然后來(lái)看這位僧迦藍(lán),希望用他的兒子來(lái)挽回他的心,這一經(jīng)也很精彩。

　　“至僧迦藍(lán)比丘房前,”就抱著這個(gè)孩子來(lái)到他住的房前,“爾時(shí)、尊者僧迦藍(lán)出房,露地經(jīng)行,時(shí)彼本二來(lái)到其前,作是言:”僧迦藍(lán)在經(jīng)行的時(shí)候,她就來(lái)見(jiàn)他,然后跟他說(shuō):“此兒幼小,汝舍出家,誰(shuí)當(dāng)養(yǎng)活?”那可見(jiàn)呢,這個(gè)僧迦藍(lán)出家的時(shí)候,這個(gè)孩子大概是剛出生不久,如果我們現(xiàn)在來(lái)談應(yīng)該是新婚,生了孩子不久他就出家了,那么他俗家的妻子就對(duì)他講:‘你看你的孩子這么小,你放下來(lái)出家去,誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活他呢?’依我們世俗角度來(lái)談,這是一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題。如果今天一個(gè)男人娶了一個(gè)妻子,而且又生了孩子,他就跑去出家了,那么可能經(jīng)濟(jì)上還不是很安定,生活不是無(wú)慮的。尤其是在這一種狀態(tài)下去出家的話(huà),那以現(xiàn)在來(lái)看那是很?chē)?yán)重的問(wèn)題。

　　“時(shí)僧迦藍(lán)比丘不共語(yǔ)�！蹦敲瓷�迦藍(lán)比丘是如何應(yīng)對(duì)的呢?他不回答,也就是不理睬的意思,“如是再三,亦不共語(yǔ),”不管他這個(gè)妻子怎么講,再三的說(shuō)他都不回答、默默的,“時(shí)彼本二作如是言,”他的妻子看到他這樣子,用這個(gè)方法沒(méi)有用,于是她另外一個(gè)辦法就來(lái)啦,怎么講呢,“我再三告,不與我語(yǔ),”我再三和你講,你都不跟我說(shuō)話(huà),“不見(jiàn)顧視,”連看都不看我,“我今置兒著經(jīng)行道頭而去”把那個(gè)孩子丟在他行腳的地方就走了。我再三的跟你講,你不理我,連看都不看一下,那我今天就把你兒子丟在這里�！案嫜�:‘沙門(mén)!此是汝子,’”怎么跟他講呢?這是你的兒子,“汝自養(yǎng)活,我今舍去,”你不養(yǎng)我也不養(yǎng),那我就把孩子丟在這里讓你養(yǎng),我就要走啦,她把孩子丟在地上就走了�！白鹫呱�迦藍(lán)亦不顧視其子。”這個(gè)僧迦藍(lán)依然看也不看,他還是不看那個(gè)孩子。厲害喔,要是我,我看我沒(méi)有辦法了。(師父笑)

　　“彼本二復(fù)言:是沙門(mén)今于此兒都不顧視,彼必得仙人難得之處�！彼�俗家的妻子其實(shí)沒(méi)有走,她在旁邊偷看,看到把他的兒子丟在地上后,他還是連看也不看,還是如如不動(dòng),這時(shí)候她心里就想:親生兒子都可以不看,為什么會(huì)這樣子?一定得到了什么法,一定有個(gè)入處,非常難得的入處,一定有所得的意思,不然不可能這樣子的。仙人——他們過(guò)去的講法就是有成就的人、大師。

　　以我們世俗的、凡俗的心來(lái)講不可能這樣子的,人啊,都有情感,何況是自己生的孩子呢,丟在地上連看都不看一眼,這個(gè)不是一般人能了解的。如果今天是在這個(gè)社會(huì)上這樣,一定會(huì)被毀謗的,而且一定會(huì)被告的。那過(guò)去的時(shí)代跟現(xiàn)在當(dāng)然是不一樣喔。那個(gè)時(shí)候的風(fēng)氣,那個(gè)時(shí)候的時(shí)代背景跟現(xiàn)在當(dāng)然是不一樣,但是我們同樣的這種心境,內(nèi)心的體會(huì)、感受應(yīng)該是一樣的,都是人嘛!得法是得什么法?知法入法是知什么法、入什么法?得受用是得到什么受用?

