解脫之道講記 a24 十二因緣 第二項(xiàng) 行(業(yè)) 一 行

　　“第二項(xiàng) 行 (業(yè))

　　行:行為、造作遷流之意,指依無明而起的身心活動(dòng)�！�

　　十二支緣起里面的“行”,指的是沒有解脫的無明眾生的造作,所以又叫業(yè)。佛法的重點(diǎn)內(nèi)容是無明、貪愛及行(業(yè)),要明白什么叫業(yè)力,業(yè)力如何產(chǎn)生,為什么會(huì)影響到未來際的生死相續(xù)?

　　“以性質(zhì)說,有:罪行、福行、不動(dòng)行;以所依說,有:身行、語行、意行。身心動(dòng)作及引起的動(dòng)力(業(yè)),也名為「行」,因造作之義,同于「業(yè)」故在此,指能招感現(xiàn)在果報(bào)之過去世三業(yè)(身、語、意)。”

　　我們的意念一動(dòng)就造成身體和言語的行為,所以,身口意三業(yè)的造作指的是意念、身行、語言。之所以有身體的行為和語言,一定是先動(dòng)了意念,意念不動(dòng)不會(huì)產(chǎn)生行為,所以身口意都在造業(yè)。業(yè)有福業(yè)(行)、罪業(yè)(行)和不動(dòng)業(yè)(行)。行善是善業(yè),作惡是惡業(yè),修定是不動(dòng)業(yè)。

　　現(xiàn)在身心的造作會(huì)產(chǎn)生未來的影響力,這也叫行。這個(gè)影響力即未來的業(yè)(無表業(yè)),會(huì)影響到未來的身心行為和果報(bào)。很多人不了解這點(diǎn),說看不到這個(gè)具有影響力的業(yè)。其實(shí)我們可以感覺得到的,比如今天做了一件善事幫助了別人,身心會(huì)很歡喜,身體也會(huì)覺得很輕安。反之,如果今天犯了罪,在心靈上就會(huì)留下作用,連作夢都會(huì)恐懼。俗話說:“日有所思,夜有所夢”,白天的情緒會(huì)影響到晚上。如果常作同樣的行為,久了會(huì)變成慣性,業(yè)力就更強(qiáng)大而固定。習(xí)性就是習(xí)以為常而產(chǎn)生的一種慣性作用。過去世的身語意三業(yè)能招感現(xiàn)在的果報(bào),同樣,現(xiàn)在的身語意三業(yè)也能招感未來的果報(bào),所以都叫行(業(yè))。

　　“業(yè)的定義:是由身心的活動(dòng)而留有力用,因活動(dòng)所引起的勢用,或稱「生活的遺痕」。古說業(yè)有「表業(yè)」與「無表業(yè)」�！副順I(yè)」,為善為惡的行為;「無表業(yè)」,從善惡行為而引起的潛力�！�

　　身心造作產(chǎn)生的作用能影響未來,這個(gè)力量叫業(yè)。業(yè)分表業(yè)和無表業(yè)。表業(yè),就是現(xiàn)在已經(jīng)表現(xiàn)的身口意的造作,構(gòu)成了外在的行為;無表業(yè),就是由行為的造作而產(chǎn)生的潛在功能動(dòng)力,但還沒有表現(xiàn)出來。現(xiàn)在一般講的業(yè)力指無表業(yè),也就是潛在內(nèi)里暫時(shí)還沒有產(chǎn)生果報(bào)現(xiàn)象的作用,但會(huì)影響未來而受報(bào)。

　　“從業(yè)的發(fā)展過程說,由于觸對現(xiàn)境,或想前念后,思心所即從審慮、決定而發(fā)動(dòng)身語的行為;在這身語動(dòng)作的當(dāng)下,即引起業(yè)力。可見,業(yè)是經(jīng)內(nèi)心與身語的相互推移而滲合的�！�

　　導(dǎo)師的這段話把業(yè)力的造作講得很清楚:我們的六根與六塵相觸,或是內(nèi)心的記憶而引起思惟,思前想后,思心所從審慮到?jīng)Q定,然后發(fā)動(dòng)為身體和語言的行為。這個(gè)造業(yè)的過程,一般人都不了解。要產(chǎn)生行為前必定有其先決條件(動(dòng)機(jī)),一般很少?zèng)]有動(dòng)機(jī)而胡涂行事的。有的是根塵相觸而引發(fā),有的是內(nèi)心的觀念而產(chǎn)生,二者都經(jīng)過思惟、審慮、決定,最后才產(chǎn)生行為。所以當(dāng)我們在考慮、思惟、決定以及發(fā)動(dòng)為身語意行為的過程中都會(huì)產(chǎn)生業(yè)力。