　　“善哉沙門(mén),必得解脫�！彼�的態(tài)度反而是贊嘆的,為什么呢?她知道過(guò)去的丈夫難得,他能今天這樣子的,絕對(duì)不是泛泛之輩,一定是有所得。他能夠到這一點(diǎn),她贊嘆他善哉沙門(mén),他反而尊敬,必得解脫,他一定會(huì)解脫的,她反而肯定他啦,那這個(gè)妻子應(yīng)該也很有智慧,她是只是用兒子作為手段,她試了的結(jié)果,看到這樣的現(xiàn)象,她心里也贊嘆,這一經(jīng)很精彩喔�！扒樵覆凰� 抱子而去,”看到自己的心愿已無(wú)法達(dá)成;就抱著孩子走了。

　　來(lái)者不歡喜,去亦不憂(yōu)戚

　　“爾時(shí)、世尊入晝正受,以天耳過(guò)人之耳,聞尊者僧迦藍(lán)本二所說(shuō),即說(shuō)偈言:”佛陀以天耳聽(tīng)到,他就說(shuō)這個(gè)偈語(yǔ):“來(lái)者不歡喜,去亦不憂(yōu)戚,于世間和合,解脫不染著,”這個(gè)偈語(yǔ)很重要,把他劃起來(lái)。不管什么現(xiàn)象現(xiàn)前,不管什么因緣現(xiàn)前,這個(gè)現(xiàn)前叫來(lái)者。不管什么因緣現(xiàn)在眼前的時(shí)候,你不要有什么執(zhí)著,以為是實(shí)有而起歡喜了;一切現(xiàn)象消滅的時(shí)候,不用憂(yōu)戚、不用煩惱;也知道真相,來(lái)沒(méi)有什么好歡喜的,去也沒(méi)有什么好煩惱的。

　　“于世間和合,解脫不染著,”知道一切萬(wàn)法的和合相、緣起相,了解了就解脫了、不執(zhí)著了、不染著了。來(lái)沒(méi)有什么好歡喜的,也就是現(xiàn)象現(xiàn)起的時(shí)候,沒(méi)有什么好執(zhí)著歡喜,以為有所得的。當(dāng)因緣消散的時(shí)候,就是去,也沒(méi)有什么可以煩惱、憂(yōu)愁的,為什么?和合故嘛、無(wú)常故嘛、非實(shí)故嘛,明白了你就解脫、不執(zhí)著。就不會(huì)被他綁著了。

　　“我說(shuō)彼比丘,為真婆羅門(mén)�！彼�贊嘆這一位比丘,今天他境界現(xiàn)前了,來(lái)沒(méi)有什么歡喜,去他也沒(méi)有什么苦惱,真的達(dá)到了如如不動(dòng)、自在!因?yàn)樗�了解法的�?shí)相、真相,不再被迷惑染著了,真的能達(dá)到這樣子的人呢,才是真正的婆羅門(mén),也就是我們講的一個(gè)解脫者!

　　“來(lái)者不歡喜,去亦不憂(yōu)戚,不染亦無(wú)憂(yōu),二心俱寂靜,我說(shuō)是比丘,是真婆羅門(mén)”看過(guò)這個(gè)偈語(yǔ),再回想我們今天所談的法、所學(xué)的法、所聽(tīng)的法,重點(diǎn)其實(shí)都是一致的,都一樣的。我們修行的目的就是要達(dá)到解脫,那什么是解脫?這個(gè)地方就已經(jīng)一一地在顯現(xiàn)。

　　我們?cè)谡劷饷?如何解脫?解脫于什么?一切法,只要我們執(zhí)著有自性、執(zhí)著是實(shí)有的,你一定染著,一定住在那邊。他一變動(dòng),你一定起苦惱、起顛倒:一現(xiàn)前你就會(huì)執(zhí)著,一消失你就痛苦,就是這樣子。所謂的來(lái)去、有無(wú)、生滅、斷常,不都是在講這個(gè)嗎?

　　二心俱寂靜在談什么?什么是二心:有無(wú)、生滅、來(lái)去,當(dāng)不再隨他執(zhí)著顛倒了,叫做二心俱寂靜,那么這樣子的人才是真正的婆羅門(mén),也是真解脫者。于一切法不染不著不動(dòng)心,來(lái)去俱不擔(dān)憂(yōu)執(zhí)著,這個(gè)就是解脫境界。