　　這里大乘與小乘的說法有一點(diǎn)差別。構(gòu)成造業(yè)的條件是行為的表現(xiàn),這是根本佛法的說法。比如說拿刀子殺死了一個(gè)人,殺業(yè)才能成立。但是大乘佛法后來發(fā)揚(yáng)為不是只有行為,進(jìn)一步談到了動(dòng)機(jī)。比如看到一個(gè)人就非常瞋恨,恨不得殺死他。當(dāng)這樣一念起來時(shí),雖然還沒有表現(xiàn)出行為,大乘佛法認(rèn)為就已經(jīng)構(gòu)成造業(yè)了,認(rèn)為這就是動(dòng)機(jī),就是殺業(yè)。所以大乘講究的是身口意,身是行為,口是言語,意是動(dòng)機(jī)(思惟模式),這個(gè)要求就更高了。我們之所以會(huì)有行為,一定是先有內(nèi)心的動(dòng)機(jī),所以注意喔,修行就要注意到我們的動(dòng)機(jī)(起心動(dòng)念)。如果能在起心動(dòng)念的當(dāng)下就能發(fā)覺,那么當(dāng)下就能停止,就不會(huì)產(chǎn)生惡業(yè)了。如果產(chǎn)生了行為才叫造業(yè),那就太慢了,已經(jīng)發(fā)生了要停止也來不及了。如果我們時(shí)時(shí)刻刻在觀照,時(shí)時(shí)刻刻在注意,心念一動(dòng)馬上就發(fā)覺了而停止,那就不會(huì)變成行為,這是修行重要處。真正用功修行的人不是只注意外在的表現(xiàn),而是時(shí)時(shí)刻刻觀照自己的起心動(dòng)念,微細(xì)處都很明析,當(dāng)心念一動(dòng)時(shí)馬上就發(fā)覺,不再繼續(xù)下去,更不會(huì)變成行為,所以真正用功處是在動(dòng)機(jī)即起心動(dòng)念處!業(yè)是經(jīng)身語意行為的互相滲合而造成的,不是無條件原因動(dòng)機(jī)的。

　　“所以業(yè)不能看為個(gè)體性的物質(zhì)或精神,也非附屬于身心的某部份;而是不離有情色心,不即有情色心的潛能�？傊�,業(yè)依有情的和合相續(xù)而存在�！�

　　這幾句話也很重要。眾生對業(yè)力很容易執(zhí)著,好象業(yè)是一個(gè)實(shí)有的東西,住在我們身體的某一部分,不是在五蘊(yùn)物質(zhì)的色身,就是在心靈的部分。甚至有人認(rèn)為,從現(xiàn)代生理學(xué)來看是儲(chǔ)存在腦部的某部分。我們都有一個(gè)觀念,業(yè)力使我們生死輪回,它總是一個(gè)什么東西住在身心的什么地方,然后在我們死的時(shí)候,從這里跑到那里去輪回。這就是實(shí)有感的想法。其實(shí)這里就點(diǎn)出重點(diǎn):不能把業(yè)力看為是個(gè)體性、物質(zhì)或精神的,也不附屬于身心的某一部分。那業(yè)力到底是什么?導(dǎo)師說:業(yè)力不離有情的色心,但不即是有情的色心,它是一種潛能�！安浑x又不即”,這就難了解,就像我們講的“非有非無”。不即不離,“即”=就是,“離”=離開,業(yè)不就是身心,但也不離開身心,它是因有情的身心活動(dòng)而存在的功能。如果執(zhí)著它是實(shí)有的,就會(huì)說它是物質(zhì)或心靈的,住在身心的哪一部分,好象實(shí)有固定的一個(gè)東西。其實(shí)它只是一種功能作用,是不離身心而有的功能作用,但它不是實(shí)體的物質(zhì)。這一點(diǎn)大家要注意,不然把業(yè)力實(shí)有化,那就與“自性”以及外道的“神我”是一樣的了!這個(gè)比較難了解,到后面我們會(huì)進(jìn)一步深入細(xì)致講解,讓大家體會(huì)深一點(diǎn),那時(shí)身心有體證的人就會(huì)漸漸了解的,不要急在一時(shí)。

　　業(yè)依有情的和合相續(xù)而存在,如果沒有我們有情和合相續(xù)的這個(gè)身心,業(yè)力就無法展現(xiàn)。所以業(yè)力是“非有非無,不即不離”的,大家慢慢體會(huì),不要把業(yè)力實(shí)有化,業(yè)力還是緣起如幻性空的。